Contextos Abstractos

Escenas y Poesía

Jesús Aparicio de Soto

Quinta Edición

Lulu Press Incorporated, Morrisville, North Carolina, USA

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razón, la reproducción de cualquier parte no debe llevarse a cabo más que con permiso

escrito.

Primera publicación del 2015

Contextos Abstractos, Escenas y Poesía

Jesús Enrique Andrés Aparicio de Soto

Quinta Edición del 2021

ISBN: 9781326-513696

Todos los derechos del documento se han reservado. El presente trabajo no debiese ser

traducido ni transcrito, sea de manera completa o parcial, sin primero haber obtenido un

permiso escrito del autor, Jesús Aparicio. Dicho permiso debiese quedar escrito y sólo excluye

breves relatos y citas en torno a revisiones o estudios. Está prohibida cualquier publicación

sin permiso del autor.

Tabla de Contenidos

Prefacio ............................................................................................................................................ 3

Capítulo 1: Logica Política ................................................................................................................. 8

1. Reflexiones de la Historia del Formalismo Lógico Matemático ........................................................................ 13

2. Hacia una Religiosidad Agnóstica .................................................................................................................. 41

3. El Motín de las Metacapacidades Informáticas ............................................................................................... 54

4. El Cientificismo .............................................................................................................................................. 57

5. El Principio de Economía ............................................................................................................................... 58

6. El Argumento del Éxito ................................................................................................................................... 61

7. Una Hospitalización para la Autolimitación Moral ........................................................................................... 62

8. La Concentración .......................................................................................................................................... 66

9. El Progresismo y el Nuevo Colonialismo Sindical ............................................................................................ 67

10. Rubén Rai ................................................................................................................................................... 70

11. Pirámides .................................................................................................................................................... 74

12. La Competencia de los Tribunales ................................................................................................................ 79

13. El Crédito y las Políticas Públicas ................................................................................................................. 83

Capítulo 2: Identidades Subjetivas .............................................................................................................. 78

14. Meditación Libertaria (una colección de extractos) ...................................................................................... 90

15. Rey de Lordasm ........................................................................................................................................... 93

16. Nuestro Mundo ........................................................................................................................................... 98

17. El Aparato ................................................................................................................................................... 99

18. Algunas Heterologías Antinómicas Anecdóticas ......................................................................................... 103

19. Nervaya y Nargarum .................................................................................................................................. 106

20. Quee y La Ciudad del Norte .......................................................................................................................... 107

21. El Indio, El Mar .......................................................................................................................................... 111

22. Aceleración, Paréntesis y Descripción ......................................................................................................... 112

23. Declaración Refundacional ........................................................................................................................... 118

24. Præcepta Impavida .................................................................................................................................... 121

25. Juan José de Chocolate .............................................................................................................................. 121

26. Libérate ..................................................................................................................................................... 123

27. Deﬂixas Ger ................................................................................................................................................ 125

28. 14 de Abril ................................................................................................................................................. 130

29. Præcepta Intempestïvus ............................................................................................................................ 131

30. Meditación en La ....................................................................................................................................... 132

31. Huéndelin .................................................................................................................................................. 134

32. Castillos .................................................................................................................................................... 138

33. La Mirada .................................................................................................................................................. 139

34. El Reencuentro de Siogz’ Starr ................................................................................................................... 141

35. Sonic Youth ............................................................................................................................................... 144

36. La Flor de Buda ......................................................................................................................................... 145

37. Algunas Visiones de un Aprendiz ................................................................................................................. 146

Capítulo 3: Motivos Intuitivos ..................................................................................................................... 130

38. El Viaje de Mesorú ...................................................................................................................................... 149

39. Fábula ....................................................................................................................................................... 154

40. La Inyección de Angus ................................................................................................................................ 155

41. Las Baterías ............................................................................................................................................... 156

42. Los Consejos del Taxidermista .................................................................................................................... 157

43. Merma ....................................................................................................................................................... 158

44. Præcepta Incomplēta ................................................................................................................................. 159

45. Horror Cuántico.......................................................................................................................................... 159

46. La Mente Perfectamente Absurda ............................................................................................................... 160

47. Quieres Saber lo que No Quieres ................................................................................................................. 161

48. Adriano ...................................................................................................................................................... 162

49. Las Escaleras ............................................................................................................................................. 163

50. Craveman .................................................................................................................................................. 164

51. El Insectoide .............................................................................................................................................. 166

52. La Vesícula de Jo C. .................................................................................................................................... 166

53. Los Sin Rostro ............................................................................................................................................ 171

54. Hedón ........................................................................................................................................................ 173

55. Parcelas Peregrinas .................................................................................................................................... 173

56. Ese Día ...................................................................................................................................................... 174

57. Tras la Barandela ....................................................................................................................................... 178

Prefacio 2021

He vuelto a revisar este año el texo y al releerlo, después de la cuarta

publicación, me di cuenta de algunas mejorías, particularmente me pareció

importante actualizar el aspecto, hacerlo más amigable y entretenido. Es por esto

que lo actualizo con una nueva edición que apunta a la facilidad de comprensión. He

separado algunas secciones de la versión anterior al margen y he tratado de aclarar

algunas explicaciones con otras palabras, para tales efectos.

No puedo presentar un texto cómo este sin escribir un prólogo que aclare

cuales son los temas que estoy desarrollando, y sus motivos. Sobre todo, mi libro

rogába por un preámbulo que advirtiera o recomendara leerlo cómo si se tratase de una

revista. Porque no se lee una revista, hoja tras hoja, sucesivamente, esperando que cada

apartado este construido sobre los anteriores – al menos no necesariamente. - Y algo similar

presento acá. Y más transparentemente: no puedo esperar que quién lea intuya algunas de

las intenciones de cada sección si no las explicito porque es claro, estas no son tan evidentes

en una primera aproximación, aunque yo no las tenga del todo claras.

A lo largo de este libro quisiera plantear una duda, quisiera abrir el horizonte

de posibilidades en la mente de quién le eche un vistazo y me gustaría plantear una

crítica. Desarrollé cada sección abordando temas puntuales, criticando algunas

imágenes respecto a cómo usalmente vemos la realidad y cómo vivimos la

experiencia, intentando a veces perfilar alternativas analíticas que espero puedan

invitar a investigar filosóficamente en torno al ordenamiento socioeconómico, al

discurso, a meditar respecto a la religión, la ciencia o la democracia, entre otras

cosas. No sé si lo logré, pero ha sido toda una aventura para mí.

No es dable que quién lea se avenga con cada una de las propuestas que aquí

planteo, especialmente cuando el contenido profundo parecerá tomar a ratos un

cariz de irreverencia casi nihilista o terrorista, en otros momentos, la forma se vuelve

absurdamente burda y de cuando en cuando académica y casi leguleya: todo un

barroco.

No es necesario leer este libro capítulo tras capítulo, cómo dije, ni

comprender todo lo que sugiero en cada parte. No, porque en un mundo donde la

red nos da una respuesta a cada inquietud y un dato «duro» para cada duda, en un

segundo, en el teléfono, la utilidad impera, aunque lo hace en los dominios del

espíritu crítico. Me gustaría pensar entonces que a través de este libro puedo

alimentar el espíritu crítico de quién lee, hacerlo reflexionar, ojalá aprender y

emocionarse buscando soluciones a los problemas que hoy empiezan a empapar la

escena.

La crítica que quiero plantear, más que a deponer cada una de las dificultades

inherentes a la ontología de las distintas esferas que abordo, desearía fuese

entendida dirigiéndose a la manera en la que a veces construimos la realidad. ¿Por

qué, pasados más de cuarenta años desde la muerte de Jean Piaget y casi un siglo

desde que Kurt Gödel escribió de la incompletitud, aún a algunos nos cuesta tanto

entender la realidad y la experiencia vivencial cómo esa construcción inseparable del

observador? ¿Se debe a algo inherente al ser humano en su homeodinámica biológico-

evolutiva? ¿O es por una propiedad casi platónica que emerge a la par de cualquier

cogitación cartesiana? ¿Hay otros intereses de pormedio? Quizás ambas cuestiones,

también inseparables, tienen algo que decirnos al respecto.

* * *

El primer capítulo, «Lógica Política», comienza hablando de de los sistemas

formales abstractos tipográficos con reglas deductivas estrictas, desde una mirada

histórica y filosófica. Quizás ese primer ensayo es en apariencia seco, pero plantea

una inquietud central que seguirá siendo revisada a lo largo de todo el resto del libro.

De hecho, la necesidad de reordenar el texto y separar aspectos tangentes se volvió

urgente en la última edición.

En términos de ideas, podría resumir en la siguiente idea: en base a las

características ontológicas de lo que nos está dado a concebir y adoptando una

prolijidad estricta en cuanto a lo formal ¿a qué tipo de verdades que podemos

acceder con cierta certeza? ¿y cómo podríamos describir ese grado de certeza? Más

luego de este libro, no sé hasta que punto se puede dar respuesta a tal interrogante,

aunque paradójicamente es claro, nuestro nivel de certeza es bajo. El primer ensayo

no pretende construir un lenguaje matemático ni mucho menos, sino que se

aproxima a la fundación lógica de los sistemas abstractos; la cimentación epistémica

de este tipo de estructuras formales.

El segundo ensayo profundiza en todo eso un poco más, desde otra

perspectiva. Idealmente el cambio de foco a las creencias, haciendo el contraste con

el conocimiento, abre las puertas para resignificar aquello que muchas veces damos

por sentado. En el busco dar una justificación para adoptar una posición agnóstica,

tolerante y flexible respecto de las construcciones de la realidad, abriendo la puerta

a un tercer ensayo que criticará más abiertamente el estado de ordenamiento de las

cosas actual, y cómo este parece estar transitando desde un sistema exclusivista, a

uno integrativo. Los siguientes textos del primer capítulo insisten en ese mismo

camino, criticando y diseccionando el sistema político, social y económico. Cada vez

más se va experimentando con la narrativa, en busca de hacer emerger cotas y

procesos comunes, desde los distintos modelos de organización humana, que son

abordados en términos cibernéticos y evolutivos. Por lo mismo, he optado por dotar

a cada episodio de un cuadro resumen que facilite la comprensión de las ideas que

quisiera sugerir y justificar cada vez.

En el siguiente capítulo, «Identidades Subjetivas», adopto un nuevo tono para

abordar la construcción de la experiencia desde dentro. El capítulo presenta una

colección de intentos aún más experimentales que los primeros, donde hay un

esfuerzo deliberado por rotar la posición desde donde se construye el relato. Ya no

se abordan tan abiertamente las tribulaciones que movilizan por abajo la edificación

del significado, sino ahora, de forma a veces obscura y a veces aleatoria. Luego, las

notas al pie comienzan a cobrar más relevancia para la reflexión, más que cómo

explicaciones de lo que se relata, cómo alcances e inquietudes que se proponen en las

vecindades semánticas subjetivas de cada relato, en términos psicológicos, lingüísticos y

filosóficos.

Hay allí una invitación a pensar que cuestiones logro conectar cómo lector

cuando examino cada parte. Una reflexión subyacente, espero sugerente, y que está

centrada en el proceso más que en el resultado, particularmente considerando que

el segundo capítulo incluye muchos intentos, ensayos e inicios que en la primera

línea no concluyen, sino que quedan totalmente abiertos.

El tercer y último capítulo, «Motivos Intuitivos», ya se libera de la necesidad

de reflexión en buena parte. Aquí se narran historias breves que, en un nivel

sentimental, más allá de lo racional, pudieran aún terminar por conectarnos

nuevamente con los episodios anteriores. Se trata de historias, a veces terribles, a

veces graciosas, a veces confusas: espero que puedan entretener a quién las lea.

Implícitamente, también quisiera poder facilitar en ese último capítulo una

suerte de toma de consciencia en torno a las emociones que en cada quién

provocan: la desarticulación abstracta, la autorreferencia, la extrapolación analítica,

la vacuidad, el tedio inescapable o la sobre simplificación. Todas estas son

cuestiones que, en los capítulos anteriores, espero haber logrado presentar de forma

convincente, precisamente como inescapables para el sujeto psicosocial.

* * *

Como ya he planteado, he optado por colocar cuadros resumen, reflexiones e

introducciones a las secciones, para poder señalar con mayor claridad cuales son

los temas sobre los que se propone una reflexión. Esto luego de varias revisiones y

recomendaciones. Sin embargo, está claro, el libro no es una receta resuelta sino todo lo

contrario. No hace transitar al lector a través de un viaje causal que pueda ser interpretado

tan linealmente sino que abre puertas, y espero las señale también, donde alguien no las vió

antes.

Por lo mismo, si al principio parece que se critica mucho, el espíritu no es

derrocar alguna forma de entender o estructurar la experiencia. O, bueno, quizás en

cierta forma si quisiera neutralizar aquellas comprensiones que son más

intransigentes y exaltadas. Aunque precisamente en esa misma vía presento también las

preocupaciones y los desasosiegos que necesariamente emergen de este tipo de arranques de

tolerancia en la medida que ellos involucran sus propias contradicciones idiosincráticas que

turban a quien los emprende descuidadamente. Por lo pronto, la invitación queda abierta a leer

de forma esporádica, a investigar y a reflexionar con un espíritu crítico cada propuesta.

Capítulo 1: Lógica Política

El primer capítulo de este libro aborda directamente algunos temas que en nuestros

tiempos se vuelven cada vez más significativos debido a todos los cambios sociales,

tecnológicos y culturales que rápidamente se acumulan. El sistema de ordenamiento social

está fallando y los supuestos desde dónde los entendemos y justificamos pierden validez

aceleradamente. Este tema, central en este primer capítulo, está a la orden del día.

Los mercados fallan; la gestión de los gobiernos propende a la concentración y al abuso

de poder porque es insuficiente, generalmente, corrupta y cortoplacista; las religiones han

quedado en evidencia y se aferran al dogmatismo, la ambigüedad y la intolerancia para

justificar los corolarios contradictorios de su planteamiento; movilizadas muchas veces por

intereses político-económicos, las ciencias recurren cada vez más a un discurso falaz, que,

incluso con visos discriminadores, se apropia de supuestas virtudes cómo el éxito, la eficiencia

o la aplicación del método, como si fueran logros que pudieran atribuírsele y con exclusividad;

la ley parece siempre llegar tarde y desempeñarse de una manera penosamente ineficiente

pués los consensos que le subyacen son poco claros; las industrias productivas y de la salud

se mueven al son de incentivos, como mínimo contradictorios y problemáticos, y a nivel social

la polarización se esconde bajo la incertidumbre de no poder contar con un espacio común

que, cómo antes, pueda validar u objetivar la comprensión de los procesos que vivimos.

Los cambios están pidiendo que surjan ideas, formas de comprender este nuevo mundo.

Un mundo que requiere de un nuevo ordenamiento emergente, que coordine cantidades de

información nunca antes vistas, ahora disponibles para todos. En lo individual, cada persona

redescubre su libertad a medida que se enfrenta al desamparo cósmico de la incerteza. A nivel

global, los sistemas de información comienzan a gestionar la integración de cada uno de los

tribulados nodos de esta red en macroentidades informáticas, automáticas, que parecen

cobrar su vida propia. Pero el legado de un ordenamiento cuestionable nos pena siendo la

puerilidad, el aprovechamiento egoísta, la violencia y el populismo expresiones patentes de un

sistema que nunca pudo terminar de ser, más que inequitativo, injusto.

He ahí el germen de la seguidilla de exabruptos sociales que hoy vemos en los medios. Como

siempre, junto al miedo, surge el egoísmo oportunista cómo primera fuerza ante las fallas del

sistema. Este tipo de reacciones son insostenibles y afectan el bienestar de todos. A esto se le

suman la gestión del discurso a nivel de las cúpulas y la gestión gubernamental. Esta última no se

ocupa de evitar someter a la población a la dependencia de las esferas exclusivistas y herméticas.

Es así como, ante la crisis, vemos un aumento en la desigualdad y una reacción estatal

que, en cambio, se dirige a proteger los sistemas financieros hegemónicos por sobre el

bienestar de las personas dando una variedad de explicaciones discutibles sostenidas en ese

mismo orden social. Esto es, se termina por fortalecer la pirámide socialmente estratificada en

vez potenciarse una organización emergente, donde cada sujeto pudiera actuar como una

neurona interconectada a través de dispositivos interactivos complejos y particulares. Ese

fortalecimiento, sea más o menos espontáneo, anónimo o maquinado, va desuniendo las

posibilidades alcanzar niveles de bienestar en la población a través de los mecanismos que

solían estar a la mano del sujeto, antes de una serie de requisitos que se presentan a nivel

discursivo, ahora, cómo indispensables, cómo parte del supuesto desarrollo y progreso.

Y si la moralidad se deteriora al nivel colectivo de las masas y de los grupos de poder, el

discurso social no cuestionará el estado de las cosas nunca. Lo que se observará, en cambio,

es en el mejor de los casos, la lucha entre polos que forman parte del mismo discurso. Sin

embargo, para poder mejorar el modelo de ordenamiento y ajustarlo a las nuevas condiciones

del entorno socio-cultural, hoy más que nunca se necesita un entendimiento que pueda dar

cuenta socioeconómicamente de tales dinámicas, llamémosle evolutivas, de autorreferencia,

a través de las cuales algunos sistemas se autosostienen y otros se extinguen.

El modelo de libre mercado, de oferta y de demanda, por ejemplo, es evidentemente

insuficiente, particularmente si consideramos que a las reclamaciones que históricamente se

le han hecho, relacionadas con las externalidades socioambientales y, en el largo plazo,

respecto del funcionamiento estable de los mercados, ahora se le suman nuevas

inadecuaciones sustantivas. Entre ellas están: la demografía poblacional en franca

transformación hacia el envejecimiento; el desempleo y el reemplazo con tecnologías nuevas,

más eficientes, del capital humano, o la decreciente competitividad y utilidad, en el largo

plazo, de las iniciativas medianas y pequeñas, que concentran gran parte del empleo, al hacer

frente a un entorno donde deberán negociar e interactuar precisamente con macroiniciativas

dirigidas por las cúpulas que concentran más poder y se han vuelto cada vez más herméticas.

Es cierta cuota de enajenación en los círcuitos elitistas la que provoca, en el resto del

sistema, un impacto negativo que solo puede sostenerse sobre asimetrías de poder y sobre el

apalancamiento coyuntural de los intereses de uno pocos que se ven beneficiados. Este está

basado en la construcción del discurso. Se trata de circuitos que inhabilitan al resto, o que

proponen estándares acomodaticios, sea o no de manera deliberada, muy a pesar de que

cualquier sistema que garantice su propia competencia quede en franca evidencia cómo juez

y parte. Este tipo de dinámica es patente, por ejemplo, en los organismos del sector público,

cuya existencia, debemos entender, se justifica sólo en la medida en que signifique más que

su simple autosostenimiento dentro de una sociedad. En el sector privado, los incentivos del

modelo no yacen en el mejoramiento ni en el progreso, sino que han llegado a radicarse en la

acumulación de riqueza económica (fundamentalmente en base a la idea de maximizar la

cantidad de participación en las transacciones keynesianas). Prevalecen en estos circuitos

aquellos agentes más ávidos y voraces, en los sentidos que los incentivan. Y ocurre algo similar

con las élites. Aquellas que han sobrevido en nuestros días, parece que lo han hecho debido a

que justamente construyeron a su alrededor una serie de fenómenos sociales y discursos que

limitan la movilidad y las impermeabilizan.

Como se ha planteado, para sostener todos estos estancos, el discurso social es una de

las principales herramientas. El discurso, siempre laxo, actua cómo justificación, porque es la

narrativa desde donde se decodifican la conducta, los roles, y en definitiva las experiencias y

emociones humanas, en lo social. Pero la consistencia y la verosimilitud no han sido parte

nunca de los requisitos de los discursos sociales, porque no pueden serlo. Más aún,

mantenerse crítico y abierto impone sus propias dificultades y obliga a no poder descansar en

una opinión sin cuestionarla permanentemente, obligándonos a estar siempre dispuestos a

reconsiderar nuestros puntos de vista.

Un caso claro de ese montaje, alrededor de determinadas nociones autosostenibles en

el discuro social, lo conforman las ciencias, que han hurtado una serie de conceptos, cómo el

éxito para predecir, o la utilización de las estadísticas (a veces cómo si fuesen probabilidades

en torno a fenómenos perfectamente aleatorios de los que se conociera su distribución),

instalando dogmas en el discurso cómo la validación científica o matemática, y a modo de

sinónimos de lo que debemos tener por criterios de rigor y calidad, por excelencia.

Sin embargo, existen empirismos exitosos perfectamente no científicos y en la práctica,

no todos los métodos rigurosos y las ideas que podemos poner a prueba son científicas. La

matemática hace uso necesario de apriorismos racionalistas puramente especulativos e

intuitivos, por ejemplo, la existencia de clases y de colecciones de tales conceptos, cómo el

vacío, y las infinitas selecciones de este último en grupos de conjuntos. Más aún, la estadística

como construcción matemática, con sus correlaciones tan incipientemente discernibles, fuera

de ser incapaz de atribuir causalidad a sus construcciones escencialistas, constituye un

entendimiento basado en la aritmética que pudiera ser eventualmente contradictorio. Y de ser

así, se podría perfectamente probar la veracidad y la falsedad de la misma proposición usando

todas reglas lógica y estadísticamente válidas.

De hecho, existen múltiples maneras de formalizar un sistema abstracto que sea capaz

de construir la estadística, aunque siempre tenemos que hacer supuestos de antemano, los

que pudieran, a fin de cuentas, fallarnos. La única forma de evitar esto sería nunca construir

un modelo explicativo, sin embargo, la naturaleza de la mente es tal que emergen

espontáneamente asociaciones causales entre contingencias: escencias artificales y

tipificaciones siempre discutibles y renegociables. Tanto es así que la mera comprensión de

una sociedad estratificada, por ejemplo, es una cuestión absolutamente discutible si

consideramos la gran diferenciación entre sujetos a nivel individual. Cada atributo humano,

desde lo abstracto, tiene una explicación particular. Entonces, nunca podemos decir que algo

«es», con mayor certeza que cuando decimos que algo «está siendo apreciado de tal o cual

manera (por tal o cual observador subjetivo)».

Incluso la lógica de primer orden, cerrada y completa, tiene una semántica inancalzable,

reflexión filosófica que nos conecta con el problema de los significados, incluso si nos

remitimos sólo a tomar nota de aquellas deducciones y precondiciones que son inconsistentes

entre sí. Más aún, podemos hacer un esfuerzo para descomponer metódica y

sistemáticamente cualquier tipo análisis, llevándolo incluso a una construcción cuantificable.

Pero al momento de emplear el lenguaje, los significados se vuelven difusos y convencionales

obligándonos a mantener una posición recursivamente abierta, crítica y flexible en nuestra

comprensión de las cosas.

Por este mismo motivo, será clave comenzar a analizar el problema del

autosostenimiento de las dinámicas político-sociales desde una mirada abstracta, que nos

acerque a elaborar una comprensión general de cómo se construyen los modelos mentales.

1. Reflexiones de la Historia del Formalismo Lógico Matemático

Los desarrollos en la esfera de las ciencias formales y en las fundaciones de las matemáticas durante el

siglo veinte quedaron marcados por importantes adelantos metodológicos. Muchos de tales descubrimientos

y nuevos planteamientos deben su aparición al abandono de lo que podríamos denominar un paradigma

coherenterista cerrado, a principios del siglo veinte. Este entraba en crisis y, en su reemplazo, surgía una nueva

mirada que anticipaba la necesidad de una jerarquía de metalenguajes (Rosado, 2010, pp. 28-29) y de

axiomatizaciones incapaces de probar su consistencia. Para identificar cómo se produce esa transición, en

este ensayo observan algunos aspectos de los trabajos de Kurt Gödel y de Alfred Tarski, los que bajo cierta

interpretación reestructuran las bases epistemológicas del formalismo matemático. Esto facilitó el desarrollo

de un análisis algebraico amplio, teórico, grupal, universal y abstracto con una incidencia transversal.

Se sostendrá que la variabilidad teórica producida en las

ciencias abstractas a partir del debilitamiento del encuadre

decimonónico, y que en adelante llamaremos hilbertiano, obligó a

abandonar parcialmente algunas de las componentes de un

programa de estudio hegemónico, propuesto precisamente por

David Hilbert, debido a la infactibilidad de dar solución a ciertos

aspectos de sus problemas críticos de la forma que se esperaba.

Siguiendo a MᶜElroy (2005), Hilbert habría estado escencialmente

obsesionado, buscando probar que las pruebas matemáticas eran

válidas, estudiando por ende el proceso mismo de razonamiento

matemático y las estructuras de sus pruebas (p. 136).

i. Emergencia y Consagración del Ideal Decimonónico

Previo a remontarnos de lleno al cambio de paradigma en las

matemáticas, es prudente hacer una breve nota del proceso anterior

a que tal tendencia hilbertiana se comenzara a instalar cómo la

interpretación dominante para las fundaciones logicistas. En este

primer momento coexistían varias miradas.

De entre esas posturas se observa la aparición de distintas

escuelas que promovieron distintas visiones sobre cómo fundar las

matemáticas, previo a ninguna hegemonización. Cada paradigma

incorpora una forma de pensar idiosincrática que identifica y

describe sólo determinados contrastes: dónde sólo una porción de la

La variabilidad en el modelo

subyacente a la matemática es

susceptible a ser analizada paralela y

parcialmente, desde una perspectiva

tanto positivista como historicista, si nos

afanamos en no devenir en una emulsión

demasiado miscelánea. Primero, un

análisis neopositivista nos permite

relacionar una aproximación a tal

variación, que luego será reciclada bajo el

prisma que propone Karl Popper. Dicha

visión de la ciencia equipara el nivel de

evidencia

que apoya al modelo con el nivel

de la racionalidad de sostener las

creencias que envuelve (Lakatos, 1968, p.

358). Con eso, será factible reinterpretar

el desarrollo de la matemática pivotando

en los teoremas de Gödel, perfilándola

cómo una ciencia falsacionista. En

paralelo, el análisis historicista que

presentamos gira alrededor de la

propuesta kuhniana y sugiere que este

cambio representa un salto de paradigma.

información es valorada, explicada y/o modelada, pasando el resto a formar parte del fondo (Mitchell, 1988,

p. 59).

En ese período de ciencia pre-normal, la disparidad en el abordaje de lógica y las bases de las

matemáticas incluía, desde las aplicaciones puramente utilitaristas, hasta consideraciones e implicancias

filosóficas y metafísicas. Y de entre estas primeras aproximaciones, los antecedentes del propio formalismo

lógico-matemático se podrían rastrear hasta la antigua Grecia, especialmente a los dialécticos, estóicos y, en

buena parte, a la localidad de Megara.

En esos tiempos ya aparece la esencia de algunas distinciones críticas. Una de las más características

es la que desarrolla Platón en torno a lo que llamó la cuestión de los universales. Platón creía en la existencia

de determinados objetos de carácter más bien metafísico y que no tenían una existencia material, espacial ni

temporal. Estos encarnaban la esencia de las cosas. Propuso observar a la naturaleza dividida en dos

universos: el de las cosas sensibles y las apariencias; y el de las ideas inteligibles y la perfección. A través de

la alegoría de la caverna nos da una mirada de su interpretación: el mundo sensible es siempre una sombra

imperfecta donde percibimos instancias de lo que llegaría a denominarse los universales platónicos: ideas

eternas, subyacentes e incondicionadas que sólo pueden ser realmente contenidas mentalmente. Por su

parte, Heráclito había propuesto que “todas las cosas nacen según el logos (…) fuerza inteligente que es

origen y señor de las cosas [distinta] (…) a la razón humana” (Aurobindo, 2000, pp. 88-89). Con esto se

comienzan a separar los discursos, de la articulación formal, de lo lexicográfico, de lo sintáctico y del contenido

fundamental.

Zenón de Citio fue uno de los primeros en destacar la necesidad

de fundamentar la lógica y el dialéctico Filón avanzó proponiendo que la

implicación material pudiese falsear únicamente las deducciones falsas

a partir de premisas verdaderas. La escuela de Megara además

comenzaba a ensayar un tipo de reducción al absurdo mediante la

falsación de lo opuesto a una idea para establecer lo que denominaban

la prueba a través del método erístico. La perspectiva platónica que

independiza las ideas de los sentidos consagrando la importancia de la

abstracción simbólica (Luria, 1980, p. 17) y que rechaza el

conocimiento hedónico en pro de la opinión distinguida, justificada y

verdadera, es transcrita en uno de los diálogos por Euclides de Megara.

Aristóteles también marcó ese desarrollo de la lógica, desde

medio oriente hasta occidente, durante siglos. Una de sus temáticas

más distinguidas es aquella que nos refiere a las contingencias futuras

Kuhn, desde su análisis

centrado en la historia, recomienda

describir a estos momentos cómo

períodos de ciencia pre-normal para un

determinado paradigma.

asociada a la dificultad de libre elección que emerge en tanto consideramos que las proposiciones mantienen

retrospectivamente su valor de verdad hacia el pasado. La solución de Aristóteles al problema

sorprendentemente hoy cobra un significado profundo al implicar precisamente que existen verdades

extrasistémicas y sentencias que no logran adquirir un valor de verdad si pretendemos que lo falso y lo

verdadero sean mutuamente excluyentes. Como contraparte, se dice que, frente al problema aristotélico, el

dialéctico Diodoro, maestro de Zenón y Filón, planteó lo que se denominó el argumento maestro. Con él sugiere

que no existe nada que sea realmente posible y que sin embargo no sea o vaya a ser eventualmente verdadero.

Aristóteles fue una figura central al establecer la importancia de

los silogismos en el proceder deductivo y, paralelamente, establecer el

papel central de lo que denominó epagôgê en el proceso de abstracción

desde lo observado, hacia los principios básicos del saber científico. Con

estas propuestas, la lógica en primera instancia se dispone muy

filosóficamente, asociada a lo ontológico, a lo metafísico, lo ético,

retórico y eventualmente también a lo teológico.

La matemática en sí, en la antigua Grecia, giró en buena parte en

torno a la geometría. Las destacadas ideas de Pitágoras, Hiparco, Tales,

Apolonio y Euclides de Alejandría marcaron su desarrollo.

Paralelamente, es de destacar el trabajo de Diofantes, quién en su

Aritmética ya establecía algunos métodos para resolver lo que

posteriormente se conocerá cómo ecuaciones diofantinas. Sólo después

de dos mil años sería posible esbozar porqué no es factible una solución

general a los problemas diofantinos. Eratóstenes de Cirene estudió

cómo cribar los primos menores a una cantidad. Las fundaciones

matemáticas en la antigua Grecia hubieron de atravesar su propia crisis

fundacional debido al descubrimiento de las proporciones irracionales y

las paradojas de Zenón de Elea (Evert & Piaget, 1966, p. 96), pionero en

delinear algunos de los primeros problemas filosóficos y metafísicos que

emergen al considerar operaciones y cantidades infinitas en un análisis

geométrico, físico y matemático.

Aunque Aristóteles también discutió en torno a los principios del

tercero excluido y de no contradicción, durante siglos la lógica no se

acercaría definitivamente a la matemática ni a lo formal y, en cambio,

indagaría en torno a problemas de la más variada índole cómo lo fueron

Es necesario mencionar

asimismo los inagotables desarrollos

indios, chinos y árabes, en permanente

dialogo intercultural, pero de los que aún

hoy en día no se cuenta con demasiada

información en nuestra lengua. La

notación numérica popularizada

universalmente es herencia directa de

dichos desarrollos, los que ya podían

abordar ecuaciones matemáticas de

forma algebraica. Con ello, se logran

establecer métodos para solucionar

ecuaciones no lineales usando

herramientas avanzadas cómo el

teorema del binomio y la inducción

matemática. A la incorporación de los

dígitos también se les asocian avances

tan indispensables para todo el

desarrollo posterior cómo lo es

representar la ausencia de cantidades o

medidas a través del numeral cero.

Igualmente, las primeras utilizaciones

de números negativos y decimales se

remontan a la antigua China.

la posibilidad del libre albedrío o las falacias del argumento discursivo. Fue ese tipo de pensamiento el que se

vería especialmente exacerbado en Europa occidental durante el medioevo, cuando cobraría centralidad el

estudio monástico apareciendo, por ejemplo, las primeras argumentaciones lógicas acerca de la existencia de

Dios. Entre estas, la de San Anselmo y la de San Agustín inauguran una tradición que posteriormente

descendería hasta Kurt Gödel incluyendo a Descartes, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Hegel y Frege.

Con la reemergencia de las artes renovadas, el humanismo y durante el renacimiento europeo, la

búsqueda de una formalización de la lógica también se mantuvo levemente desplazada por consideraciones

cada vez más empiristas. Sumados a la aparición de nuevos métodos e instrumentos, los desarrollos teóricos

desde Copérnico hasta Newton, Huygens, Boyle, Snel y Hooke disponían el campo teórico sobre todo a la

comprensión de la cinemática, la técnica, la construcción, el arte y la economía. Con esto se sentaban las

bases de las probabilidades, el cálculo y las estadísticas. Aun así, eventualmente los trabajos de Leibniz,

Lagrange, Euler y Gauss iniciarían una aproximación a la abstracción algebraica. Las consideraciones lógicas

y epistemólogicas que aluden a la duda de Kant respecto de la factibilidad de hacer metafísica (Seligman,

1962, p. 5), o la exhaustiva crítica que dicho personaje construiría alrededor de cualquier conocimiento que

se sostuviese sólo desde un apriorismo racional, prueban el marcado espíritu tecnológico de la revolución

científica.

Con todo, las implicaciones prácticas para la física y la discusión

filosófica, más o menos metafísica, fueron los primeros lugares comunes

y puntos de partida de una interpretación que integraría el formalismo

lógico con la matemática. Durante ese período transiente, sin embargo,

se puede decir que ninguna mirada era dominante desde el punto de

vista científico y la coexistencia de una variedad de posturas permitía,

solo hasta cierto nivel, profundizar en las fundaciones lógicas de las

matemáticas.

De esta manera, en pleno siglo diecisiete, Leibniz ya establecía

muchas de las operaciones base para el cálculo de la lógica moderna.

En busca de los términos bajo los cuales fuese posible decidir la

veracidad a través de la reducción sintáctica hasta tautologías

primitivas, es posible hallar en su trabajo una de las primeras

inquietudes de formalización logicista para la matemática y un

compromiso con el silogismo que cobraría su propio carácter metafísico

distintivo (Godwyn & Irvine, 2003, pp. 173-175).

Cabe destacar que Louis

Couturat, sólo a comienzos del siglo

veinte, redescubrió gran parte de la

lógica de Leibniz. Sus revisiones se

sumaron a las de Erdmann y

Trendelenburg permitiendo que la

comunidad científica recién terminara

de comprenderla en ese entonces.

Doscientos cincuenta años antes,

Leibniz justificaba su profundo interés

en los formalismos abordando

nuevamente el problema aristotélico de

las contingencias futuras, estableciendo

que el libre albedrío se acoplaba al

devenir de lo contingente de manera que

toda decisión humana tenía un cauce

explicable en el encuadre del plan divino

y consecuentemente en sus leyes de

causa y efecto.

Aun sin ser el iniciador del simbolismo lógico matemático formal, en retrospectiva, buena parte de sus

tempranos desarrollos influyeron, de alguna u otra manera participaron e inspiraron los posteriores avances

en esa dirección. Leibniz fue pionero en observar la necesidad de que la lógica matemática utilizara un lenguaje

formal inequívoco ya que consideraba que cualquier error de razonamiento podría ser capturado en un error

explícito de la operatoria. Sus estudios lógicos comenzaban a ordenarse formalmente en lo que se denomina

lógica de sentencias o cálculo proposicional: una manera de formalizar las operaciones lógicas que facilita la

manipulación simbólica y cuenta con una sintaxis. Las sentencias deben estar bien formadas para pertenecer

al sistema y a partir de sus valores de verdad se pueden deducir los valores de verdad de otras sentencias.

Similarmente, a principios del siglo diecisiete George Peacock comenzaba a destacar la gran

importancia que parecía tener el ir abordando algebraicamente la matemática para poder acceder a lo

profundo de sus significados. Su mirada conecta con una serie de desarrollos que a lo largo del siglo

impulsarían al formalismo lógico a consolidarse como paradigma hegemónico para fundar las matemáticas.

En ese proceso juegan un papel central los desarrollos acumulados de George Boole en torno a la lógica binaria

y los posteriores alcances y avances establecidos por Charles Sanders-Pierce, Ernst Schröder y Augustus De

Morgan, entre otros y por ejemplo, en torno a nomenclatura, cuantificación y teoremas.

Así cómo la lógica de sentencias opera de forma general sobre dichas sentencias, se denomina cálculo

de predicados o lógica de primer orden a aquella que opera sobre proposiciones que son funcionales a objetos-

sujetos y que pueden variar dentro de un dominio discursivo. La sentencia lógica queda construida por dos

partes separables-operables, más o menos independientemente. Es de tener en consideración que la lógica

occidental ha desarrollado una característica marcadamente proposicional de manera que la validez

argumentativa guardará siempre una relación directa con la manera en la que las premisas nos conduzcan a

las conclusiones (Manchester, 2009, p. 30).

El cálculo de predicados nos conecta con los desarrollos de Sanders-Pierce, De Morgan y Frege en tanto

permiten no tener que aislar un sujeto específico popularizando el uso de lo que se denominaron los

cuantificadores lógicos, que permiten referirse, por ejemplo, a la totalidad de los elementos cómo sujetos de

una función proposicional. A todos estos progresos se le suman los heterogéneos adelantos que en paralelo

desarrollaron Évariste Galois, Neils Abel, y Arthur Cayley. Todo este nuevo conocimiento eventualmente

pasaría a conformar lo que hoy se conoce cómo álgebra universal, un algebra que operaba cada vez a nivel

menos numérico y por tanto generaba una presión cada vez más urgente en el requerimiento de formalizar un

modelo teórico en las líneas de lo observado por Peacock, y que lograría cobrar fuerza hegemónica y

establecerse de manera casi consensuada desde la década de 1880 en adelante. En ese tiempo Gottlob Frege,

quién ya en un tratado de notación delineaba un primer sistema de cálculo lógico con los ya mencionados

cuantificadores y estableciendo una cantidad definida de reglas lógicas de inferencia y presupuestos a priori;

intentaría fundar en axiomas, las raíces de la matemática y el álgebra en su publicación de 1884: Die

Grundlagen der Arithmetik.

Fue Frege quién distinguió la afirmación lógica de las proposiciones toda vez que las primeras describen

hechos que se desprenden del modelo (Tieszen, 2005, p. 238). Aunque sin éxito, en sus esfuerzos se reconoce

el primer intento de conquistar el esperado asiento lógico cómo tal. Sin embargo, de seleccionar un hito que

represente toda esta mirada, la aritmética propuesta por Guiseppe Peano es una prueba del ímpetu que

adquiría dicho modelo. A finales del siglo diecinueve, una mirada coherenterista cerrada, formalista pero

finitaria rápidamente dominaba en el campo de la matemática y de la lógica. En honor a la cantidad e

importancia de los resultados que descubrió en la física, la matemática y la geometría, asociamos a David

Hilbert con esa postura. Hilbert se manifiesta cómo uno de sus últimos y más tenaces representantes,

especialmente en el año mil novecientos. Eran tiempos optimistas y ambiciosos, surgía el Art Nouveau, volaba

el primer zeppelin y Nikolai Tesla patentaba un método que pretendía transmitir grandes cantidades de energía

sin usar cables entre dos puntos.

Pero la interpretación fundacional rápidamente entraría en crisis. Muchos de los desarrollos en la

matemática de esos tiempos ya eran lo suficientemente elaborados cómo para eludir la presunta base sólida

y formal durante años lo que gradualmente se convertía en un desafío central. “Cuando el impulso y la

motivación (…) se ven trabados por la pérdida del sentido, (…) el hombre recurre a la meditación y reflexión,

buscando los fundamentos 1ógicos y epistemológicos” (Capponi, 1987, p. 7).

Hacia finales del siglo diecinueve Georg Cantor había desarrollado una excelente teoría de conjuntos

que podía contener elementos infinitos. A partir de ella, estableció estupendos resultados acerca del tamaño

de dichos conjuntos y los que se podrían conformar cada vez a partir de combinaciones de sus elementos.

Cantor también probó que existen dimensiones diferenciadas dentro de las magnitudes infinitas asociadas a

tales conjuntos. Sin embargo, fue un personaje controvertido en múltiples aspectos y su teoría comenzaba a

generar un debate fundacional entre los matemáticos más estrictamente finitaristas que consideraban que los

objetos matemáticos debían ser solo construibles y finitos.

Eventualmente, un grupo opositor a las ideas de Cantor llegó a constituir un ala radical-reformista de la

matemática constructivista denominada intuicionismo. L. E. J. Brouwer fue el iniciador de ese vuelco que

fundaría las matemáticas sobre la única base de los objetos intuitivamente construibles. Tal perspectiva

resulta en una matemática diferente (en cierta medida limitada) ya que no está dotada de algunas tautologías

que resultaban centrales hasta ese entonces como la ley de la doble negación. Esto implicó un cisma entre la

minoría distanciada que pretendía reescribir y refundar la matemática sobre un sistema intuicionista, y

aquellos que continuaban buscando una base que comprendiera desarrollos cómo los de Cantor.

El programa de David Hilbert es ampliamente representativo de

este último paradigma fundacional que dominaba alrededor de los años

veinte. Dicha propuesta acopla tres maneras de comprender la

matemática que para ser visualizadas describiremos de manera

parcialmente independiente: el formalismo, el finitarismo y el

coherenterismo.

ii. La Coherencia de una Mirada Formalmente Finita

El formalismo, originalmente se sostuvo sobre la idea de que la

matemática en sí misma no tiene un significado real, sino que es una

representación formal de lo que se puede realizar. Aunque guarda fuerte

relación con un logicismo que emplazará a toda la matemática sobre

una estructura de lógica formal, es presumible que entre una

concepción actual de formalismo y lo que una mirada decimonónica

interpretaría como tal existan profundas diferencias, particularmente

dado que muchas de las perspectivas actuales no cabrían en el

programa formalista de Hilbert. De cualquier modo, una mirada

formalista establece un método deductivo que podemos operar casi

tipográficamente, atendiendo el hecho de que las matemáticas no

realizan atribuciones de contenido ni en ningún caso materiales. Este

tipo de mirada formalista de la lógica no terminaría de ordenarse hasta

después de que por lo menos la propuesta tarskiana delineara con

mayor claridad cómo puede operar la semántica de los sistemas

formales esclareciendo el alcance esperable de la definibilidad logicista.

Un formalismo en cierto modo más ingenuo o más numérico nos

conecta con la posición finitarista de Hilbert. El finitarismo pretende una

matemática que sea en cierta medida enumerable, pero no sólo

sintácticamente, sino que aspira a reducir recursivamente cualquier

teorema con variables libres o, por ejemplo, que opere sobre

cardinalidades infinitas, a una forma primitiva y concreta, donde sólo

participen cantidades finitas. Paul Bernays, plantea que esta mirada

envuelve la posibilidad de hablar sólo de objetos matemáticos

señalables e intuitivos separandose de la propuesta intuicionista (Gödel,

Existen dos formas de concebir

la semántica de los leguajes que de

alguna u otra forma tienen perspectivas

contrapuestas. Por un lado, se conoce

cómo holismo semántico a la visión que

concibe los significados del lenguaje en

función de una porción mayor del mismo

lenguaje y que desde algunas

perspectivas podría llegar a incorporar

incluso todos los casos de uso que hayan

sido desplegados de dicho lenguaje para

su comprensión. Por otro lado, otra

manera de definir la manera de atribuir

los significados es sobre el

reduccionismo, que cómo requisito

implica interpretar que cuando una

proposición establece una referencia, lo

hace en función a un lenguaje diferente,

o una a clase diferente de objetos.

Ambas posturas semánticas

tienen su respectiva proyección en

distintos tipos de lenguajes, sean más o

menos formales. En el caso de la lógica,

hemos de considerar que la noción

semántica a la base impactará en la

forma de concebir tanto la relación entre

las referencias proposicionales y la

nominación de objetos, cómo en el

significado de conceptos esenciales, sea

la satisfacción de una propiedad o la

veracidad de una sentencia.

2006, p. 413) ya que desarticula su distingo más significativo al

establecer que las consideraciones sobre el infinito en la matemática

son solo generalizaciones de procedimientos finitos cuantificados. Si

hasta matemática más abstracta y conceptual es una inducción

reversible de operaciones concretas sobre cifras concretas, el

intuicionismo no puede rechazar las deducciones controvertidas que

devienen de ella y más aún, establece una distinción de carácter

superficial y meramente excéntrica.

El finitarismo establece un alcance fundacionalista ya que a lo

sumo pretende una totalidad matemática profundamente

proporcionada a cuantías aritméticas de medidas hipotéticamente

realizables. Por lo pronto, podemos pensar el finitarismo como un

formalismo primitivo, exacerbado, donde sí se le atribuye significado a

la matemática y los métodos deductivos no sólo cuentan con una

mecánica sintáctica rígida sino más bien una operatoria con significado

que se funda en una aritmética capaz de retrotraer hasta el último

teorema a cantidades concretas. Esta mirada vendrá a contrastar con

todo un espectro de interpretaciones y sistemas que contienen

cantidades u órdenes transfinitos, incluyendo pruebas de inducción

sobre medidas infinitas.

La tercera posición hilbertiana se encuentra profundamente

sobreentendida y disimulada en la concepción de las matemáticas del

siglo diecinueve. Hemos denominado coherenterismo a una pretensión

tácita que se dirige a probar la consistencia de la matemática desde

donde mismo se construye, cómo si fuese un circuito cerrado desde

dónde no emergen alusiones extrasistémicas. El coherenterismo

cerrado también pareciera haberse afiliado a una actitud tácita

idiosincrática: un vigor ambicioso, unificador de la disciplina que se

complementaba con las diversas inducciones de decibilidad y

completitud implícitas en el programa de Hilbert. Dando por hecho que

los sistemas axiomáticos eran capaces de decidir la veracidad o

falsedad de todas las proposiciones que le fuesen enunciables, el

programa intentaba encontrar un encuadre justificado

concluyentemente, la combinación de supuestos que permitiera

Para el deflacionismo, aseverar

que una proposición es verdadera no le

agrega información a la proposición

misma. De esta forma, adoptamos una

mirada deflacionista cuando hacemos la

suposición de que las referencias a la

veracidad de una sentencia son sólo

redundancias del lenguaje. Tarski

desarrolló una teoría donde la verdad de

un lenguaje queda definida en un

metalenguaje y dónde el lenguaje mismo

nunca cuenta con recursos expresivos

suficientes para aludir las definiciones

esenciales de verdad que se barajan en

la metateoría. Así, el concepto de verdad

esencial, cómo tal, siempre demanda

una explicación subyacente, lo que a

veces se ha interpretado cómo un

reduccionismo deflacionista. Un

fenómeno que emerge a través de esta

mirada es que el reduccionismo, más

que atomizador, es ad infinitum, ya que

cada metateoría tiene en un segundo

nivel su propia meta-metateoría, donde

se definen ciertas verdades a través de

conceptos no referenciables desde el

primer nivel. Aunque salva una serie de

paradojas, implica que el significado

nunca es totalmente comprensible en la

teoría, al igual cómo los universales

platónicos nunca se pueden percibir en

su totalidad en el mundo de los sentidos.

representar sin paradojas formales a toda la matemática. El

coherenterismo cerrado tenía una cuota del enajenamiento positivista

decimonónico suponiendo incluso que ese sistema categórico sería

capaz de expresar su propia consistencia y probarla. Desde esta mirada,

luego de encontrar tal axiomatización, el desarrollo de la matemática

podría dirigirse de lleno a ampliar el poder expresivo de manera que más

y más proposiciones fuesen susceptibles de ser juzgadas por el sistema

unificado completo.

Hilbert sostuvo vehementemente la mirada hegemónica que

conjeturaba completitud y aspiraba a la unificación. Su punto de vista

se consagra en sus célebres veintitrés problemas que extenderían a

través de los años sus profundas diferencias con Poincaré, Brouwer y

Weyl y sólo puede ser comprendido completamente cómo contraparte

de la propuesta intuicionista. A pesar de esto, es importante recalcar

que el formalismo asociado a Hilbert, aunque lo hace abandonando

cualquier significado subyacente a la notación, al igual que el

intuicionismo, busca alejarse de los universales platónicos (Quine,

2002, pp. 53-55). Alfred Tarski, quién solidificaría las bases semánticas

vetando el acceso desde la teoría algunos meta-elementos esenciales,

nació un año después de planteados los veintitrés problemas.

Es Tarski quién desarrollaría un prolífico trabajo en torno a la

fundación de la propia lógica logrando una distinción más transparente

entre el lenguaje coloquial y un lenguaje formal: una teoría pendiente

hasta ese entonces. Con miras a erradicar la incidencia de antinomias,

profundizaría en como adecuar las raíces del lenguaje formal,

confirmando un encuadre que imposibilitará un coherenterismo cerrado

que abarque la totalidad de las matemáticas y sea capaz de probarse y

sostener su propia consistencia.

En cuanto al planteamiento de Hilbert, es de recordar que él no

fue el creador ni fundador de la interpretación que él daba a la

matemática pero, dada su notoriedad, resulta un gran representante de

la postura que hemos denominado por tanto hilbertiana. Así, un

verdadero hito en la historia de las matemáticas se produjo el miércoles

En referencia a la nomenclatura,

se dice que se sostiene una posición

descriptivista cuando el significado que

se le asocia a una designación nominal

se entiende cómo aquellos objetos que

cumplen con las características que los

interlocutores le atribuyen a su nombre.

Esta es la postura de Russell y Frege. El

descriptivismo nominal genera cierta

controversia debido a la laxitud de sus

designadores si recurrimos a modos

calificados cómo la doxástica o la

deducción de la veracidad o falsedad a

través del conocimiento, la posibilidad o

la necesidad de determinadas

aseveraciones.

ocho de agosto del año mil novecientos durante el Congreso

Internacional de Matemáticas en la universidad de La Sorbonne, cuando

Hilbert, junto con declarar célebremente que en la matemática no hay

ignorabimus, presentó una lista de los desafíos a abordar para el futuro

de las matemáticas; un mes más tarde declararía “wir müssen wissen,

wir werden wissen” (debemos saber y vamos a saber). De entre estos

problemas, el primero requería una precisión acerca de los tipos de

tamaños que el infinito puede adoptar y el segundo, una prueba de que

los supuestos a priori de la aritmética nunca incurrirían en

contradicciones.

iii. Completando las Bases Lógicas de la Matemática

A principios del siglo veinte, una destacada publicación de

Russell y Whitehead plasma y ordena notablemente las bases

axiomáticas que hemos relacionado al paradigma decimonónico.

Durante casi un siglo, los esfuerzos de matemáticos y lógicos habían

avanzado correlacionadamente alrededor de propuestas que buscaban

solidificar las fundaciones matemáticas. Por ejemplo, en 1918, un joven

colaborador de Hilbert, Bernays, establecía exitosamente cómo la lógica

de sentencias prueba toda verdad que le es expresable. Sólo luego de

concluir la insuficiencia de la dicotomía lógico empirista del kantianismo

apriorista y mejor comprendidas las limitantes esenciales de tales

aspiraciones, el problema fundacional lo movería a reformular sus

posiciones epistemológicas (Parsons, 2007, pp. 136-137).

Para evitar la paradoja en su sólido planteamiento, Russell y

Whitehead le habían agregado un controversial axioma denominado

reducibilidad. Esto generó controversia ya que, en pro de la

consistencia, el axioma de reducibilidad ‒ valga la redundancia ‒

ciertamente reducía el alcance de la axiomatización limitando la

profundidad de sus definiciones funcionales explícitamente al

predicado. De cualquier modo, aún esta formalización estaba marcada

por la impronta de la mirada hilbertiana, finitarista y encerrada en el

coherenterismo. La propuesta de Russell y Whitehead se hizo

Las transiciones epistémicas

pueden vislumbrarse de mejor manera

utilizando los conceptos desarrollados

por Tomás Kuhn, que construyó un

completo análisis acerca de cómo

podríamos interpretar lo que denominó

las revoluciones científicas. Su postura

nos permite observar a la ciencia cómo

una actividad cuyos modelos varían no

únicamente en función de niveles de

información sino incluyendo una

diversidad de aspectos coyunturales en

definitiva subjetivos, que guardan

relación, tanto con su simpleza y

alcance, cómo con el contexto, los

problemas de interés científico, o la

cosmovisión hegemónica.

El propone una progresión:

ciencia pre-normal, ciencia normal,

crisis, revolución y pos-revolución, y

denomina cambio de paradigma al

reemplazo de un modelo por otro,

haciendo un notable contrapunto en

diferentes sentidos con las ideas de

Popper. Para Kuhn, los paradigmas

suelen ser inconmensurables por lo que

desarrollar un contrapunto objetivo

entre dos cosmovisiones científicas

resulta impráctico. A principios del siglo

veinte, los célebres principios de Russell

y Whitehead exhibían los primeros

atisbos que Kuhn calificaría cómo

anomalías.

rápidamente conocida. Con sus limitantes y lo que ahora parece una

compleja nomenclatura, no se consolido cómo marco de referencia y,

en cambio, el sistema axiomático que hoy se conoce cómo la teoría de

conjuntos de Zermelo y Fraenkel ha terminado por volverse un marco de

referencia hegemónico. Esta logra probar la consistencia de la

aritmética a pesar de ser incompleta e incapaz de probar su propia

consistencia.

De la propuesta de Rusell y Whitehead, cabe destacar que Hilbert

manifestó expresamente su contrariedad ante el axioma de

reducibilidad. Haciendo ver que se debía probar que éste fuese

consistente con el resto de los axiomas, Hilbert deja en claro que era

necesario buscar la axiomatización que eventualmente probara su

consistencia y que no limitara su alcance expresivo arbitraria e

innecesariamente. Estas aspiraciones se vuelven insostenibles cuando

se logra probar que los sistemas formales lo suficientemente

comprensivos no sólo tienen límites arbitrarios, sino que, de ellos,

aquellos que alcanzan a constatar su propia consistencia son

inconsistentes.

Este contexto nos refiere al momento en el que el proceso

creativo desencadena una investigación y la posterior búsqueda de una

justificación. Culturalmente, la necesidad de justificación de una teoría,

al igual que cómo ocurre con el lenguaje y una mayoría de procesos

humanos, emerge y se puede comprender por medio de los dispositivos

de variación y selección evolutiva (Neuman, 2003, pp. 33). Frente a las

dificultades que generaba fundar las matemáticas de acuerdo a las

pretensiones de Hilbert, y luego de los descubrimientos en torno a la

incompletitud, emergerían variados análisis. Esa variación generaría una

proliferación de desarrollos divergentes, los que posteriormente

probarán su aplicabilidad y adecuación a lo largo de los años. Las

propuestas que mejor se adaptan son seleccionadas por quienes

estudian y hacen uso de la matemática, consolidándose y trayendo más

colaboraciones y desarrollos a la teoría.

Los trabajos de Frege, Russell y

del primer Wittgenstein, tienen un

impacto significativo en el

neopositivismo, una visión que lee

procesos subyacentes al desarrollo de la

ciencia y hace uso de una forma de

concebir su filosofía que surge durante

la primera mitad del siglo veinte,

distinguiendo entre contexto de la

justificación y de descubrimiento.

La manera neopositivista de

concebir la ciencia facilita estupendos

alcances lingüísticos alrededor de los

enunciados y propone un criterio de

demarcación científico: los enunciados,

para tener significado y ser científicos

deben ser verificables (o falsables). Por

ejemplo, nos hablan los universales,

abstractos y referentes a leyes naturales

más bien generales, o los protocolares u

observacionales, referentes a

observaciones empíricas de los

sentidos. Por su parte, los enunciados

teóricos son constructivos de la teoría

deductiva y quedan asociados al

contexto de la justificación. Algunos de

los más destacados participantes del

neopositivismo fueron Carnap, Hempel y

Schlick. Críticas notables han sido

planteadas por Kuhn, Popper, Lakatos,

Quine, Feyerabend, y Putnam.

En cuanto al propio cambio de paradigma que inicia con los desarrollos de Gödel, el contexto del

descubrimiento estuvo asociado a la justificación argumentativa de otro problema matemático, la búsqueda

de una inducción a la teoría que demostrase la supuesta completitud de un sistema formal en consideración a

sus axiomas. En esta línea de investigación, fueron también las propuestas de Hilbert desarrolladas junto con

Ackermannn, las que llevarían a Gödel a seleccionar su tesis doctoral.

Es de considerar que, a diferencia del caso de la geometría (elemental), desde la aritmética resultaría

posible probar la existencia verdades que simplemente no cuentan con una verificación teorética al nivel de

que nunca se podrá desarrollar un sistema (aritmético) que las alcance a confirmar (Tarski, 1994, pp. 127-

128). Sin embargo, en 1929 Kurt Gödel desarrolló su teorema de completitud, cristalizando la lógica

cuantificada en el primer orden cómo un sistema formal completo y finitario: la totalidad de sus deducciones

podría ser eventualmente obtenida, llamémosle, computacionalmente, a través de reglas de sintaxis.

El que exista una lógica cuantificada completa parecía un acercamiento importante hacia una prueba

más general de completitud debido a que no habrían verdades (tauto)lógicas (con cuantificadores de primer

orden) que no sean deducibles lógicamente. Posteriormente, en esa misma línea, se gatillaría un salto

cualitativo en las matemáticas, descubriéndose un ángulo inesperado en la interpretación del segundo

problema de Hilbert.

En busca de comprender la implicancia de tal desarrollo conviene examinar la capacidad expresiva de

la lógica y sus cotas. Alfred Tarski observó que si la definición de determinados significados es representable

en una misma teoría, emergerán contradicciones. En parte podemos deducir que esto lo motivaría a establecer

una teoría dónde las definiciones semánticas quedarían establecidas en otras teorías que tendrían que tener

una creciente expresividad esencial. Existiendo univocidad e inambigüedad sintáctica, este requerimiento

trasciende incluso a la lógica que predica irrestricta porque tal propuesta no requiere de ninguna pretensión

de realismo en las matemáticas distinguiéndose especialmente del intuicionismo con aspiraciones

constructivistas. En tanto se mantenga el formalismo convencional inequívoco, la semántica de Tarski deviene

en una regresión infinita de definiciones acerca de la verdad y el significado. Siguiendo a Lakatos (1962), esto

no implica que sea necesario adoptar una posición cínicamente escéptica frente a la totalidad de la

matemática: podemos defender digna y honestamente este conocimiento, en última apariencia siempre

derrotable, colocando la importancia de las fundaciones matemáticas en su dimensión ad hoc, el criticado

psicologismo subjetivo de la propia intuición (pp. 22-23).

Figura 1. Algunas Perspectivas Acerca de las Fundaciones

Epistémicas de las Axiomatizaciones Matemáticas Formales

Además de la definición de los significados, la lógica de primer orden tiene restricciones sintácticas,

especialmente en relación a los predicados y la cuantificación de variables. Se puede pensar que existen

infinitas lógicas dependiendo de la complejidad de sus proposiciones. La lógica de sentencias no cuantifica

variables (es de orden cero), la lógica de primer orden cuantifica en un grado los objetos del predicado, la de

segundo orden puede cuantificar sobre cláusulas o porciones del predicado (lo que sería un segundo grado),

etcétera. El límite al que tiende la progresión es una lógica de orden superior en la que no hay restricciones

sintácticas para el predicado y sus cuantificadores anidados.

Figura 2. Orden de la Lógica Formal

Ideal

Finitista

Prueba

Recurs.

Teorema

Teore.

Teoría

Teorem.

Teorema

Teore.

Teoría

Meta

Coherenterismo

Regresión

Infinita

Lógica de

Sentencias

Cálculo de

Predicados

Lógica de

Segundo Orden

Lógica de

Tercer Ord.

Lógica de

Enésimo Ord.

Orden

Superior

O(q) = 0

O(q) = 1

O(q) = 2

O(q) = 3

O(q) = n

O(q) ≈ ∞

Límite computable

Los límites de la lógica de primer orden no han impedido que esta

sea ampliamente utilizada. Esto se debe en buena parte a su finitud y

resultados como la completitud estudiada por Gödel que la vuelven un

lenguaje bastante más fundamentado y dócil que la lógica de orden

superior. Además, si admitimos infinitos axiomas en tanto sean

representables, el poder expresivo fundado en una lógica de primer

orden se amplía significativamente.

iv. Progresiones Teóricas y Auxilios Degeneradores

Sugerimos visualizar al segundo teorema de incompletitud de

Gödel cómo un cambio paradigmático para las ciencias matemáticas en

vista de que inaugura un nuevo tipo de análisis, superando la búsqueda

de un sistema que pudiera eventualmente formalizar y fundar toda la

matemática. Este cambio de paradigma se fortaleció con los cimientos

semánticos establecidos por Alfred Tarski y permitió determinar que

algunos de los problemas que propuso Hilbert en el año mil novecientos,

cómo el décimo y el primero, simplemente no eran susceptibles a ser

analizados en busca de una respuesta propiamente tal.

El tratamiento de las proposiciones, del significado y de su

filosofía comienza a dividirse en rutas que han permitido la

profundización hacia múltiples direcciones. Aparece tanto un realismo

informal, plural e intersubjetivo que para atribuirle significados a las

proposiciones, debe admitir la imprecisión enactiva y restarse de

conjeturar conclusiones acerca de la totalidad de las aseveraciones,

cómo un deflacionismo más formal y enajenado del valor extrasintáctico

(Putnam, 2000, pp. 134-136).

Después del segundo teorema de Gödel, las profundidades

deductivas de los modelos lo suficientemente complejos son estudiadas

a sabiendas de que nunca podrán asegurar su base axiomática. Esto

quiere decir que existe certeza permanente en la duda que se cierne

sobre todo el constructo teórico y que establece que en cualquier

momento los axiomas podrían inesperadamente colapsar por una lejana

contradicción inadvertida. Aparentemente es sólo dado este nuevo

Relacionamos a Gödel,

observando cómo las pretensiones

hilbertianas lo llevan a un fenómeno que

no es compatible con el paradigma

hegemónico. El llamado contexto del

descubrimiento, independiente del

método propuesto por la teoría

científica, incorpora dicha presunción

histórico-coyuntural y conducirá a una

teoría nueva. Luego, el llamado contexto

de la justificación constituye una

búsqueda para inducir en la teoría, de

forma objetiva, el cuerpo de evidencia

que se ya acumulaba. Cuidándonos de

los problemas emergentes de la

aplicación de los anteriores contextos a

la real aceptación, asimilación y

obtención del conocimiento (Kuhn,

1998, p. 31) matemático, aquí el

contexto de la justificación de las

aspiraciones decimonónicas dispuso el

contexto del descubrimiento de una

mirada emergente. Posiblemente, esa

nueva ciencia generó el suficiente

insight como para quedar dotada de un

reduccionismo confirmacional al ser

susceptible a ser conmesurada

estrictamente en contra del paradigma

predecesor, superar su nivel de

adecuación más allá de la mera

redefinición descripcionista y, por ende,

verse obligada a admitir una cuota

autolimitante de duda epistémica.

antecedente que el abanico de teorías lógico-matemáticas se expandió

a otras dimensiones. Ya no interesaron solamente las deducciones y la

consolidación de un sistema formal por excelencia, sino que comenzaba

a tener sentido preguntarse qué tipos de deducciones se podrían

realizar en que tipos de modelos y bajo qué supuestos. ¿Por qué y cómo

una teoría de orden superior puede probar la consistencia de una teoría

de orden inferior? ¿Hasta qué punto y bajo qué requisitos y supuestos se

puede verificar la consistencia de sistemas mayores y menores a la

aritmética de primer orden? ¿Cómo y qué tipos de teorías axiomáticas

son y no son capaces de verificar su propia consistencia? Todas estas

preguntas no parecían estar en el repertorio de la mirada hilbertiana.

En específico, Gödel observó que dentro de una axiomatización

que permitiese establecer la aritmética de Peano, cualquier prueba de

consistencia de la propia axiomatización desencadenaba paradojas y

contradicciones concluyendo que la prueba de consistencia tenía una

incompatibilidad frente a tales axiomas. Gödel no probó ni refuto el

problema planteado por Hilbert ya que resulta posible probar la

consistencia de la aritmética, por ejemplo, desde un encuadre superior.

En cambio, en sus trabajos logró desentrañar una profunda falencia en

el corazón de la matemática y la lógica que la fundaba.

Los teoremas de incompletitud de Gödel logran dar una

interpretación a las anomalías que contenía la teorización cerrada del

formalismo coherenterista en la matemática. Particularmente, explican

porque hasta los años veinte, a pesar de persistentes intentos, no había

sido posible establecer una axiomatización completa y libre de

contradicciones, que fuese más allá de la aritmética de Peano e

incluyera los espacios vectoriales, los conjuntos y la teoría de grupos

libres. Para ese entonces algunos rincones de la ciencia chocaban con

las antinomias formalistas.

El propio Bertrand Russell ya en 1903 había enviado una carta a

Frege dónde explicaba cómo las fundaciones logicistas, que el último

estaba a punto de publicar, conducían a algunas contradicciones

Entre 1923 y 1931 una variedad

de acontecimientos ocurrían. Con fe en

que no existían problemas sin solución,

Hilbert también en colaboración con

Ackermann, propondría el célebre

entscheidungsproblem o problema de

parada; Banach y Tarski publicarían las

sorprendentes consecuencias

paradójicas que el axioma de elección

tiene sobre la topología de una esfera; se

construiría por primera vez la máquina

Enigma; Alexander Flemming

redescubriría accidentalmente la

penicilina; antes de dar un vuelco

filosófico, Ludwig Wittgenstein insistiría

por última vez en destacar la necesidad

de desarrollar un simbolismo logico-

philosophicus claro, apropiado, preciso

e inambiguo y que lograra excluir las

pseudoproposiciones; el

instrumentalismo de Bohr se impondría

sobre el realismo de Einstein en la quinta

conferencia físico-química de Solvay;

Russell y Whitehead publicarían una

segunda edición de su Principia

Mathemathica, modificando el axioma

de reducibilidad e incorporando una

propuesta que resultaría ser tanto o más

cuestionada y limitante; Werner

Heissemberg introduciría el principio de

incertidumbre; Reichebach fundaría el

circulo de Berlín, y fallecería Tomás Alva

Edison.

formales. A esto se le suman los problemas que emergen si nos permitimos acceder a todos los significados

desde la misma teoría.

Ante los nuevos desarrollos, cada vez parece que la búsqueda de una axiomatización unificada era

menos razonable. Un importante resultado en esta misma línea había sido estudiado por Thoralf Skolem al

establecer que la enumerabilidad de algunas de las características de los objetos descriptibles dependía de la

axiomatización sobre la cual se construía tal enumeración y descripción. Pareciera que podríamos conectar

esta acumulación de problemas asociados al contexto del descubrimiento con lo que Kuhn establece cómo

una crisis de paradigma. A esto se le suma una enorme dificultad en profundizar en las líneas que Hilbert había

planteado. Estas anomalías obligan a las matemáticas a dar explicaciones irregulares y a evitar ciertos campos

de análisis. Por ejemplo, el axioma ad hoc de Principia Mathemathica fue ampliamente criticado,

especialmente por Wittgenstein y, cómo destacábamos, por Hilbert, ya que redundaba en una operatoria de

funciones reducibles prohibidas de redundar dentro de su propio argumento.

Fue en 1931 cuando surtiéndose de una aritmetización

revolucionaria para los métodos numéricos, Kurt Gödel formalizó una

paradoja de autorreferencia desde una axiomatización a través de la

cual construye una sentencia cuya insusceptibilidad a ser probada y

cuya verificación, desde el propio sistema, implicaban respectivamente

su veracidad (extrasistema) y su negación. Con esto queda establecido

que existen sistemas formales que alcanzan un grado de complejidad tal

que les permite expresar proposiciones verdaderas pero indecidibles en

el sentido de que les resulta imposible probarlas. Esto es el primer

teorema de incompletitud.

Cinco años más tarde, en 1936, Alfred Tarski define algunas

limitantes para toda la metodología numérica del tipo que Gödel utilizó

para sus desarrollos de incompletitud. En particular, se conoce cómo el

teorema de indefinibilidad la limitante de las adecuaciones formalistas

que establece que cualquier aritmetización no debe ser capaz de

expresar exitosamente todos sus propios conceptos semánticos

subyacentes. Así, frases como las de Gödel quedan cosntreñidas dentro

de la clase superior del sistema. Estas pueden referirse a la probatoria

sistémica pero no directamente a la falsedad o veracidad de los

significados porque estos pertenecen a los subniveles de la metateoría,

inaccesible.

Frege y Russell además han

propuesto designaciones laxas, aunque

no logran escapar a la posibilidad de que

podrían estar hablando de elementos

potencialmente distintos (Kripke, 2005,

pp. 11-17) o de que incluso podrían

perder el sentido si se da la

circunstancia de que no exista ningún

objeto que se adecue a las referencias

nominales. Debido a este tipo de

dificultades, el finitarismo

coherenterista se vuelve inviable.

Hemos de considerar que el primer teorema de Gödel, aunque descubre todo lo contrario, sigue la línea

de estudio que originalmente buscaba probar la completitud de los sistemas dados sus axiomas. En cambio,

Gödel luego establece un segundo teorema cuyo alcance afecta la forma de interpretar cualquier sistema

deductivo formal lo suficientemente complejo.

Los resultados de Gödel tienen indudablemente un alcance

filosófico pero la proyección de cada resultado sobre una variedad de

problemas no estudiados por él debe ser analíticamente revisada de

forma cuidadosa, por ejemplo, el segundo teorema implica que la

consistencia de las convenciones es una suposición fuerte (Wang, 1995,

p.209-212), aritméticamente indecidible. Específicamente, si la

axiomatización permite deducir la conclusión que establece el primer

teorema de incompletitud, esta no podrá deducir ni axiomatizar su

propia consistencia. En caso contrario y en virtud de dicha consistencia,

también podría falsear, a través del mismo primer teorema, la sentencia

a la que este se refiere, simultáneamente probándola. Esta

contradicción que niega cualquier prueba de la propia consistencia a

determinados sistemas es el segundo teorema de Gödel e implica un

cambio en la topología epistemológica de la matemática hasta entonces

concebida.

v. Empirimo de la Falsación Matemática

Considerando que la mente puede perfectamente concebir la

existencia de un concepto inconcebible, el juego de mímica que logra

deducir cierta aritmética o teoría matemática, no tiene por qué probarse

consistente. Sin embargo, la inducción a la teoría de la consistencia y la

completitud provienen de una serie de enunciados observacionales. La

capacidad y las predicciones exitosas del modelo habían aumentado

ilimitadamente. Así, se había dado por hecho que emergería un sistema

de axiomas con tal característica, sin contradicciones. Fue eso lo que

indujo la idea de que existían presuntas pruebas de consistencia y

completitud, restando sólo hallarlas, para dejar atrás las

axiomatizaciones contradictorias.

La incorporación de las

explicaciones frente a hallazgos puede

sostener el modelo teórico de una

disciplina desde una mirada inductiva.

Con ello, las observaciones se explican a

través de una teoría. Los modelos

axiomáticos formalistas del tipo

planteado por David Hilbert hacen una

imitación hipotéticamente mecanizable

de diversos procesos cognitivos al

teoremizar, en un entramado de

pruebas, las figuras deductivas que

emergen a partir de las reglas y las

presuposiciones (Magnani, 2009, p.

379-380).

La búsqueda que Hilbert desarrollaba se inclinaba hacia un esquema de axiomas más que a establecer

una cantidad finita de ellos. Un esquema de axiomatización es una regla general que establece una cantidad

infinita de axiomas en un sistema y se puede pensar como una enumeración de axiomas cuyo límite infinito es

precisamente la axiomatización de todo el esquema. Recordemos que Hilbert también aspiraba a probar que

las operaciones y teoremas al límite de lo infinito se desprendían en alguna medida desde una matemática

finitaria.

Figura 3. Orden de un Esquema Axiomático

Más allá de esto, convendría contar con una interpretación de la

matemática y de la lógica que se adecue a un análisis neopositivista. Por

una parte, existe controversia respecto de si la matemática es o no una

ciencia y respecto de si su objeto de estudio es algo real. Si bien resulta

muy difícil dar una respuesta a esta pregunta, podemos hacer la

suposición momentánea de que resulta posible producir una

interpretación empírica de la matemática y de la lógica cómo ciencia

formal, en especial a partir del salto paradigmático revisado

anteriormente. Esto porque desde el neopositivismo esta resistencia

natural a tomar la matemática como una ciencia es importante pues

esta parece no tener distinciones y/o materializaciones de entre los

enunciados protocolares y lo que constituye una prueba de un

enunciado teórico. Cabe entonces explicitar un modelo que permita

interpretar a las matemáticas de manera que la teoría esté siendo

verificada a través de observaciones referidas específicamente a esa

perspectiva neopositivista.

Ahora bien, una lectura empirista de una ciencia debiera estar,

en primer lugar, referida a un objeto empírico. En este caso ya se nos

genera un conflicto al modelar la matemática y para salvar esta

dificultad, si bien se entiende que la lógica y la matemática transitan en

Primer

Axioma

Representad

Segundo Ax.

Representado

Tercer

Axioma

Cuarto

Axioma

Enésimo

Axioma

Esquema de

Axiomatiza-

ción

˹ϕ˺ = 0

˹ϕ˺ = 1

˹ϕ˺ = 2

˹ϕ˺ = 3

˹ϕ˺ = n

˹ϕ˺ ≈ ∞

Límite computable

Un esquema axiomático clásico

es el de comprensión. Determina una

variedad infinita de conjuntos en base a

las propiedades definibles en el lenguaje

lógico y (para evitar paradojas) la

pertenencia de sus elementos a algún

conjunto conocido. Los esquemas

pueden alcanzar una axiomatización de

primer orden, más la lógica de orden

superior (con cuantificadores anidados

no sólo sobre objetos del universo

discursivo sino sobre funciones dentro

del predicado) podría, en un solo

axioma, expresar sentencias que

requieren infinitas frases de primer

orden.

un universo abstracto y teórico, supondremos que esto hace eco de una componente epistémico-estructural

inherente a las formalizaciones de los sistemas representables en un determinado encuadre (convenciones

comunicables). Es decir, el objeto real o empírico al que se refiere la matemática bajo esta interpretación serán

las características de una definición formal rígida, abstracta, universal, desde determinados supuestos con

sus reglas de inferencia (axiomas) y que por medio de ciertas consideraciones siempre conduce a

determinadas consecuencias inevitables, repetibles, como características. La formalidad sintáctica de dicha

definición resulta de la mayor importancia y es por esto que se vuelve necesario basarnos en convenciones y

criterios de adecuación cómo los que sostiene Tarski. Su sistema infinitamente regresivo puede ser

interpretado como deflacionista y permite leer la lógica matemática a través de una interpretación empírica si

nos permitimos en ella interpretar verdades respecto a las teorías formales.

Si el coherenterismo cerrado buscaba probar la consistencia, era justamente debido a que se basaba

en un sistema formal estricto del cual se podía hablar con total nitidez. Cuando Russell y Whitehead proponen

sus principios matemáticos, establecen una convención cerrada dónde la deducción formal sigue cierto rigor

metodológico inambigüo. Cualquier contradicción en la axiomatización hubiese sido tomada cómo un

problema de diseño que habría instado a seguir buscando la axiomatización adecuada. Al erguirse sobre estas

premisas y dado que la capacidad matemática para establecer teoremas parecía ilimitada, Hilbert había

establecido su segundo problema célebre, induciendo una conjetura

teórica a ser justificada.

Generalmente se considera que la diferencia entre la matemática

y las otras ciencias viene dada por el hecho de que las refutaciones

matemáticas no necesitarían corroboraciones empíricas y la preferencia

por un sistema axiomático sobre otro estaría dada en principio por

miramientos intuitivos, en exceso arbitrarios (Agassi, 2014, p. 78), el

llamado psicologicismo. Para elaborar nuestra visión neopositivista

debemos admitir la posible validez de todas las axiomatizaciones que

tengan factibilidad. Abstrayéndonos del significado, podríamos precisar

una terminología incipiente y hablar de que un cuerpo formal emerge (o

que no lo hace) de la selección de determinados axiomas o apriorismos

a la base (siempre y cuando estemos dotados de reglas para listar y/o

indexarlos). Dichos apriorismos tienen cómo consecuencias los

teoremas y, funcionalmente, los sistemas emergentes podrán contar

con grados de aproximación a las realidades que necesariamente

dependerán de la naturaleza de los problemas a modelar. Esto último es

una consideración técnica o aplicada.

Hemos de considerar que hasta

este punto, aún no tiene, la definición de

“criterios [para mantener teorías,] (…)

nada que decir sobre la 'racionalidad'

(…) Cómo nos dice que [si aceptamos]

la aparente irracionalidad de muchos

desarrollos (…) la ciencia es irracional

(…), Lakatos desarrolla (…) medidas

nuevas” (Feyerabend, 1986, pp. 187-

188). Y recordando a Kuhn, tenemos a la

vista que la progresión teórica si es una

sucesión racional, involucra

acomodamientos, quiebres y

compromisos coyunturales, sociales e

incluso político-económicos, que abren

paso al estadío posterior.

Ahora bien, si la jerarquía formal colapsa (por inconsistencia) al incorporar una determinada

combinación de apriorismos a la base, interpretaremos unívocamente que estamos frente a una observación

protocolar empírica o empirizable: tal, tal y tales apriorismos son incompatibles entre sí y no permiten la

emergencia de un cuerpo formal (no se genera un sistema). Entre la consistencia y la completitud, esto último

ni siquiera parecía ser una posibilidad a finales del siglo diecinueve. Por otro lado y en caso contrario, no

estamos en condiciones de establecer ningún enunciado de forma irrevocable ya que tenemos a la vista los

conceptos del segundo teorema de Gödel que nos impiden confirmar la consistencia.

Para las fundaciones matemáticas, el reacomodamiento del modelo se debía a las ambiciones

decimonónicas cada vez más frustradas y también a una creciente presión desde los desarrollos de la física y

el incipiente campo de la cibernética e informática. Este proceso iba saludando la observación protocolar

empirizable de cuerpos que no lograban emerger, cómo el de Frege. Así cómo cada teorema o consecuencia

implica que su negación puede establecerse cómo un apriorismo a la base, junto al resto de los apriorismos

implicados en derivarlo, todo en una teoría que necesariamente colapsa; también el que propio cambio del

paradigma no se produjera hubiese sido incompatible con una realidad de conjunciones, procesos históricos

y habilitaciones socioculturales. En consecuencia, se dice que este produce en la medida que se amontonan,

de manera anómala, más y más descontextualizaciones teóricas, o como quiera que se le denomine a aquellas

discrepancias que se acumulan cuando, frente a una serie organizable de fenómenos empirizables, el modelo

hegemónico ha entrado consecutivos déficits interpretativos, imprácticos, improductivos e impredictivos.

En este sentido, es desde Gödel y en adelante que la matemática se construye incierta y, aunque sigue

desarrollándose aún sobre aquellos cuerpos formales emergentes que a la luz de los teoremas de

incompletitud no establecen ningún enunciado de forma irrevocable y no podremos nunca más que

presumirlos consistentes. Con estas ideas se encuentra en condiciones de admitir la posibilidad de cuerpos

emergentes no sólo incompletos, sino con una consistencia indecidible. Considerando que si un cuerpo formal

que lleva a una determinada consecuencia y luego incorpora cómo apriorismo la negación de esta no logra

emerger cómo tal porque su jerarquía colapsa, se subentiende que cualquier conjunto de apriorismos a la base

construido de esa forma se vuelve en efecto inconsistente y susceptible a ser reducido al absurdo, lo que

informa un dato protocolarizable, empírico, en nuestra interpretación. La generalización en un lenguaje lógico

formal de esta idea no es el alcance de este ensayo, pero es bastante evidente. Esto último implica que

cualquier consecuencia de un cuerpo formal emergente puede ser traducida (colocando su negación como

parte de los apriorismos a la base) a una observación protocolar empirizable respecto de un sistema cuya

jerarquía colapsa.

Dado el principio de explosión, la emergencia de ese cuerpo formal no podrá ser lograda nunca incluso

si incorporamos más apriorismos que busquen reparar la cuestión. Además, hemos de notar que esta

constatación no está supeditada a la duda gödeliana en el sentido de que la empirización que protocolariza

dicho colapso se mantendría incluso en el caso de que se descubriese que per se, los apriorismos a la base

habrían colapsado por si solos, sin la necesidad de considerar la negación alguna consecuencia. En un sentido

literal, la propuesta es falsacionista, una interpretación que no era posible de barajar antes del cambio de

paradigma.

Figura 4. Orden Inductivo de las Esquematizaciones

El planteamiento anterior nos arroja de lleno a la forma de

entender la ciencia que elevó Karl Popper. Este último incorpora una

mirada alternativa de las ciencias, que parece echar luz sobre cómo

procede la matemática deductivamente y porque la inducción de

consistencia que hace David Hilbert al plantear sus problemas en el año

mil novecientos no logra adecuarse exitosamente a la realidad empírica

de las axiomatizaciones, requiriéndose un cambio de paradigma

kuhniano. Popperianamente, el trabajo científico sería abordar los

problemas en busca de instancias en las que la teoría no se verifique, en

el ejemplo, que la jerarquía colapse. Si procedemos de esta forma,

Popper asegura que el trabajo de descartar enunciados se transforma

en una tarea deductiva, tollendo tollens.

Probar en casos

iniciales y límite (no

son sucesores)

Enésimo caso

Implicación

Desde un caso

arbitrario probar

para su sucesor

Fx+1

Totalidad

Salto inductivo

Podemos agregar dos últimos

matices atingentes a la interpretación

falsacionista. Sin refutar su perspectiva,

aprovechamos las ideas de Anscombe

(1965) quién plantea una lógica

desligada de si las cosas son o no el caso

interpretando a Wittgenstein solo hacia

la certeza tautológica (que no describe

el estado de las cosas) y quién también

contrastó dos criterios divergentes al

momento de evaluar el sentido de las

proposiciones: el verificacionismo

positivista versus la suficiencia

adecuativa de las referencias (pp. 150-

155). En relación a esto, la propuesta de

falsación implica dos distinciones

directamente asociadas.

vi. Elección de Axiomas Consecuente

Tomemos como ejemplo el axioma de elección (que permite

seleccionar entre dos variables indistintas sin tener a la mano un

algoritmo explícito). Si incorporamos a un sistema el axioma de elección,

aunque no tengamos ninguna construcción explícita, siempre que

tomemos un conjunto de conjuntos, aunque sea una infinitud de ellos,

se da por sentado que resulta posible seleccionar y referirnos un

elemento de cada uno de ellos (Monk, 1969, pp. 116-117). Aunque hoy

es una idea poco controvertida, su naturaleza está íntimamente

vinculada al primer problema de Hilbert y su incorporación en las

primeras axiomatizaciones fue discutida pues se aleja de las

consideraciones constructivistas, finitaristas o intuicionistas.

Figura 5. Algunas Instancias de Falsación Matemática

Ahora bien, tomar o no tomar este supuesto cómo verdadero

tiene consecuencias en el sistema que surge generándose, en términos

prácticos, dos matemáticas totalmente diferentes cómo consecuencia.

El axioma de elección es un supuesto a priori en determinadas

axiomatizaciones en las que no está sujeto a ninguna prueba (es

independiente) y se puede o no asumir cómo verdadero. Aunque la

flexibilidad que le confiere a las construcciones matemáticas parece

razonable, permite deducir teoremas particulares y en cierta medida

contraintuitivos. Un caso puntual es la paradoja de Banach-Tarski. El

axioma de elección permite idear un método para desensamblar el

Conocimiento

Axiomatizaciones

inoperables

Negación

Axiomatización

E.g.:

pruebas

sobre

otras

axiomati

za-

ciones

E.g.: pruebas

sobre otras

axiomatizaciones

Teoremas

Axiomatizaciones

de consisten-

cia indecible

Axiomatizaciones

completas

En la propuesta antes

planteada, el falsacionismo admite la

postura filosófica de que los

lineamientos en el nivel meta-analítico,

cómo los de Gödel, describen el estado

de las cosas en algún nivel, las cosas

epistémicas que son interés de la lógica,

por ejemplo. Ahora bien, la posición que

hemos construido visualiza las

tautologías y los colapsos de las

jerarquías cómo hechos descriptivos del

estado de las cosas implica que las

consecuencias que se deducen de un

determinado conjunto de apriorismos a

la base, equivalen a las propias

observaciones protocolares

empirizables que, dotadas de la

corrección adecuada, en esta propuesta

heredarían el sentido desde la

adecuación de sus referencias

semánticas. Aunque no debemos olvidar

la emergencia de cuerpos formales que

pueden expresar sentencias con sentido

que les resultan indecidibles.

volumen de una esfera en grupos infinitos de puntos, grupos que a su vez se podrían reensamblar en dos

esferas idénticas a la original.

Como hemos ido revisando, desde el positivismo, las proposiciones reales son aquellas que están

sujetas a verificación o falsificación (Giaquinto, 1983, p. 126). Nuestra propuesta falsacionista para la

matemática implicaría que si axiomatizamos la negación de la paradoja de Banach-Tarski junto al axioma de

elección (y otra cuota de axiomas específicos), obtenemos un dato empírico: no se logrará establecer un

sistema formal operable ya que la inclusión de ambas se reduce a algo absurdo. Son este tipo de observaciones

las que constituyen enunciados protocolares u observacionales en nuestra teoría empirista de las

axiomatizaciones. Ahora, el proceder es falsacionista, sobre la base de que no todos los sistemas pueden

probar su consistencia y ni siquiera pueden probar todas las sentencias verdaderas que pueden barajar. Esto

requiere que los enunciados observacionales se tomen cómo una referencia a un fenómeno real o empírico,

aunque sea a nivel metafísico o epistémico, y que en la propuesta empirista de la matemática se asocia al

colapso de determinados modelos.

En paralelo a los enunciados observacionales, el neopositivismo también nos indica que desde ahí se

comienzan a abducir enunciados teóricos que determinan la mejor explicación hipotética del fenómeno.

Retomado el ejemplo anterior, pudiera ser posible ir perfilando las características que tiene el axioma de

elección e ir profundizando en algunas de sus consecuencias, algunas formas más débiles y formas más fuertes

de elección. Al incorporarse en la teoría, tanto los enunciados teóricos cómo el axioma de elección, permiten

establecer e indicar algunos conceptos que no quedan directamente definidos, pero cuya existencia se podría

inferir. Para el axioma de elección, la existencia de estos conceptos podrá ser probada dentro del sistema

(cómo las formas de descomponer el volumen de la esfera en infinitos puntos en el caso de la paradoja de

Banach-Tarski); para los enunciados protocolares, inducida sobre un modelo teórico subyacente

(similarmente a lo ocurrido con las pretensiones de consistencia decimonónicas).

En 1979 Snapper establece cómo, al ser incorporados en virtud

de su contenido y de no su forma, el focalizar nuestra atención en las

formalidades axiomáticas tautologizando los fundamentos desde un

realismo logicista platónico podría hacernos interpretar críticamente los

axiomas de elección y de inducción (pp. 207-209). Podemos mantener

la presunta consistencia axiomática incorporando estos apriorismos si

acotamos sintácticamente la capacidad de las aritmetizaciones dentro

de los límites que define el teorema de indefinibilidad de Tarski.

Cualquier alusión directa a la veracidad de las sentencias debe estar

expresada en un metalenguaje que cuenta con una capacidad de

Para explicar los enunciados

teóricos y protocolares tomamos el

axioma de elección, pero la observación

de la inconsistencia nos permite inducir

el contenido teórico e ilumina un campo

epistémico similar al llamado logos o a los

universales de Platón, un espacio que

inevitablemente se materializa a partir de

las interacciones analíticas.

expresión que es esencialmente mayor impidiendo que los esquemas axiomáticos aludan directamente a la

designación semántica.

Figura 6. Orden del Axioma de Inducción

Es de considerar existen diversas formalizaciones emparentadas

con el axioma de elección (aunque más débiles) que impiden negar la

completitud que probó Gödel en 1929. Sin embargo, negar los teoremas

de incompletitud resulta inconsistente con axiomatizaciones

elementales cómo las fundaciones finitistas de la aritmética propuestas

por Skolem. En otras palabras, no depende del axioma de elección. Si

creemos que puede existir una matemática consistente que supere, por

ejemplo, la aritmética de las funciones más elementales y alcance por lo

menos para operar con todas aquellas aritméticas que sean iterativamente

reducibles, entonces debemos reconocer que dado un nivel de complejidad

sistémico suficiente, se volverá imposible verificar la consistencia de tal

sistema. Desde el falsacionismo matemático observamos que emerge un

sistema inoperable al axiomatizar la negación del teorema de incompletitud

junto al resto de los axiomas que lo deriva (sin necesariamente incluir entre

estos al axioma de elección). Al fin y al cabo, como hemos ido identificando,

fue por esto que el programa de Hilbert perdió toda esperanza ya que,

cómo lo ha puesto Von Neumann (1995), si un sistema matemático no

es contradictorio, eso no puede ser demostrado con procedimientos del

propio sistema (p. 623).

Vacío

| Ø | = 0

Conjunto de

un elemento

Conj. de dos

elementos

… de tres

elementos

… de n …

| U | = 1

| U | = 2

| U | = 3

| U | = n

| ℕ | = ℵ0

Conjunto

inductivo

Límite inductivo

Cómo la mirada hilbertiana no

encontró ese sistema completo y

consistente; el salto de paradigma

inaugura estas nuevas perspectivas. La

mudanza de estas metodologías

matemáticas, desde la propuesta

restrictiva, netamente sintáctica: la

teoría de pruebas hilbertiana que estaba

ocupada en fundar consistentemente

las teorías; hasta la visión semántica,

irrestricta y de conjuntos; está marcada por

los desarrollos de Tarski en torno a la lógica y

la teoría de la verdad (Burdman & Feferman,

2005, p. 123). Como se mencionaba, con

estos últimos se vuelve factible vislumbrar un

sistema que opera con diferentes

ensamblajes axiomáticos.

vi. Post-Revolución Paradigmática

Desde un punto de vista histórico, no podemos concluir con

facilidad que la pura profundización en las matemáticas

inevitablemente condujera al descubrimiento de los teoremas de

incompletitud y la necesidad de incorporarlo al análisis. Su inclusión

parece conectarnos con una multitud de factores coyunturales, por

ejemplo, las perspectivas incidentes que emergieron desde la lógica, la

filosofía y ciencias naturales cómo la física. Además la propia

controversia intuicionista y la hegemonización hilbertiana tuvieron papel

crítico. Así, los problemas planteados por Hilbert y Ackermann junto a las

posturas radicales de Brouwer fueron influencias vitales en el los trabajos

de Gödel (Dawson, 1997, p. 37).

Es de reconocer que la búsqueda por solidificar las fundaciones

matemáticas quizás parece terminar deteriorándolas al probar

matemáticamnete el ignorabimus. El formalismo hilbertiano cerrado

había ido debilitándose a través de la falencia recursiva de los sucesivos

intentos fundacionalitas en cuanto a precisar la totalidad de la

matemática sin contradicciones a través de una plataforma logicista de

carácter decimonónica, coherenterista, cerrada y finitarista. Estas y

otras anomalías eran cada vez más difícilmente asimiladas dentro de la

matemática, y sólo hasta cierto punto. En paralelo y en parte debido a la

proliferación de distintos sistemas formales que buscaban responder al

desafío de Hilbert: por un lado comenzaban a gestarse distintas

perspectivas matemáticas, por otro, el trabajo de Kurt Gödel obligó a

repensar el propio programa hilbertiano.

Actualmente, “todo el mundo suele excederse en su generosidad

(…) y suele contemplar los dominios de la lógica y la matemática como

campos idénticamente inaccesibles a toda refutación empírica” (Quine,

1998, p. 169). Como contrapunto, se perfila en este texto la perspectiva de

que existen dispositivos epistémicos para extraer cierto conocimiento de

carácter matemático y empírico e incluso interpretar a la propia matemática

como ese proceso de refutación empirizable. Pero, aun así, no podemos

obviar que la matemática ha quedado condenada a la incertidumbre y la duda

Volvemos al historicismo de

Kuhn para notar, en relación a lo

anterior, que los modelos

paradigmáticos tienden a ser

inconmensurables y resulta complejo

identificar un punto de análisis racional

capaz de relacionarlos de forma

completa. Sin embargo, el modelo

donde se presume la existencia de una

axiomatización (dotada de la aritmética)

que se prueba a si misma completa y

capaz de responder cualquier

interrogante que pueda expresar parece

ensombrecer de forma bastante taxativa

al ser comparado con la propuesta

emergente de que existen infinitas

axiomatizaciones que permiten extraer

diferentes conclusiones en base a la

variabilidad de sus supuestos y, por

ejemplo, probar la consistencia de otras

axiomatizaciones. Pero aun así, ambas

concepciones corresponden a una mirada

distinta de un fenómeno de estudio. En

efecto, hay herramientas de carácter

matemático que pueden incluso seguir

siendo tratadas, concebidas y manejadas

desde la perspectiva hilbertiana de las

matemáticas, sin siquiera considerar un

análisis de la cualidad del modelo deductivo

desde donde se resuelve.

epistémica para salvaguardar la posibilidad de consistencia. Se trata de una

duda de la cual, a diferencia de las de las ciencias naturales, no cabe ninguna

duda.

En consecuencia, de las tres posiciones hilbertianas que

perfilamos en principio, podríamos identificar destinos conectados pero

diferenciados. El coherenterismo cerrado se desarticula quedando la

esperanza de un determinismo epistémico unificado cómo una mera

anécdota en la historia de las matemáticas y relegando su visión a una

cantidad primitiva de axiomatizaciones limitadas y emparentadas al

construccionismo intuicionista y/o al fundacionalismo finitarista. La

semántica parece estar siempre refiriéndonos a una teoría subyacente y

los sistemas dotados de la riqueza suficiente como para expresar la

aritmética de Peano no pueden probarse consistentes a sí mismos ya

que las pruebas de consistencia de estos pertenecen siempre a un

sistema o más amplio o por lo menos con supuestos ampliamente

discutibles como la inducción transfinita.

Algo de la mirada finitarista reaparece, por ejemplo, en la

enumeración informática, la computación lexicográfica y la aritmética

programable, acercándonos a un formalismo de recursiones finitistas.

En esta dirección, transformado y fortalecido, si fué más allá de la

aritmética, el formalismo debió abandonar toda esperanza de

interceptar algo real, quedando encerrado en un racionalismo

simbólico, platónico, infranqueable y que se presta sólo a quién se

aventure especular dudosas interpretaciones absolutamente

analógicas.

Después de todo, en los años treinta, la suerte de crisis que

producía el cambio de paradigma interpretativo donde la matemática no

podía seguir pretendiendo que era capaz de probarse a sí misma

completa y consistente, eventualmente hizo surgir disciplinas

matemáticas que se dirigieron al estudio multisistémico. Esto es,

profundizar desde la teoría de los modelos, a la metamatemática, la teoría

de pruebas, la matemática reversa, la teoría de tipos, el análisis ordinal, el

álgebra universal y la teoría de representaciones. Además, la búsqueda de

Debido a la naturaleza de la

matemática, no es totalmente claro si

Kuhn llamaría a esto una revolución pero

el nuevo paradigma claramente quiebra

con el anterior pues propone estudiar

separadamente los sistemas

resignándose a su incompletitud y la

imposibilidad de asegurar la

consistencia de buena parte de ellos.

Por consiguiente el programa de David

Hilbert queda atrás, por lo menos para

los sistemas lo suficientemente

complejos cómo para construir la

aritmética.

Desde el punto de vista

histórico, de alguna manera, la

transformación teórica de la

interpretación hegemónica de la ciencia

matemática queda completa: el proceso

de variabilidad que comienza con la

instalación de un modelo, y concluye

con el reemplazo por otro. En este caso,

se debe a que un formalismo

multisistémico es menos ambicioso pero

puede estudiar y explicar con más

precisión anomalías que no pudieron

nunca comprenderse desde el modo

hilbertiano.

una axiomatización comprensiva dejaría de hacer mucho sentido al consolidarse una multiplicidad de sistemas

axiomáticos paralelos, desde la aritmética libre de cuantificadores hasta el sistema de Quine y Morse. Aunque

nuestra intuición insista en que la matemática compleja que se ha desarrollado hasta hoy está correcta, o mejor

dicho, insista en que existen porciones de la realidad que pueden ser modeladas de manera análoga por medio de

alguna de dichas axiomatizaciones matemáticas sin entrar en contradicciones, de aquí en adelante es claro

que si se trata de modelos que permiten construir la aritmética, esto es siempre un acto de fe.

Figura 7. Axiomatizaciones Según Orden

La nueva mirada de los sistemas formales se instaló muy sólidamente a partir de los descubrimientos y

avances de Gödel y Tarski ya que estos permitieron abrir la perspectiva a la diversidad de las axiomatizaciones,

comprender la insostenibilidad de algunas apetencias de la época y darle a las fundaciones una puerta de escape.

Luego de que Gödel se topara con el punto más insoluble de la propuesta de Hilbert, han existido

diversas instancias en las que las teorías que aparecen tras el cambio de paradigma han sido capaces de

explicar con detalle y darnos una mejor comprensión de los axiomas. Así, la consistencia de la propia teoría de

conjuntos de Zermelo y Frænkel, que si bien no puede ser verificada desde dicho sistema, ni desde abajo, ni

menos hacia lo finitario, puede ser en cierto modo verificada en un encuadre superior (pero con sus propios

presupuestos) cómo el sistema de Quine y Morse. También ha sido posible probar la consistencia de los

axiomas de la aritmética de Peano desde sistemas relativamente humildes. Sin embargo, de acuerdo a Monk

(1976), estas pruebas no pueden ser internalizadas en la propia aritmética de Peano y requieren de un nivel

de inducción sobre lo natural, transfinito (p. 299).

Ordinal de la teoría aumenta

Cálculo

sentencial

Aritmética

de Robinson

Aritmét. sin

cuantificador

Aritmética

de Skolem

A. de funciones

elementales

Aritmética

de Peano

Teo. de Conjun-

tos de Kripke

y Platek

Teo. de Conjun-

tos de Zermelo

y Frænkel

T. de Conj. de

Von Neumann

Bernays y Gödel

Sistema de

Quine y Morse

ZF con

Axioma de

Elección

La aceptación de tal maniobra merece una nota aparte ya que nos regresa hasta la disputa en torno a

Cantor y, estirando la metáfora, para la aritmética primitiva recursiva pareciera atravesar los límites

presumiendo que se pueden agarrar en la palma de la mano los universales de Platón para hacerlos hablar. Es

de considerar, sin embargo, que este es un lujo que si nos damos al estirar sistemas como el de Zermelo y Frænkel

para deducir el Principio de Inducción Transfinita cómo un mero teorema, sin recurrir a la ayuda del Axioma de

Elección. De esta forma, aunque estas pruebas podrían ser entendidas literalmente como la solución al segundo

problema de Hilbert, están igualmente impedidas por el teorema de Gödel o por lo menos requieren axiomatizar a

priori esa inducción trascendente a los accesos recursivos. Hasta el momento, no podemos asegurar que el

razonamiento en base a los supuestos desde donde se construyen sea consistente. Es por ello que esto sigue siendo

un acto de fe, uno referente tanto al tipo de matemática que se está dispuesto a admitir, cómo a la combinación

de supuestos en los que se pondrá la esperanza presumiéndoles consistentes y válidos a priori.

• El camino a través del cual la matemática ha ido esclareciendo cómo se

entienden sus fundaciones ha sido largo. Este proceso atraviesa una inflexión a

principios de mil novecientos.

• La matemática que construye la aritmética hace sus deducciones en

conocimiento de que la consistencia de las premisas fundamentales (axiomas)

no puede ser probada ni axiomatizada.

• La lógica de primer órden es un circuito cerrado y completo.

• La inducción transfinita generaliza sobre cantidades infinitas análogamente

a cómo lo hace la inducción finita sobre todos los números.

• La semántica de los sistemas formales dispone siempre un meta-espacio

inalcanzable desde la teoría, dónde se definen la verdad y otros conceptos cómo

la satisfacción de las propiedades.

• Las ciencias abstractas formales son deductivas y parecen tener una

naturaleza distinta a las ciencias empíricas.

• Podemos llevar a los términos de una ciencia falsacionista cualquier sistema

tipográfico con reglas estrictas, anotando cómo observaciones empíricas las

combinaciones axiomáticas que colapsan por inconsistencia.

• Podemos construir una variedad de sistemas formales, que parten de

diferentes supuestos y tengan expresividades diferentes.

Cuando se establece la nueva

visión, esta tiende a extenderse

rápidamente a la comunidad.

Evolutivamente, se pone a prueba bajo

distintas circunstancias en las que

deberá exhibir toda su capacidad y ser

ampliada. El neopositivismo llama a esto

el contexto de la justificación

refiriéndose de algún modo a cómo se

van articulando las consideraciones

formales, dentro de un encuadre lógico

o científico, y así justificando, en este

caso, la adopción del nuevo formalismo.

En el caso de esta falsación matemática,

existe cierto nivel de traslape con el

contexto del descubrimiento en los

trabajos de Gödel, sin embargo, el

modelo termina de justificarse con la

teoría semántica de Tarski.

Cuadro Resumen

2. Hacia una Religiosidad Agnóstica

El agnosticismo es difícil de vivir. Es una posición incierta, donde pareciera que no podemos descansar

en una certeza espiritual de ningún tipo. Su única certeza parece ser la incerteza. Es una posición capaz de

reconocer la condición humana de ignorancia e intentar lidiar con ella sin dar por vencida la materia ni

pretender hacer uso de algún atajo para prescribirla. Si, siguiendo a Joe Morris (2008), poder saber es

preferible a tener que creer (p. 118), entonces el agnosticismo implica intentar hacerse cargo de eso que no

podemos saber. Pero esa perspectiva religiosa, que se hace cargo del lacónico horizonte de certezas que

nuestra existencia admite, converge a una convivencia pacífica y cívica en plena diversidad.

Hoy día la cantidad de agnósticos es enorme. Los desarrollos tecnológicos, las fallas y traumatismos de

la religión y los conflictos de la ciencia positivista han desembocado en una crisis de dogmatismos y la

emergencia del agnosticismo como una visión ampliamente esparcida. El agnosticismo, sin embargo, es una

postura que intenta no depender totalmente de la fe cómo mecanismo de significación, identidad ni orden. El

agnóstico no sabe lo que hay detrás del universo, no sabe si hay o no hay un Dios, ni tampoco si debemos ver

la materialidad cómo ne plus ultra. Hay una variedad de matices en lo que es ser agnóstico, pero, en general,

debido a su posición de incertidumbre, el agnóstico suele no sentir un llamado a invitar al resto precisamente,

a la incertidumbre.

Desde la fe, parece haber una voluntad generalizada de empatar cualquier posición agnóstica con el

ateísmo. De acuerdo a Barnstone & Meyer (2003), es posible que esto sea por cierta mirada oscura respecto

del conocimiento, vergonzosa y castigadora: también una oportunidad para revertir la asociación del saber

precisamente a algo más luminoso (pp. 240-241). Quizás la fe necesita un polo opuesto y la articulación de

una filosofía que reconozca que el no saber tiende a descomponer los dispositivos sociopolíticos que operan a

nivel jerárquico. El ateísmo gnóstico por su parte suele exhibir un dogmatismo positivista cientificista casi

decimonónico que es muy similar al de la fe y en consecuencia se trata al agnóstico, o cómo un ateo, o cómo

un creyente, tomando esta incertidumbre cómo si fuera una expresión personal de lo que vendría a ser resabio

de una ilusa sprànza.

Pero el agnóstico piensa que no sabe. Y si profundizamos un poco, un agnóstico blando puede pensar

que eventualmente se le puede proveer evidencia para que se vuelva ateo, se vuelva religioso o ─ estirando la

definición ─ quizás se vuelva un agnóstico estricto o duro. Un agnóstico estricto piensa que esto nunca ocurrirá

y en consecuencia, además de que no se puede saber: para él nadie puede saber.

Como puede observarse, lo que distingue al agnosticismo es este nivel de certeza, no el contenido: una

posición agnóstica se adopta en relación al conocimiento. El agnóstico no sabe si detrás hay tal, cual o ningún

espíritu y en la medida que esta idea se fortalece en su organización, suele llegar a pensar que nadie está en

condiciones de saberlo. De ahí que tampoco el agnóstico sienta ningún impulso para predicar su doctrina

desconocida. No hay ningún interés personal u oligárquico susceptible a ser ensamblado a partir de tal

planteamiento. No hay una lucha de clases e, in fretta, el ánimo de un agnóstico demasiado militante parece

ser interpretado por aquellos más gnósticos cómo pedantería o majadería. Majaderamente sostengo, sin

embargo, que es precisamente ese fenómeno el que se facilita para la proliferación de una serie de cultos,

baselgias, ideologías y movimientos dogmáticos que parecen cada vez más dificultar nuestro tránsito hacia

una sociedad tolerante, globalizada, convergentemente armónica y diversa.

En busca de perfilar algunos de los valores y conceptos sobre los cuales poder insinuar una religiosidad

agnóstica, a continuación, se explicita el valor y la importancia de adoptar una posición humilde en este

sentido, señalando algunas cotas autolimitantes asociadas a algunas formas de entender la fe y el

conocimiento. Se vuelve necesario hacerlo en un mundo cómo el nuestro.

i. Límites Racionales para Cualquier Formalización Respecto de la Divinidad

El caso para el agnosticismo tiene que ver con cómo se concibe la cuestión de las creencias. Existen

dos alternativas que podemos abordar de manera separada en esto. Podría ser una cuestión de fe o que

necesariamente estemos justificados para creer que hay o que no hay ningún proceso divino subyacente a la

realidad. El ateísmo pareciera ser más cercano a esta última mirada, y las religiones más cercanas a la primera,

aunque esto no es necesariamente el caso para todos los que no son agnósticos. Así, junto con al tema del

dogmatismo, también será importante revisar que ocurre semánticamente alrededor de definiciones cómo

«fe», «divino», «subyacer» y «realidad».

Ahora bien, suponiendo que alguien se siente justificado en una determinada creencia. Se siente de

esta forma sobre la base de una justificación sensorioperceptual y/o racional. Ejemplos son el testimonio y la

tradición que llegan a nosotros a través de los sentidos y luego de ser procesados a través de nuestros

esquemas, cobran significado. Los sentidos, los afectos y la razón son todas justificaciones totalmente

derrotables, por cierto, lo que implica que necesariamente nuestro conocimiento está sujeto a revisión. La

diferencia entre «conocimiento» y «creencia» también aparece como un elemento a tomar en consideración.

Los sentidos pueden tener otro carácter que la razón. Los sentidos nos pueden engañar y hacernos

percibir cuestiones que emergen en nuestra mente de la mera coincidencia y la útil tendencia natural a

encontrar, formar e identificar todos los patrones. La razón en cambio, si lográsemos separarla de los sentidos,

es menos falible en la medida que, por ejemplo, una lógica que sea equiparable a la de primer orden es

necesariamente un circuito tipográfico completo y consistente. Pero hemos de cuidarnos de no extrapolar la

lógica indefinidamente debido a que cualquier sistema formal lo suficientemente expresivo está sujeto a

algunas limitantes en su capacidad deductiva, por ejemplo, respecto a de su propia consistencia. Igualmente,

los sistemas informales de razonamiento tienen sus propias dificultades y ventajas semánticas.

Para efectos prácticos, si un razonador que opera sobre una lógica completa y consistente, la de primer

orden por ejemplo, llega a la conclusión de que existen o de que no existen estas definiciones cómo «Dios» o

una consciencia superior, otra vez obviando el problema semántico adjunto que traen las palabras

«existencia», «superior» y «consciencia», podemos analizar si lo hace sobre la razón pura, o lo hace sobre la

base de un dato empírico, llamémosle sensorial. Y suponiendo que pudiésemos saldar de manera permanente

la impecabilidad tipográfica y formal del argumento, tenemos que concluir, dependiendo del caso, o que la

existencia o inexistencia de Dios depende de un conjunto de datos observados, o que en su defecto, es

totalmente independiente de la información sensorial y se desprende del mero razonamiento: aunque trivial,

la distinción nos provee de una reflexión interesante.

ii. Del Dios de la Razón

Un Dios cuya naturaleza se desprende únicamente de la razón es totalmente independiente de los

eventos que sensorialmente percibimos. Siendo un cerebro en una batea, un proceso virtual dentro de una

máquina, o los animales pluricelulares que algunos se precian de ser: el Dios de la razón pura existe

necesariamente y a todo evento. Aquí también hemos de considerar la posibilidad de que en cualquiera de los

«universos» sea posible deducir, siempre desde un terreno racional, la existencia de Dios. En ambos casos

está limitando la definición de Dios a algo que puede ser razonado.

Independiente de la contingencia material, si la existencia de Dios está determinada totalmente debido

a una cuestión formal-racional, entonces pareciera que, a menos que sólo exista una única realidad

determinista consistente hipotetizable, su injerencia en lo que denominamos realidad material debe ser

necesariamente indiferente para efectos de determinar su existencia. Para cualquier escenario posible en el

que una intervención divina incline la balanza a una serie de acontecimientos, podemos concebir un escenario

material en el que no lo hiciera o lo hiciera diferentemente, y las cosas ocurriesen de otra manera. En tal caso,

lo que podríamos llamar en ese «universo», Dios también existe del mismo modo porque sabemos que

responde a una deducción formal. Aquí, si las decisiones divinas son variables dependientes de otros procesos,

cabe volver a revisar la nomenclatura hasta que alcancemos un concepto de Dios diferente, más elevado, que

nos refiera más directamente a esas causas.

Pero, la invariabilidad de tal Dios parece ser fuente de algunas contradicciones o limitantes en su

definición y en sus capacidades, y aún más, un buen argumento para reflexionar acerca del significado del

nombre.

Ahora, en contra de un ateísmo puramente racionalista in anticipo, si bien al introducir ciertos dogmas

es posible construir una apología alrededor de las definiciones contradictorias, sin esto se vuelve imposible

probar la inexistencia de Dios sobre la razón pura debido a la cuestión formal que emerge si llamamos Dios a

una gestalten donde quepa todo aquello que nos es inauditable. Esto no quiere decir que una baselgia

hipotética ─ bastante agnóstica ─ de esta naturaleza estaría en una posición privilegiada por la pura razón. Si

no es dogmática, al deducir desde la razón la existencia de Dios, surgen las antes señaladas cotas para el

concepto: la apatía o el determinismo divino.

Por otra parte, se asoma con más fuerza el pendente lite de las definiciones laxas. Se hace crítico aclarar

si limitamos lo que llamamos Dios a cuestiones sobrenaturales o trascendentales, que son el caso, o si

permitimos que sea un concepto que responda a ciertas causas y efectos, lo que tampoco resulta demasiado

clarificador.

Similarmente, si en este punto, frente al determinismo, la apatía divina o el dogmatismo, se sostiene

que el principio de economía nos compele a ser ateos, el encuadre sobre el cual damos sentido a dicha

economía es totalmente difuso y arbitrario. Además, existe relativa certeza, o evidencia racional bastante

fuerte que confirma la existencia de ciertas ideas y aseveraciones respecto de las que dada su naturaleza no

nos será nunca posible pronunciarnos tajantemente. Bien pudiéramos decir que lo más económico es ser

agnóstico. De hecho, en términos estrictos la cuestión de la consistencia del propio circuito deductivo formal

nos coloca en una posición agnóstica a denti stretti.

¿Y qué ocurre si Dios existe pero a su vez sólo existe una realidad cosistentemente hipotetizable? ¿Qué

si la existencia de otros universos deviniera siempre contradictoria, aunque no necesariamente confirmable?

Lo anterior necesariamente implica que el universo está absolutamente predeterminado y la cuestión del libre

albedrío es sólo una ilusión. Volvemos a toparnos con la nomenclatura ¿Nos permitimos definir cómo Dios o

divino a una suerte de autómata inexpugnable que nos crea sin opción?

Así, un análisis únicamente racional conduce a que por un lado, nunca podemos descartar totalmente

la existencia de Dios asociado a lo desconocido, pero también obliga a reconocer que creer en él sólo desde

ahí significa una de tres cosas. O creemos en dogmas sin justificación, o este Dios es invariable a la

materialidad que percibimos, o vivimos en un mundo totalmente determinado a priori.

Atender la cuestión de los nombres se vuelve inminente para analizar también cada caso, y aunque

puede parecer extremo justificar a la existencia o no de Dios solo sobre la razón, cierta cuota de razón siempre

es necesaria como base para cualquier argumento racional. Si bien, la existencia del idealismo universal

platónico no está garantizada, debemos concebir que en adelante el debate entre el gnosticismo y el

agnosticismo sólo puede darse en un encuadre que presuponga cierto nivel de cartesianismo consciente. Así,

aunque parece que el agnosticismo estricto drîlai se vuelve contra sí mismo en ese aspecto, debe ser la

excepción de la regla, la confirmación de la tesis o, en términos más específicos, la paradoja de autorreferencia

porque justamente, no hay ninguna construcción semántica infalible. Para mantenerse estrictamente

agnóstico respecto de su propia posición, el agnosticismo estricto no puede ser tan estricto respecto de su

propia posición.

iii. Del Dios de los Sentidos

De forma similar, quien desconozca simultáneamente la existencia de las ideas y nuestra capacidad

para nombrar tales conceptos propone un nihilismo total que argumenta su propia inexistencia en la medida

que ni siquiera la explicación más asociacionista, intuicionista y exhaustiva es suficiente para respaldar

filosóficamente sus propias construcciones más allá del Zen. Así, para efectos prácticos consideramos que

justificar a Dios o al ateísmo sobre los sentidos debe echar mano a la racionalidad como elemento articulador

entre lo que percibido y concebido cómo la realidad.

El Dios de los sentidos es una conclusión necesaria de nuestras observaciones. Es por ello que cuando

intentamos sostener su existencia de manera categórica emerge inmediatamente el problema de la inducción.

El problema de inducción y una suerte de dialéctica falsacionista caracterizan la histórica interacción entre las

ciencias, paradójicamente inductivas, y la creencia religiosa.

El Dios de los sentidos depende de cuestiones falibles no sólo al nivel de una deducción errónea que

podamos rediscutir y revisar. Puede ser que haya una percepción equivocada. Al respecto, en 2001 Ferguson

recuerda que es posible que nos aparezcan errores al interpretar la información sensorial si las emanaciones

que provienen de las cosas arriban a nosotros de forma distorsionada (p. xxiv). Ese segundo nivel de

incertidumbre, desde una perspectiva estricta, nuevamente nos pone en una posición agnóstica respecto del

saber, sin preguntarnos, aunque pendería analizar exhaustivamente esas diferencias entre creencias y

conocimientos.

La distinción entre sentidos y razón no es trivial ni nítida. Desde cierto punto de vista la razón es un

sentido, por lo que es también de falible. Podemos justificar colocarla en otra categoría desde la perspectiva

platónica, suponiendo que independiente de lo que vayamos pudiendo percibir y mentalizar, hay un mundo de

las ideas, existe o se puede erguir una lógica abstracta a la que podemos sólo aproximarnos a través de la

razón. Esta aproximación puede ser más laxa y privada o más natural y formal. En el caso de los sentidos, el

homólogo es la realidad material, sin embargo nunca tenemos certeza de que esta realidad exista. Respecto a

la realidad interna de nuestra psique, debemos dejar entrar o a Platón o cierto cartesianismo mínimo cómo par

dar pie a alguna argumentación.

Así que la justificación sobre los sentidos es toda doblemente falible, tanto para confirmar como para

refutar la existencia de lo divino. Está sujeta en cualquier instante a que los sentidos, razonamiento,

autoridades religiosas, cuidadores u otros; se hayan equivocado, hayan fallado, sido engañados, mientan o

sean confundidos. Además el problema de la inducción está siempre presente, en la medida que cada

instancia puede perfectamente no ser la regla sino una excepción que tiene una explicación particular.

iv. La Irrupción de los Pseudoformalismos

Hasta aquí hemos mencionado que la cuestión de los nombres es un aspecto central en el análisis ya

que existen elementos formales, abstractos, que conducen al agnosticismo. Si el razonamiento no es completo

ni tipográfico, sino laxo, debemos tener en mente esto a lo largo de cualquier tipo de debate. Si justificamos

una idea sobre la base de un razonamiento que no está estructurado de manera formal tenemos que atender

tanto esa cuestión de los significados cómo la de las contradicciones. Los significados en un sistema informal

se fundan en el communi consensu y en su función, se construyen y reconstruyen en la utilización y en la

interpretación.

Los significados que se emplean en el lenguaje informal, sea este más o menos solemne, nunca son

unívocos. Esto se explica por lo menos desde dos puntos de vista convergentes: la condición de cada sujeto y

el conjunto de sus experiencias son ambas cosas siempre estrictamente únicas e irrepetibles debido a una

cuestión material. Además las cuestiones a las que nos referimos son siempre construcciones mentales porque

la única referencia directa a un objeto es el propio objeto. De lo contrario hemos de admitir de plano

contradicciones en el sistema, de partida las que emergen al describir atributos de ideas cómo los nombres o

los punteros.

El nombre y la cuestión no son iguales y, desde una perspectiva cartesiana, la cuestión, mientras no sea

directamente la presencia material de algo, será la idea en la mente de alguien. Más aún, la proyección

psicológica de la cuestión, la sensación y la percepción, aun cuando la tengo en frente, es una traducción

interpretativa que va a estar dada por una serie de activaciones neuronales conjugadas y no por la propia

interiorización del objeto material.

Y aunque esto parece ciertamente una explosión de sinsentido casi algebraico, es importante tener en

consideración que para un agnóstico estricto, dirimir cuestiones metafísicas blandas a partir de meros

pseudoformalismos es un ejercicio de esta misma naturaleza y que además cobra un carácter desprolijo en la

medida que pretende ser absoluto. He ahí la necesidad de revisar la nomenclatura. Dado que el agnóstico

defiende el escepticismo razonable frente a cualquier aseveración categórica en este campo, ante el

absolutismo basta sólo insinuar los aspectos semánticos desprolijamente definidos que desarticulan el

carácter absoluto del argumento para darse a entender - ¿Qué Dios? ¿Consciencia o inteligencia en qué

sentido? ¿Y qué pasa si es de otra forma? ─

La cuestión de las definiciones borrosas nos entrega una interesante reflexión. Lo que unos llaman Dios

otros pueden llamar ciencia, e incluso los mismos podrán llamarlo de una u otra manera dependiendo del

escenario y de la función. Peor aún, si nos damos el humilde lujo de asumir que cualquier argumentación

racional no se basa en especular la existencia o inexistencia de aquello que no se conoce: toda vez que

delimitemos una variedad de conceptos y fenómenos conocidos, cómo esbozábamos desde la perspectiva

racional, podemos llamar a lo que no está dentro de dicha variedad «lo desconocido» y proceder a endiosarlo,

demonizarlo, mitificarlo o negarlo.

Entonces da la clara impresión de que intentar describir positiva o negativamente lo que queda dentro

de tal variedad es pasar a llevar las definiciones a menos que se pretenda estar en la imposible posición

epistemológica de saber todo y saber que se sabe todo. Mientras este no sea el caso y podamos sostener con

nuestros dedos una cifra en secreto atrás de nuestras espaldas, la existencia o no de los Dioses entre otras

cosas es sólo un ejercicio de nomenclatura y convención que no interesa al agnóstico porque la verdad en este

campo laxo es sólo una construcción humana permanentemente discutible que emerge basegnus, desde lo

psicosocial y lamentablemente político. La realidad, material y psíquica, en cambió parece estar más al lado

de la experiencia, del Zen y de los sentidos.

Esto nos conduce al tema de las contradicciones. Debemos reconocer que un sistema informal dónde

el aspecto semántico es difuso, no hay garantía alguna de que las deducciones legítimas que se realizan no

puedan ser contradichas por deducciones que también son legítimas. Esto porque, si bien el sistema informal

es significativo, interesante, útil, válido, emocionante, real, legítimo, complejo e interesante, entre muchas otra

distinciones difusas, no puede ser absolutamente categórico. Cualquier elaboración en este encuadre es

siempre discutible por su naturaleza.

Ahora bien, habrá alguien que quiera sostener que lo único que se hace con este tipo de argumentos es

desarticular el debate en base a la formalidad. El problema es que frente a alguien que sostiene que el debate

no se articula debido a cuestiones formales esto es corroborar su tesis, o por lo menos indicar que los

argumentos expuestos sostienen dicha tesis.

Para hacer más explícito el punto, recordemos que mientras exista alguien que pueda llamar Dios o

divino a todo aquello que no está en condiciones de explicar, no podemos declararnos ateos a menos que

estemos dispuestos a hacer la vista gorda a la paradoja y creyendo que sabemos todo, nos demos el peligroso

permiso de asumir que nuestra nomenclatura difusa es la apropiada y no la del otro, que es inapropiada. Lo

mismo, nos mantenemos agnósticos mientras exista alguien que pueda calificar ese mismo conjunto o

cualquier fenómeno especial que alguien sienta que ha percibido cómo una mera coincidencia. Sin embargo,

al abordar el tema de las contradicciones con un creyente, la discusión parece siempre terminar llevándonos

a una o dos premisas de carácter dogmático, a menos que se esté frente alguien genuinamente panteísta.

v. La Cuestión del Dogmatismo

Puede ser igual o más trascendental que converger con un ateo que trata con un formalismo sin

precedente las ricas laxitudes semánticas del lenguaje cuando se trata de los conceptos cotidianamente

humanos, el refutar a un creyente dogmático que yergue su argumentación sobre la base de unas cuantas

verdades indiscutibles. El dogmatismo sin embargo pareciera ser más autoconsistente ya que si por ejemplo

la premisa es «hay un solo Dios y su profeta es ‘inserte aquí el nombre de su profeta favorito’», no podemos

más que discutir la premisa y ensalzar el valor de la tolerancia. La ley, por ejemplo, siempre se entiende sobre

el dogmatismo, convencional, ravizotte, idealmente justo e igualitario pero dónde las más recientes

interpretaciones marcan un precedente legal existiendo ciertas verdades subyacentes que no podremos nunca

verificar ni mucho menos.

El problema con un razonamiento que se basa en el dogmatismo es que si existen determinadas

aseveraciones que no pueden ser puestas en duda, la discusión racional tiene ciertos límites marcados por

dichos axiomas. Esto nos lleva a su vez a tener que distinguir entre la creencia y el conocimiento y conduce a

un punto muerto en el argumento generalmente debido a que se vuelve evidente que si no se puede poner en

duda este supuesto, no se puede progresar en ningún razonamiento.

Frente a este tipo de dogmatismo rígido podemos intentar mostrar algunas contradicciones inmanentes

de las premisas, identificar porque una persona sostiene dichas premisas, presentar que se sigue del

razonamiento que tiene premisas totalmente opuestas o que se asocian a un credo alternativo, profundizar en

el aspecto semántico del dogma y la variedad de interpretaciones o discutir la validez del dogmatismo como

sistema de conocimiento en sí. Sin embargo, más allá de las contradicciones, es imposible dentro del encuadre

dogmático refutar las premisas como tales ya que el dogmatismo se caracteriza porque estas premisas no son

susceptibles a verificación.

La cuestión de las contradicciones en el dogmatismo adolece de los mismos problemas que cualquier

argumentación pesudoformalista. Sin embargo, para alguien que cree ciegamente en un dogma resulta más

difícil observar todo esto. Una persona con una fe demasiado ciega difícilmente logrará observar la laxitud

semántica de lo que tiene por creencia.

Por otra parte, es posible que la creencia esté construida sobre premisas que son en sí contradictorias

al nivel de que un razonamiento formal estrictamente basado en un sistema cerrado, completo y consistente

conduzca a contradicciones. Erradicar el defecto semántico no es del todo posible pero generalmente

podemos evadirlo y mostrar las paradojas sensibles que emergen a partir de la pura lógica. Nada nos asegura

que las premisas sean contradictorias necesariamente, pudiendo ser perfectamente coherentes entre sí,

especialmente en la medida que son más sintéticas y menos demandantes.

Si la contradicción no puede ser totalmente develada, o cuando no hay nitidez semántica, resulta

complejo entrar a discutir la pintoresca metafísica de las religiones. A diferencia de lo que piensa el ateo, el

creyente cree en algunos conceptos específicos que tendrían que ser analizados en su propio mérito. En

general, sin embargo, el significado de las construcciones en el circuito dogmático suele actualizarse y ser

muchas veces expresamente indefinido ya que esto dota a la creencia de un pseudocoherenterismo ambiguo.

En la fe se consagran una serie de definiciones y distinciones circulares, superpuestas o explícitamente

incomprensibles.- cómo los misterios de la fe o la superposición del alma. Ante esta cuestión, no hace sentido

entrar a dirimir si lo que se propone es real para un agnóstico ya que la maraña de distinciones resulta

genuinamente interesante y provechosa en virtud de que la amplitud y vaguedad de su significado. En términos

pragmáticos, provee al sujeto, incluso al propio agnóstico, de recursos significativos para dar sentido a su

identidad y a su experiencia ─ ¿Por qué no ver un determinado proceso cómo un misterio? ¿Por qué no

interpretar la experiencia cómo una superposición de estados? Quizás esta forma de significar la realidad me

provea de un einsicht inesperado.─ La experiencia está plagada de imprecisiones y de ambigüedad que

demandan abrir la mente a todas las posibles perspectivas.

Ahora bien, Morris (2008) también establece que algunas de las más grandes guerras en nuestro mundo

han sido purgas genocidas basadas en visiones sociopolíticas o morales dicotomizantes (p. 118). Luego, las

implicaciones normativas exclusivistas de carácter conductual son lo que al agnóstico más le incomoda de

este tipo de creencias.─ ¿Por qué esta persona va a tener la interpretación correcta del concepto de

experiencia vital y de trascendencia? ─ Esto se debe a que al instante se hace patente el carácter político de

la religión y a que, a diferencia del creyente, el agnóstico puede aceptar el punto de vista cómo una

interpretación que es válida o potencialmente valida con miras a alcanzar el bienestar subjetivo y respecto de

cuestiones que considera, en definitiva, insanables o laxas. Generalmente el agnóstico no cree posible que

exista una visión excluyente del concepto.

Se hace importante evidenciar cómo la religión como institución sociopolítica es un constructo que se

sirve de algunas de las características específicas de la mitología subyacente y cómo esta cosmovisión

participa de una serie de dispositivos evolutivos que la sostienen y hacen proliferar. Hacer el contraste con

otras religiones también es interesante en este punto aunque un creyente dogmático puede no dejar de

sostener sus premisas, pero logra comprender que otras premisas de similar naturaleza pueden conducir a

deducciones paralelas e igualmente rígidas.

vi. La Tolerancia y su Conflicto Interno

El concepto de tolerancia es el que interesa. La tolerancia es una implicación práctica necesaria

entendiendo que no todos piensan del mismo modo. Lamentablemente el dogmatismo a ultranza puede igual,

y a pesar de lo anterior, perfectamente desdeñarla de plano si los axiomas son de un determinado tipo y el

creyente de un calibre más bien fanático. Esto es lo que justifica la organización de un agnosticismo estricto

duro y militante: una demanda humana del mundo globalizado.

Si sabemos que un dogma de este tipo es sólo una atribución laxa de significados, tenemos la esperanza

de desarticular las interpretaciones rígidas dentro del propio encuadre. Para alguien que cree en un dogma,

abandonar la premisa es casi imposible. En cambio, entender la premisa de otra forma puede ser aún una

posibilidad, aunque difícil, y aunque siempre va a depender del encuadre social, histórico y las condiciones

materiales.

Lo anteriormente descrito es el problema que en general enfrentamos cuando razonamos sobre la base

de una idea preconcebida. No existen garantías de que frente a un dogma de fe intolerante o disruptivo

podamos converger a un punto de vista común. Esto se presta para la interminable pugna de visiones

antagónicas y lleva la dialéctica al plano material, especialmente cuando el campo semántico está supeditado

a alguna componente política o es modulado por determinados grupos que quieren mantener u obtener el

poder. Y no necesariamente se trata de una religión, el cientismo y las sectas operan bajo los mismos

preceptos.

El dogmatismo incluso puede ser revisado cómo método de razonamiento, como estructura

epistemológica, pero ello no parece convencer al creyente ciego. Esto es ¿por qué epistemológicamente el

conocimiento desde el dogma no se sostiene cómo fuente gnóstica? Internamente la postura puede alcanzar

un enorme blindaje pero externamente adolece de las mismas fallas epistémicas que revisamos en un

principio: la falibilidad del razonamiento y de los sentidos. Sabemos que el dogma es totalmente arbitrario y el

único conocimiento que podríamos elucubrar es bajo el supuesto: si tal cosa es el caso, entonces esta otra

también lo es.

Luego, cabe preguntarse en primeras cómo se llega a una postura dogmática. ¿Es la dialéctica entre el

aprendizaje y la naturaleza del culto? ¿existe algo más? El impacto sociocultural es central pero interesa

comprender este mecanismo cómo un proceso identitario, subyacente, esbozando los dispositivos

socioafectivos de significación que llevan al individuo a no solo adoptar una determinada cosmovisión sino

especialmente entender cuando alcanza para adoptar las que son intolerantes y revocarle el beneficio de la

duda ─ y muchas veces de la compasión ─ al resto de las ideologías y quienes se identifican con ellas, sean

religiosos o ateos.

Entonces, las ideologías tolerantes parecen, en el mundo de las instituciones psicosociales, tener un

defecto darwiniano. De hecho, desde una perspectiva quizá demasiado abstracta, la tolerancia adolece de un

defecto autolimitante y autorreferente que obliga a que quienes intentan aproximarse a ella de algún u otro

modo estén teniendo que siempre realizar un proceso de reajuste y de renegociación iterativa cuyo germen

está en una indecidibilidad ontológica frente a la posición que se toma ante el otro: un dispositivo similar a

dialéctica que subyace a la continua construcción de la identidad del individuo.

En este punto se han de atravesar brevemente algunas de las definiciones laxas que, aunque sabemos

que son imposibles de saldar, nos permiten mantener las nociones dentro de lo colectivamente comprensible.

En específico, se puede dibujar una idea de tolerancia en torno al grado con el que alguna entidad

relativamente definida esté dispuesta a aceptar la utilidad, validez, aplicabilidad y/o veracidad de un esquema

comprensivo diferente respecto a algún aspecto de la realidad. Dicho esquema da sentido y repercute

generalmente en conceptos de la más variada y difusa naturaleza cómo conductas, razonamientos, objetivos

u otros.

Si los propios esquemas están estructurados tan rígidamente cómo para sostener su exclusividad

comprensiva respecto de cualquier proceso, entonces digamos que el esquema es intolerante. Paradigmas

intolerantes hay y han habido en la historia muchísimos, desde las ciencias positivistas hasta el fanatismo

religioso, pasando el ateísmo extremista, a la variedad de modelos de organización político-económicos cuyos

adherentes aspiran al poder en alguna de sus variedades. Y el agnosticismo estricto no puede ser tan estricto.

Por cierto, un esquema que propone comprender alguna cuestión de forma intolerante implícitamente

tiene su conflicto con la idea de tolerancia como ideal. Más aún, podemos imaginar un trueque evolutivo entre

la hermeticidad del sistema y su aplicabilidad, trueque que media la supervivencia de una determinada

perspectiva al interior del colectivo. A medida que un esquema es más aplicable, útil o adecuado a la realidad,

este requiere de menos blindaje y puede dialogar, crecer, entremezclarse e interactuar con el resto de los

esquemas. Esto es un fenómeno que no se ajusta solo a las construcciones sociales, es una cuestión

cibernética de la más amplia naturaleza: se puede apreciar tanto en la biología cómo en los dispositivos

psicoafectivos de cognición y la emoción.

Estirando la idea, la identidad del sujeto se puede entender en estos mismos términos. Y la identidad

tiene mucho que ver con la religión y las creencias. La identidad que emerge entre nuestra volición y nuestra

conducta observable, entre nuestra percepción y nuestro entorno, es siempre una negociación entre las

tensiones disponibles. La identidad cómo interfaz de la tan mentada dialéctica requiere de más protecciones

y acomodaciones en proporción al desfase entre las faces. Esto es, si la distinción interna entre el ich (el selbst)

y el andere (no-yo), sobre la que el sujeto apalanca la su identidad se desarticula o pierde significado en un

determinado entorno, entonces el sujeto puede tomar dos caminos. O intenta a través de su conducta forzar

el entorno acomodando las condiciones en las que su identidad cobre nuevamente significado u,

homeodinámicamente, autoproscribir la distinción, al menos en algún grado: en fin, la dialéctica. Luego la

negociación se produce entre la tolerancia adaptativa y la no aceptación.

Pero interesantemente, da igual si lo vemos desde adentro hacia afuera o desde afuera hacia adentro.

Supongamos que se trata de distinciones externas respecto a una identidad específica y que se construyen

haciendo un contraste con elementos del entorno. Esto es, las distinciones por medio de las que, por ejemplo,

un sistema nombra o hace referencia a una componente específica en su interior. Si estas se desvanecen o si

pierden sentido debido a alguna fluctuación proveniente de la componente en cuestión, el sistema puede por

un lado rescindir o reorganizar en alguna medida su repertorio. Pero pudiera también voûïnner y abalanzarse

sobre la morfostasis, apurando interacciones protectoras en las que el desempeño de la componente deba

cabalgar sobre la nomenclatura preexistente en el sistema, todo para ponerle riendas a la componente

esperando que introyecte esas características sobreimpuestas, sistémicamente imputadas. Y aunque aquí no

se ha expuesto más que la idea trivial de que frente a un fenómeno, puede o no desencadenarse otro

fenómeno, la mecánica nuevamente es una negociación entre la aceptación y la intolerancia. La supervivencia

y evolución (a lo largo del tiempo) de una identidad, a la par con los estados contingentes de su entorno, y los

que son internos en el individuo, están todos determinados por estas transacciones iterativas. Evidentemente,

si en una determinada ronda las propuestas de nombre alrededor de la identidad son ajustadas a la realidad,

estas se mantienen.

Parece relevante entonces que vista desde esta perspectiva, la intolerancia hat einen vogel. A la espera

de que las propuestas de transacción entre ambas faces siempre coincidan, está directamente relacionada

con un desacople de la realidad. Ahora bien, la tolerancia coincide plenamente con la posición agnóstica:

realizar el acomodo internamente para intentar reajustar lo propio a una mejor aproximación la realidad. La

intolerancia es más cercana al dogmatismo, a proteger la estructura preexistente a pesar de las discrepancias,

salvar el estado de las cosas impartiendo el cambio sobre lo diferente. En otras palabras y virtud de algún grado

de supremacía coercitiva, la intolerancia equivale a hacerse dueño de lo ajeno para trajinarlo y conducirlo a

términos supuestamente convenientes o familiares ‒ presumiblemente en el más corto plazo.

vii. La Cuestión del Escepticismo

Pero forzar la propia visión y tolerar no son las únicas salidas al problema de las creencias ni del

conocimiento. Hasta ahora ha sido posible perfilar algunas de las cuestiones que separan al agnosticismo de

las posturas gnósticas. Sin embargo, el agnosticismo también comparte un pie con las perspectivas que hemos

criticado. Esto es, existen posiciones que van más allá de declarar la imposibilidad de aceptar un determinado

dogma: el nihilismo, el instrumentalismo pragmático o el escepticismo, por ejemplo. Todas estas posturas

están al otro lado del análisis al rechazar el interés por construir, especular o elaborar. Dónde el dogmatismo

intolerante protegería el stand der dinge, estas otras posiciones lo abolirían.

Y es relevante la distinción sólo porque el agnosticismo está plenamente justificado en la búsqueda de

significado. Más aún y al contrario, las posturas más extremas, sin embargo, también pueden ser vistas cómo un

estiramiento del agnosticismo pero que comienza a cerrar las puertas del significado. Una postura pragmática

instrumental, es muy cercana al agnosticismo, si no es lo mismo: pero solo acepta los significados a buon mercato:

específica y transitoria en proporción a su utilidad inmediata, la que sin embargo está definida siempre en términos cuya

demarcación por cierto derrota al propio pragmatismo. Entonces, una aproximación pragmática motiva muchas veces el

agnosticismo, pero este último, en atención a cuestiones difusas como la ética, la consistencia, la estética, el bien común,

o la simetría, por ejemplo; no necesariamente será tan rápido al momento de abandonar un punto de vista si este pierde

utilidad, o desecharlo si no parece tenerla. Dónde el agnóstico no tomaría nunca una posición en favor de ninguna

perspectiva por sobre otra, el intrumentalista si lo hará, provisoriamente, en virtud de la efectividad que esta postura le

otorgue para aproximarse a algún un resultado específica e igualmente arbitrario.

El nihilismo en cambio se aleja más. Se trata de la construcción de un significado paradójico y muy

específico que al igual que todo, recae sobre esas insistentes definiciones laxas. Es en cierto modo más afín al

ateísmo ya que presupone la idea de que se cuenta con la certeza de que es imposible construir significado

con un valor intrínseco, sea cual sea el significado y valor intrínseco que se le asigne al propio concepto de

«valor intrínseco». Luego, el nihilismo parece dar la cuestión por vencida. No hay ningún punto en buscarle

sentido a la existencia. En la medida que se amplía el alcance del nihilismo a todo el conocimiento, este se

parece más al escepticismo. Dónde el agnóstico podría no conocer la cuestión o incluso sentir que esta resulta

por su naturaleza incognoscible, el nihilista llegará hasta el punto de negarle la existencia.

Y, tomado en su propio merito, sin embargo, el escepticismo deviene a ratos en una postura muy similar

al agnosticismo debido a que pone en duda todo el conocimiento. No constituye una posición en el sentido

estricto ya que sería una por naturaleza contradictora. ¿Pero acaso no ocurre lo mismo con la estrictez del

agnosticismo estricto? Lo distinto es que el escepticismo no se da la molestia de evaluar si tiene o no sentido dar las

explicaciones, menos aún explicar sus porqués. Más aun, se puede tener una aproximación escéptica frente a algunas

cuestiones muy específicas sin necesariamente ser escéptico. Pero el escéptico genuino no cree en nada, sólo duda

de todo y, luego, se trata de una posición en esencia ateóricamente inestructurada, un apparair que no tiene el menor

interés en estructurar una perspectiva general consistente. Donde el agnóstico no se da por conocedor, el

escéptico arremete con la duda.

3. El Motín de las Metacapacidades Informáticas

El nuevo paradigma económico se asienta en una mirada emergente, postmodernista, utilitaria,

antielitista, comunitaria y en redes. Esta nueva energía dispone un entramado socioneural, una holored

bioglobal colaborativa y autoadaptable.

El paradigma económico eventualmente va a ser reemplazado. Esto se debe a que los espectros del

capitalismo y del estatismo heredero del marxismo se han plegado sobre si mismos y entrecruzado,

representando, bajo esta nueva perspectiva, una sola misma cosmovisión. Ese paradigma antiguo se yergue

desde la acumulación del poder en grupos exclusivos y élites, que toman las decisiones que afectan a toda una

población. En cambio, el nuevo entramado socioneural integra el poder de decisión atomizado hasta ahora,

propendiendo a la generación espontánea de iniciativas comunes, incluso anónimas. El desafío será

precisamente estructurar tal entramamiento de la red y cómo conectar cada iniciativa independiente de

manera semi-coordinada.

• Las religiones y las creencias, junto al ateísmo, se apoyan en la percepción y el razonamiento.

• Percepción y razonamiento sólo configuran argumentaciones falibles.

• Deducir la existencia o inexistencia de Dios, sólo sobre la base de un sistema formal con reglas estrictas implica o el

dogmatismo, o el determinismo absoluto, o la invariabilidad de Dios.

• El dogmatismo no puede ser del todo refutado debido a que cuenta con premisas injustificadas que son incuestionables para

ese sistema.

• Los significados que construyen las religiones suelen ser tan laxos que vuelven una discusión en torno a esos términos

imposible, particularmente si son expresa y dogmáticamente incomprensibles.

•

• Debemos mantener una mente abierta y tolerante a las diversas construcciones de la realidad porque estamos llamados a

intentar dar significado a nuestra experiencia, pero también a mantener una cuota de escepticismo simultáneamente.

Cuadro Resumen

Como plantea Popper, la tolerancia tiene sus propias cotas autolimitantes que pueden hacer más dificl su práctica, y que

obligan a la permanente reflexión crítica del propio sujeto tolerante.

Podemos esperar ver, cómo ejemplo más sencillo, un eventual enfrentamiento entre el pequeño y

mediano empresariado, y esos viejos estándares elitistas. El pequeño empresariado será uno de los primeros

en tomar nota de cómo la iniciativa más comunista se ha transformado, en los términos prácticos, en un

representante más del mismo orden de cosas que la iniciativa más capitalista dispone. Ambos son polos de

una misma manera de generar las distinciones en el sistema de discursos sociales, una que falla

consistentemente en nuestros tiempos.

El pequeño y mediano empresariado ha estado cada vez más oprimido por las grandes empresas, los

sindicatos, las entidades gubernamentales y las asociaciones de consumidores. Todas estas concentran más

poder que una empresa pequeña.

Durante el cambio de paradigma, esperaríamos ver que la iniciativa privada de orden mediano sea cada

vez más imposibilitada, y casi destruida, debdio a la imposición de los intereses de quienes aún quieran

mantener el estado antiguo, que monopoliza los grandes poderes e iniciativas.

Sin embargo, las pequeñas empresas y emprendimientos individuales en el nivel más particular

eventualmente tendrán un impulso incomparable con el surgimiento de los sistemas interconectados y la

disponibilidad absoluta de métodos y volúmenes de datos. La iniciativa pequeña se virtualizará en una suerte

de holored donde configurará un solo sistema vivo, a nivel global. Las grandes operaciones elitistas de antaño

buscarán en ese camino continuamente erguir limitantes, requerir de credenciales y forzar requerimientos

excluyentes para modelar el discurso social y acotar la coordinación y articulación de esa pequeña iniciátiva,

incluyendo la absorción de los sistemas incipientemente proliferantes. Y si hay una explosión en la red de

iniciativas independientes, pequeñas, la información crecerá de la mano con los datos irrevocablemente

generando mayor presión desde las iniciativas hegemónicas del viejo orden en busca dirigir, filtrar o censurar

la información, cómo antes.

La iniciativa privada de orden pequeño obligará a organizarse y a funcionar colaborativa, cooperativa y

comunitariamente. En este esquema, la recombinación permanente de múltiples agentes será facilitadora y

promotora de la creatividad y de la innovación. Sin embargo los filtros y garantías que pueda sostener este tipo

de interacciones serán cada vez más precarios siendo este el último baluarte insostenible, en el largo plazo,

de la organización elitista y excluyente de la sociedad. Eventualmente devendrá la democratización hasta en

estas instancias.

Con todo, la construcción individual que hace el sujeto de su realidad pasará finalmente a revelarse

cómo el único recurso que realmente tiene y siempre ha tenido la persona para dar sentido a su experiencia.

Todo, a medida que la antigüa apariencia de objetivación social vaya terminando de desvanecerse de forma

paradójicamente evidente, precisamente en el discurso social. El sujeto en lo personal está llamado entonces

a desarrollar un espíritu adaptable y crítico propio que le permita realizar transacciones en la holored.

Previamente, es probable que el adoctrinamiento permanente de los medios de comunicación,

controlados por intereses convergentes, inevitablemente va a dar paso a una crisis entre los trabajadores y los

grupos privados pequeños que no ejercen grandes poderes, canalizando el descontento que emerge de que

los grandes movilizadores de la economía migren a sistemas computacionales y automatizados.

Si no se previene este cambio, la automatización puede tender a cristalizar las diferencias y

desigualdades socioeconómicas entre grupos y naciones, deprimiendo en el largo plazo los recursos y

conexiones de los sectores marginados del nuevo sistema global emergente. Estas diferencias, por cierto, al

haber sido, en porciones imposibles de individualizar, fruto de procesos ilegítimos, instarán a la crisis social

porque se desencadenará la perdida de oportunidades de los individuos menos competentes, quienes no

logrén reinventarse cómo neuronas sociales. Lamentablemente aún no podemos tener claros los términos en

los que se requerirán nuevas competencias, las que eventualmente habilitarán al sujeto para que forme parte

del montaje de tensores socioneurales y disponga de la red. Sin embargo, es evidente que las circunstancias

de cada quién heredarán su contingencia material del modelo de ordenamiento anterior.

Es dable intuir entonces que el aprender a aprender, el ser adaptable, ser flexible, ser crítico y capaz de

ponderar el peso relativo de las distintas informaciones se transformen en aptitudes clave. Y también es dable

que quienes no se sientan en condiciones de integrarse a esas capas socioneurales emergentes se aferren al

ordenamiento elitista previo. Más aún, en ese escenario también es esperable un aumento de la criminalidad

que no será susceptible a ser manejado de la misma forma que antes por la estructura bioglobal emergente

debido a la cuestión de la legitimidad. Esto terminará por derrocar el ordenamiento previo volviéndolo

impracticable.

Por su parte, el sujeto más apto para ese escenario se escindirá gradualmente del sistema económico

tradicional, apoyado por el avance tecnológico y tratando directamente con sus acreedores, a través de

sistemas de credenciales democráticos, tecnológicos y confiables. Eventualmente el modelo tenderá a la

integración neuronal de cada individuo, en una red transnacional, libre, que permitirá al sujeto más capacitado

obtener más bienestar.

En la era de la información, el sujeto tendrá total claridad de que es él quién significa su experiencia a

voluntad, debrá hacerse él mismo de sus propias garantías, en la medida de lo posible, que minimicen los

riesgos personales, y deberá también redescubrir y maximizar esas aptitudes metainformáticas incógnitas

permanentemente ya que ocuparán el lugar de los viejos medios de producción, de los capitales financieros y

de la mano de obra.

4. El Cientificismo

El problema: el cientificismo traslada el modus operandi naturalizado en una metodología formal

aplicable al marco muestral, sea cual sea, al lenguaje en términos inespecíficos, dónde las definiciones no son

tan nítidas. Es por eso que las categorías se confunden. Parece poderse señalar claramente en una muestra

experimental cuales son los ensayos que dieron un determinado resultado medible y cuáles no, ya que eso es

precisamente lo que el instrumento marca. Cuando hablamos de qué es y qué no es «ciencia», no sabemos

con nitidez a que cosas nos estamos refiriendo. Menos cuando hablamos de «significado».–

Conde inmediatamente contesto – eso es lo que se busca: un criterio de demarcación.-

Ahhhh – contesto ella, e hizo rechinar la mecedora – ¿y eso se puede encontrar? – con un gesto hacia

el Conde continuó - ¿son la informática y matemática ciencias? ¿es la lógica una ciencia? ¿la filosofía y la

historia? Sostengo que el único criterio real para llamar a algo científico que no puedo rebartir es blando y

difuso y lo definiría cómo una convención que establece un grupo no tan claro de personas que detenta un

determinado poder o estatus. Lo demás: el reduccionismo, el método, el conocimiento, el falsacionismo, el

utilitarismo, la parsimonia: son todos conceptos que no son, ni exclusivos de, ni necesarios para la ciencia.-

Pero la ciencia se puede cuantificar – interrumpió el Conde.-

¡Todo se puede cuantificar! – ella contesto – todo se puede hacer de manera sistemática. Y no sólo eso,

al hacerlo ¿sobre qué sistema nos paramos? ¿sobre qué matemáticas, por ejemplo? Ni siquiera queda claro al

hacer ciencia. Nuestros mejores esfuerzos para abordar el «significado» u otras concepciones como «la

realidad» o «el sentido», al estar fuera de un marco experimental, se reducen al tedio de un ejercicio dialéctico

• El ordenamiento social avanza, desde una visión elitista y excluyente, a un modelo complejo y multidireccional.

• Ese nuevo modelo funciona cómo una red integral (holored) dónde cada individuo es una neurona que forma parte de un todo

mayor (bioglobal).

• La información es cada vez menos susceptible a la objetivación social en este mundo que ya no ofrece garantías públicas. El

individuo debe hacerse de los medios para minimizar los riesgos a los que se expone.

• El control de la criminalidad y el retorno a un elitismo moribundo, por parte de quienes no se logren integrar, serán grandes

desafíos en este nuevo paradigma.

Cuadro Resumen

cómo este o, por ejemplo, perdernos en hojas y hojas de revisiones de convenciones bibliográficas histórico-

coyunturales y filosófico-nominales, para intentar afinar la puntería en la co-construcción de los conceptos. El

lenguaje es arbitraria y evolutivamentemente convencional por lo que no cuenta con ningún significado que

esté naturalizado. Los sistemas formales deductivos, por su parte, pueden imaginarse cómo un esfuerzo

optimista de prolijidad en la nomenclatura dónde, independientemente de que los descubramos o de que sea

posible hacerlo, emergen ciertos patrones y ciertas propiedades naturalmente, a partir de la combinación de

los supuestos que se usaron de semilla. Es precisamente eso lo que incomoda cuando un científico habla

tajantemente de ontología, fenomenología o metafísica, cómo si hablase de una muestra dentro de un

experimento. Se produce una aberración epsitemológica que desarticula todo el discurso; un transgresión al

espíritu más formalista de la lógica y la matemática vistas cómo el mejor y hasta ahora más exitoso esfuerzo

milenario de conformar un sistema de definiciones coherentes relativamente nítidas; una transgresión también

al espíritu intersubjetivo, consensual y enactivo del lenguaje cómo forma de comunicación y de co-

construcción de la realidad humana.

5. El Principio de Economía

¿Pero cómo decidimos que visión es la más simple? – titubeó un segundo y continuó – simplemente no

hay criterios.–

Tras sus gafas, ambas ayudantes pensaron – o sea… cómo que no, siempre los hay. Es tan claro cómo

que un número puede ser mayor, menor o igual que otro.-

• No hay un criterio de demarcación estricto para definir lo que es y lo que no es una «ciencia».

• Cualquier forma de proceder es susceptible a la cuantificación, sistematización, falsación y realizarse metódicamente. Estos

no son criterios que logren demarcar lo que es una «ciencia».

• Se puede desarrollar una estadística en torno a tales cuantificaciones desde un sistema formal aritmético, que propone

deducciones bajo la esperanza, o supuesto (implícito), de consistencia entre sus axiomas.

• Generalmente los números se construyen desde el sistema formal, asumiendo ideas cómo la inducción desde las distintas

formas de agrupar {Ø} y las colecciones que lo contienen.

• El lenguaje es pura convención y la «ciencia». Cómo sustantivo, no puede escapar de este hecho de forma que el único criterio

de demarcación es consensual y necesariamente responde a las dinámicas de poder.

• Trasladar la pseudobjetividad experimental o intradisciplinar, bajo supuesto que se realiza dentro de un encuadre científico,

hacia esferas cómo la filosofía de la ciencia, la ontología o la lingüística es impráctico.

Cuadro Resumen

Pero puede que no lo fuese porque cuando pensaban en los números ¿en qué pensaban exactamente?

¿en esa construcción apriorista que agrupa grupos cuyo único elemento a priori es la nada? Si la clase menor

en ese escenario es precisamente la que está vacía es mejor no proponer nunca ninguna explicación.

Y la ancianita continuó – ¿Cuáles son los términos comparativos entre una teoría y otra? Porque los

debiera haber para aplicar el principio de Occam. Si es la cantidad de información que se requiere para

representar un determinado fenómeno dentro de un lenguaje, esto depende directamente de la semántica del

sistema y de su construcción. Cada modelo inevitablemente nos permite expresar algo más económicamente

– murmuró e intentaba recordar alguna cita de Willard Van Orman Quine.

Su mente sudó por un par de minutos, cómo su hubiera tragado un gran pedazo de chile picante.

Aparentemente le costaba inventar un ejemplo.– Supongamos que estoy dando explicaciones para algo – y

parpadeaba – no sé, lo que sea – y levantando su bastón – algo … ¡vamos!

¿Por qué los aviones y las aves vuelan? Una idea puede ser, los voladores generan suficiente suspensión

o como se le diga, para sobrepasar determinadas fuerzas. Otra es que los que no vuelan están sujetos a fuerzas

lo suficientemente grandes como para precipitarlos. ¿Cuál es más simple? Olvidémonos de qué es una fuerza

y de todo eso y podremos ver que nos paramos en dos extremos de una lectura. Bueno, y ¿cuál es la simple? –

y tratando de elaborar continuó.–

¿Qué es más simple? Pensar que hay una sola ley que rige todas y cada una de las interacciones

electromagnéticas que se producen en el universo, o que cada partícula tiene su propia receta y tenemos

acceso a las que han sido instauradas en una determinada vecindad con una operatoria similar ¿Son el infinito

y el vacío conmesurables? Provisto de que estemos dando alguna explicación, si cada tesis se puede parchar

de manera ad hoc, frente a la refutación empírica, entonces podemos también pensar que para cada

interpretación de los fenómenos ya siempre hay un lenguaje en el que ésta será la más espontánea – y

tosiendo, no lograba encontrar ningún punto objetivamente tajante en el principio de economía excepto el una

visión completamente Zen – Cada número termina en cero en algún formato base ¿o no?

Por ejemplo, para una cosmovisión, el que los ángeles, duendes o ancestros produzcan lo que

observamos puede resultar una explicación mucho más simple que la idea de que la trayectoria matemática

de los objetos en el espacio-tiempo es la que finalmente percibimos – y dudó por un minuto.-

A pesar de todo, la filosofía de la ciencia ha probado ser tan efectiva en insistir que las distinciones y

criterios científicos cuentan con alguna cuestión cualitatva y escencialmente diferente – agitando débilmente

sus manos – cómo si hubiera algo, claro, que separa este conocimiento del resto de la especulación humana…

El método científico ¿cierto? – miraba las oxidadas máquinas de bronce que antaño se usaban para

ventilación.-

Claro – finalmente exclamó una de ellas, mientras la otra reía con tímida vergüenza.-

Altamente especulativo – respondió la anciana – pretensioso, sólo cínicamente escéptico, totalmente

derrotable, con propensiones tendenciosas y, por cierto, incapaz de autoreconocerse y realmente discernir su

alcance.-

Lo dice por decir – dijo la otra ayudante – eso que asevera usted parece un poco visceral y bastante

complicado de sostener – pero luego de un largo silencio, la ancianita no resistió en replicar murmurando –

es mi opinión, no es la verdad objetiva.–

Vaya opinión poco simple – le insistió la ayudante. Luego de otro suspiro la anciana logró responderle.–

¿Otra vez con lo de Occam? Me parece que sostener la idea de tenemos claridad de las distinciones y

los criterios adecuados para poder decidir certeramente cuándo la generalización inductiva de determinadas

explicaciones tentativas resulta taxativamente aceptable, o cuando el esfuerzo de abstenerse y ponerlas a

prueba se puede considerar satisfactorio en tanto a calidad y cantidad es una idea pintoresca y rebuscada…

Aunque claro, todo depende desde donde lo miremos – y rascándose la cabeza murmuró – y vaya

coincidencia…

• La cantidad de entropía que debemos superar para transmitir un mensaje con cierto grado de impacto y certeza (por sobre

la aleatoreidad) depende totalmente del sistema y del medio en el cual se construye el mensaje, habiendo sistemas que son

más eficientes que otros para transmitir informaciones particulares.

• El principio de economía no logra conformar un criterio factible para decidir entre una teoría u otra debido a que la eficiencia

yace siempre en el ojo del observador.

• El único criterio de economía absoluta es no proponer explicaciones subyacentes.

Cuadro Resumen

6. El Argumento del Éxito

La anciana no paraba de temblar y balancearse. Su blanca cabellera desarreglada y tiesa no se movía

un milímetro frente al sonoro ventilador que abanicaba hacia cada extremo de la pieza.- A que se refieren con

el éxito – e insistió – no entiendo eso del éxito.

Es que para discutir esto tendríamos que definir con rigor esa palabra, «éxito», por lo menos

momentáneamente – todos asintieron y el Conde tomó la palabra.–

Bueno hagamos la suposición de que se trata aquí de que la capacidad predictiva de las teorías que

cumplen con los criterios científicos, a lo sumo, siempre prueba ser mayor que la de cualquier otro método.

Pero le pido que intentemos no cuestionar la premisa.–

La anciana interrumpió – que es bastante cuestionable – y se abrigó con la manta mientras tomaba aire

– ¿A qué te refieres con criterios científicos? – pero antes de que nadie contestara continuó – porque de estas

teorías, como les llamas tú, en ningún caso tenemos prueba alguna de que siempre el conocimiento se

construya desde lo abstracto a la verificación empírica.–

El Conde pregunto – ¿a qué se refiere? – y ella interrumpió – ¿de qué milagro me habla si la supuesta

teoría es una construcción ex post que intenta explicar lo que se ha observado? ¿tiene alguna medida de la

cantidad de teorías que han dejado de ser aplicables a la luz de los nuevos descubrimientos? ¿o alguna del otro

tanto que ha tenido que ser reformulada? – con frío, apagó el ventilador – yo no veo ese milagro más que en la

proeza de elocuencia y en la necesidad tener explicaciones, cuestiones ciertamente muy humanas y

esperables.–

Pero el Conde insistió – bien, o sea, para usted lo que no está siendo percibido al instante ¿no existe? –

¿Qué sería que no exista? – dijo la anciana, y continuó – Claro, no existen en mi percepción. Quizás

existe como parte de una abstracción ¿cierto? – raspando la voz agregó – lo real es mucho más experiencial,

es más Zen.

Mire, yo sólo tengo algunos métodos para abastecerme de una aproximación provisoria a cómo las cosas

podrían estar influyéndose las unas a las otras, especialmente mientras yo no las estoy percibiendo – y se

sonrojó.–

Aunque debo confesarles – continuó – que de alguna u otra forma yo si les atribuyo significados a esas

interacciones. Pero esos significados y esos métodos aproximados no dejan de ser construcciones totalmente

funcionales a mi supervivencia, a mis esquemas mentales y a mi adaptación al medio.

Por más que lo quisiera – tambaleándose, insistió – no logro encontrar ninguna certeza de que lo que

significo que ocurre en la realidad, si efectivamente la hay, pueda siquiera estar ocurriendo realmente o pueda

guardar alguna relación mínima con mi interpretación de las cosas o con cualquier conceptualización en el

mundo de las ideas. Esas conceptualizaciones – dudo por un momento – si tuviera que explicarlas, yo diría

que sólo son la reacomodación cognitiva de cómo opera la causalidad de diversos eventos a partir de la

información residual que se percibe desde la particular trayectoria fenomenológica propia en el sentido de que

ese reacomodo ha venido siendo seleccionando evolutivamente hasta configurar mis estructuras psíquicas

vigentes a través de lo que, por ejemplo, yo describiría cómo los dispositivos del aprendizaje.

7. Una Hospitalización para la Autolimitación Moral

No creo que sea sano ‒ no creo que a estas alturas de la historia realmente se pueda decir que esta

forma de organizar las cosas es la mejor. Evidentemente no. Y es un tema de los seguros ‒ es un tema de los

precios ‒ es el significado que tiene el dinero ahora, la dignidad de la persona: el trato y la información que

recibe de un sistema que no le permite tampoco hacer uso de alternativas ¿qué pasa si alguien no está en el

sistema? ‒La clínica de salud privada, por ejemplo: grandes entidades y edificios que tienen toda la tecnología

para atender cómo ellos determinan, que mueven cantidades de dinero sustantivas pero que, sin embargo, no

terminan de cobrar, a ratos, más de veinte veces más por los insumos más elementales y simples cómo los de

algodón y tela. O las farmacéuticas y su personal ‒ tan comprometido, todo comprometido: llega a estar compromisado.‒

Con el internet ‒ después de los noventa y dos mil, nadie puede pensar que cuando los negocios manejan más dinero,

necesariamente van a atraer a los mejores y el resultado va a ser de calidad.‒

En pocos años hemos inventado cualquier cantidad de papeleo, burocracia y de movimientos circulares

de recursos que nos hacen perder tiempo, suben los precios y ‒ dependiendo de la métrica deterioran o

mejoran la calidad de vida de todos o algunos. Es decir, lo único que sabemos de una suma de dinero tal es

que sí atrae la ambición ‒ y a ratos, negociantes dispuestos a comprometer una mayor cantidad de aspectos

con tal de hacerse del dinero.‒

• La definición de lo que es exitoso depende del observador.

• El éxito de las ciencias cómo argumento para justificar su validez, supuestamente milagrosa, es circular, si se denomina y lleva

a términos «científicos» todo aquello que es exitoso.

• La construcción de causalidad es innata en la mente humana y surge ante la repetición de contingencias formando parte de la

fenomenología psíquica del sujeto y sus ideas.

Cuadro Resumen

Decirlo suena limitante y empobrecedor pero es la dura verdad.‒

Quizás se esperaría que a mayor dinero se desarrollara un pensamiento

moral elevado, una generosidad y una ética marcada por la holgura de

las circunstancias y el espíritu humano ‒ pero esa es la gente que

rápidamente deja de tener plata ‒ pero una porción de gente con mucho

dinero… ¡Ay! que simplemente no desarrolla eso, o más les precede la

actitud opuesta ‒ quienes se encarcinoman alrededor de las posiciones

donde el dinero fluye ‒ dispuestos a todo sin notar cuando arrollan al

resto.‒

Y ¿que ocurre con los seguros? ¿con los precios? Bueno, en un

mundo dónde el estancamiento de poder tiene esa característica, los

precios pierden todo tipo de conexión con la realidad.‒ Un ejemplo

sencillo son los seguros de autos: contratar directamente al

representante oficial de la marca o algún servicio autorizado para una

reparación es simplemente absurdo ‒ los valores están fuera de

mercado. ¿Y que los tiene enajenados? Bueno, el estanco, la

micronización del mercado de consumidores cómo si fuese una especie

de trapero sucio, un pedazo de guaipe del que los licántropos pueden

hacer uso para enjuagar su idea Canvas de «negocio», si se le puede llamar

así. Los seguros tienen a los precios así: es decir ‒ los precios de esa

reparación más bien están en otro mercado. El seguro anota cualquier cifra

que convenga a ese mercado ‒ no es para que la gente lo pague ese valor

‒ y en un país lo suficientemente pequeño se obliga a todos a participar

de eso o quedarse con el vehículo roto ‒ pero hay alguien que gana con

que ese número ‒ el que creemos nos da igual ‒ a los que pagamos

seguros ‒ que sea tan grande.‒ En la salud se da el mismo modus

operandi ‒ y por comisión.‒

Te tratarán de imputar una enfermedad, a veces dos y te sugieren

una tercera, o por lo menos tratarán de darte la mayor cantidad de

prestaciones que devenguen algún hito en sus registros

pro-comisión del sistema. No hay ningún incentivo para que no haya una

enfermedad o para que estemos sanos ‒ la paradoja de un sistema para el

que cuesta un poco imaginar incentivos más perversos.‒ Incluso el sistema

público adolece de este problema. Luego, si lo miramos desde la más humana

¿Quién va a querer financiar un

doble ciego respecto de los beneficios y

éxitos de un tratamiento gratuito para

solucionar un problema médico

declarado alrededor de cuyo significado

se han construido fortunas, carreras,

profesiones enteras, universidades y/o

donde actualmente se configura un

negocio millonario? ¿en un sistema que

potencia el consumo y la cantidad de

transacciones, puede cobrar fuerza el

bienestar precisamente que disminuye

la cantidad de necesidades? ¿quiénes

van a realizar visitas ‒ o seminarios ‒ de

las comparaciones de no diagnosticar o

mantenerse escéptico frente a cierta

condición? ‒ ¿y de no innovar o

intervenir en determinadas

circunstancias que bajo la mirada

hegemónica constituyen un riesgo que

debe ser necesariamente tratado? ‒

¿qué profesional sugerirá ese inmoral

estudio ‒ o genocida comparación ‒ de

no proveer tratamiento protocolarizado

o no suministrar la dosis epidemiológica

preventiva? ¿quién estará dispuesto a

trabajar durante años y congregar a

otros profesionales a lanzar al mercado

una solución gratuita ‒ o meramente

comercializar un medicamento que

reemplaza el que está asociado a una

patente antes de que esta última

caduque ‒ solo porque es más

beneficioso para la salud?

y laxa cuestión de nomenclatura y significado, la presión para que se configuren ciertas maneras de comprender los

procesos humanos en cuestión es a lo sumo gigantesca. Y aquí ya no es sólo una presión de mercado acotada ‒ es una

cuestión trascendental al modelo de desarrollo y de la concepción del conocimiento, por lo demás, tan pasada de moda.

Pero, el sistema es la verdad, es vivir mejor, vivir más o salvar vidas, dirán ‒ es lo mejor del mundo, como

si hubiese un contrafactual, como si la comparación que se retrotrae a los sistemas que terminaron por generar

esto fuese una suerte de argumento, o ‒ para peor ‒ cómo si realmente, de las comparaciones tendenciosas,

la situación actual lograse salir airosa. Vivimos en un mundo de voracidad y de necesidad y el sistema de salud

es un reflejo más de ese modelo. Seguimos recetando más consumo y más crédito para la crisis financiera.

Seguimos recetando quimioterapia y diciendo que salva a algunos, pero el sistema y sus beneficios están todos

dentro de un zapato chino porque ¿bajo qué estructura semántica concebimos esas interpretaciones de las

cosas?

Obviamente, cuando el interés de mercado es el que manda, el incentivo se vuelve perverso. Y cualquier

esperanza que se aloje en que quienes trabajan en salud lo hacen por una inquietud genuinamente humana,

dadivosa y entregada es insostenible pues ejerce una presión desmesurada e intratable sobre los profesionales

que deben entonces balancear dos principios éticos contradictorios, escenario en el cual sabemos prima el

consenso pautado desde la cúpula. Y las desiciones de grupo son siempre de una moral muy empobrecida ‒

la creencia hegemónica es inyectada en la mayor parte de los sujetos haciéndolos creer ciegamente que la

llamada ciencia es cualitativamente distinta y mejor que otras soluciones. Evidentemente, lo que una persona

considera bienestar difiere absolutamente de lo que otra considera bienestar. Es problema, en definitiva,

insaldable.

La ciencia «ética» tiene un conflicto severamente irritante entre el principio de no daño y beneficencia

al paciente versus la dignidad del humano como artífice de su realidad. El conflicto sólo se logra saldar en el

conenso social que, por cierto, eterniza el estado de las cosas.‒ Y ahora ‒ ahora en los tiempos de la enormidad

de información y la estadística masiva ‒ tenemos sistemas que saben exactamente cómo decirte cualquier

mensaje ‒ para que pase tal o cual cosa dentro de tu cabeza.‒ Si eres una persona promedio, estás a la merced

absoluta de estas máquinas ‒ pero si te alejas de la media estas peor, el sistema procura, en cercana

proporción a la magnitud de la varianza de tu distanciamiento, dejarte fuera de cualquier posibilidad de

interacción.‒ Las puertas que permiten este manejo sistémico se levantan a diario, con miras a que ‒ no sé,

para el veinte veinte ‒tengamos un tamizaje de ganado infranqueable.

En este sistema de incentivos ¿quienes están llegando a la cima de las instituciones que mueven más

dinero? ¿qué tipo de servicios son los proliferan en tales instituciones? Así se perfila el nuevo gradiente político:

la permanente co-construcción dialéctica de lo público y lo comunitario versus las estrategias privadas

positivistas herméticas. Porque hay que darle un vistazo sistémico y evolutivo a estas economías para entender

cómo en un mundo donde la información es un commodity, si hay especialistas para todo, el dinero comienza

a dejar de ser garantía de valor ‒ menos de costo ‒ y en ningún caso de calidad. Se torna en cambio sólo una

prueba viviente de que el mercado no es competitivo ‒ un sello del enquistamiento socioeconómico de la

plutocracia ‒ el anquilosamiento oligopólico de la utilidad en los carteles que en el largo plazo refutan su propio

discurso macroeconómico circense.

• El sistema de salud actual, si bien entrega prestaciones esenciales, tiene grandes falencias desde una perspectiva cibernética

profunda.

• Un sistema económico dónde la acumulación de riquezas, particularmente monetarias, es el principal motor, no

necesariamente asegura la proliferación de los agentes más eficientes y efectivos, sino la de aquellos con mayor disposición y

capacidad para hacerse de tales incentivos, como sea necesario hacerlo.

• Los sistemas que premian a los agentes que dan la mayor cantidad de prestaciones y se desarrollan en base a este criterio

tienden a maximizar la cantidad de prestaciones requeridas y devengadas.

• Los profesionales no debieran quedar en la línea de fuego de la toma de decisiones éticas intratables debido a que el modelo

de desarrollo es contradictorio. En ese escenario primará el discurso elitista.

• En el ordenamiento actual de las industrias suele no haber incentivos para que se produzcan soluciones eficientes y

económicas, particularmente si estas disminuyen las transacciones, prestaciones o valuaciones en las métricas de incentivos

hegemónicas.

• Las decisiones grupales funcionan en un nivel de moralidad deteriorado o disminuído.

• Los mercados no son competitivos.

Cuadro Resumen

8. La Concentración

Comenzamos un siglo. En menos de una década se produjo una de las más grandes crisis de la economía

mundial. Hoy en día, es evidente que una revisión funcional de las variables del mercado resulta mandatoria,

tanto para defender el heterodoxo modelo actual de la economía, cómo para enmendar los caminos que están

perdidos.

En este punto, no solo hablo de economía, sino del (i.) factor social, de (ii.) la concentración del poder

que: sin duda; aunque está pendiente determinar si resulta tan indispensable para el progreso: está claro que

es la raíz del abuso[1]. De ahí que en algún momento (mientras antes se empiece mejor) será crucial plantear e

interpretar un modelo matemático, estadístico o por lo menos experimental que permita predecir el

comportamiento de esta variable: la concentración o densidad de poder: económico, religioso, político, social,

o de cualquier otra naturaleza; que se pueda traducir a un mecanismo o fenómeno de: explotación, abuso o

manipulación, directa o indirecta, y que, en desmedro de las cuestiones más básicas de unos, permita

suntuosidades menos necesarias a otros. Es decir, un modelo del abuso del poder.

Asimismo, la interrelación y correlación entre el abuso y la

dificultad de una población para progresar[2] ha de ser modelada e

interpretada pues es la única relación que permite plantear soluciones y

reparaciones verdaderas, y evitar la usurpación pero mantener el

progreso. Mientras no se construya este puente, en base no sólo a una

teoría económica, sino que tomando como pilar también el modelo

social, la propia función económica presentará anomalías persistentes,

generando los mismos errores en torno a los mismos problemas y desde

las mismas discusiones, llegando a las mismas conclusiones

insuficientes y falladas.

• Los cambios socio-historicos obligan a hacer una revisión de los sistemas de

organización vigentes, debido a que estos están fallando.

• La desigualdad de poder genera abuso e imparte sus propias precondiciones

ad hoc, sobre resto de los agentes de una sociedad, de forma arbitraria e ilegítima.

• Se requiere plantear y formalizar modelos y teorías socieconómicas que logren

captar la escencia de este fenómeno para comprenderlo.

[1] Circunstancia que se impone

forzosamente determinando casi

absolutamente, postergando dignidad.

Durante los siglos diecinueve y

dieciocho, las violentas presiones

machista-autoritarias le impedían a una

clase abusada mujeres del pueblo,

acatar el código preestablecido del

comportamiento femenino (Salazar,

1985, p. 300). En proporción, hoy el

elitismo corrupto abusa de los cánones

insostenibles que nos impone, y que no

respeta ni honra. Paralelamente, nos

arroja al desacato punible como parte de

sus dispositivos de sometimiento. [2] El

abuso instrumentaliza al sujeto

abusado; impide el progreso social en

favor de objetivos inmediato-

oportunistas de pocos.

Cuadro Resumen

9. El Progresismo y el Nuevo Colonialismo Sindical

Una nación en la cual los

sucesivos gobiernos

promueven indistincta e

indiscriminadamente[1] los

beneficios laborales

excesivos[2] tiende a perder el

sector empresarial pequeño y

mediano. Esto ocurre en pos del

crecimiento de las empresas

más grandes incluidas las

operaciones de conglomerados

internacionales en el país.

Mientras más dificultoso se

vuelva para las empresas

reverificar su personal a las

condiciones contingentes del

mercado, la pequeña y

mediana empresa pierde

competitividad. Variablemente,

las empresas con gran volumen

de contratación y

departamentos para

operaciones legales

inespecíficas ganan terreno en

base a las economías de escala

que se generan al

procedimentar lo que no se

justifica en las empresas más

pequeñas (oficina de

abogados, recursos humanos,

etcétera). Paralelamente, se

produce un efecto de

ineficiencias[3] que

[1] Se entiende esta indiscriminación en su denostación más literal y menos

conativa. Cuando en torno a una teoría (que bajo cierta circunstancia es positiva o

provechosa) determinada, se adopta una promoción permanente, extrapolada e irrestricta,

dejando de lado la prerrogativa, teorización o necesidad de hacer una consideración simple

de si las nuevas relaciones a las que le traslada dicho esfuerzo le permiten mantener sus

cualidades y no producen otras externalidades significativas. Así, un bien se define en base

a una determinada relación psicosocial que incide sobre la persona, de manera que la

variabilidad de circunstancias, a lo menos, requiere una reevaluación capaz de diferenciar

si se mantiene tal calidad. [2] Un exceso queda definido verazmente en términos del

entorno en el que se produce un fenómeno, y sus efectos para este. Para una comprensión

sencilla, sin embargo, podemos utilizar el supuesto de que un exceso provoca siempre

alguna variabilidad cualitativa (y no sólo cuantitativa) en alguna dinámica del sistema, de

manera que existe alguna variable o alguna relación cuyo comportamiento se altera y de

alguna manera obliga a la reinterpretación de una categoría de modelos. Dicha

reinterpretación, por cierto, excede cuestiones cómo la redefinición del campo,

involucrando aspectos, llámenosles interactivos. [3] Las ineficiencias pueden

perfectamente no germinar en ningún objeto contingente de análisis que este siendo

sometido a algún escrutinio. Es de considerar que los beneficios laborales no son un fin en

sí mismo sino que se disponen en favor de la persona y su dignidad. Más aún, el trabajo y

la teoría del trabajador evidentemente construyen símbolos que responden al mero folklore

semántico sociocultural imperante. Comenzando con la calidad de vida, para cualquier

noción, siempre es posible establecer una métrica arbitraria sobre la cual lo

supuestamente medido quede referido a variables evolutiva o cuidadosamente

seleccionadas; y que le entreguen un significado y un valor completamente desconectado

del que la mayoría de los individuos le asigna a dicha teoría. (Villegas, 1985).

subvencionan a los trabajadores que no son eficientes ni agregan valor, en desmedro de tanto los compañeros

que si lo hacen, como de los pequeños y microempresarios.

Una empresa de mayor tamaño[1] puede soportar con mayor facilidad

un empleado ineficiente sin ver significativamente perjudicada su

productividad[2]. Asimismo, debido al tamaño, puede enfrentar con facilidad

el pago de indemnizaciones de desvinculación. Fuera de esto, está en una

posición en la que puede encarar con comodidad y orden un litigio laboral e

incluso el pago de multas. Por último, una gran empresa tiene una facilidad

para la gestión y motivación de los recursos humanos. Todo lo anterior se

asocia a las economías de escala y los mayores volúmenes que se manejan.

Una pequeña empresa que se ha hecho de un trabajador que no tiene

interés en que ni la empresa ni su carrera se desarrolle, se encuentra en una

situación muy difícil[3]. Esto toma como supuesto que estos mismos tienen

intereses dinámicos y distintos. La pequeña y mediana empresa es

susceptible a perder rápidamente la rentabilidad debido a variables de

microgestión que pueden provocar gastos inesperados o ineficiencias a nivel

operativo. La empresa tampoco puede entrar en un desgaste que le permita

mantener al trabajador debido a que la rentabilidad cae fuertemente.

* * *

Si los gobiernos no ejecutan políticas específicamente conducidas a

mitigar estas situaciones se produce un efecto nefasto a largo plazo. A

medida que se dan más beneficios a los trabajadores el panorama se vuelve

muy complicado para las empresas pequeñas y medianas. Asimismo, aunque

todas las empresas se beneficien de las políticas que emplee el gobierno para

potenciar la industria, la economía y la inversión; debido al efecto de

economías de escala, la pequeña y mediana empresa tiende a la

desaparición.

El estado debe emplear recaudaciones para subsidiar los beneficios

de los trabajadores en el caso de las pequeñas y medianas empresas. Esto

es, de forma tal que para un trabajador le sea interesante y conveniente

trabajar en estas empresas, pero para el empleador no le sea costoso lidiar

con estas variables del micromanejo. Por ejemplo, se proponen las siguientes

políticas para la pequeña y mediana empresa: subsidio al pago de

[1] El tamaño de una

determinada empresa se puede

entender cómo una función de la

magnitud de sus operaciones: por

ejemplo alguna producción entre

cierta métrica que perfile la

proporción de la población afecta

por sus adquisiciones y

contrataciones; y otra distinta

que evalúe la proporción que

constituyen sus ventas de la

dinámica económica de esa

misma población.

Consecuentemente, la empresa

tiene un tamaño en relación a una

población. [2] La incidencia que

tienen las variaciones graduales

de productividad de un individuo

sobre la dinámica de una

empresa, inevitablemente

disminuyen a medida que nos

referimos a empresas con mayor

volumen de operaciones. [3] No

es ético ni legal debatir la volición

de un trabajador al definir su

propio destino laboral: esperar

competencia sobre la reducción

moral del pequeño empresariado

(y el consecuente abuso de los

trabajadores) es inadmisible.

indemnización por años de servicios (o descuento de impuestos); línea informativa dedicada y asesor especial

en la inspección del trabajo; acceso a abogados y otros recursos como capacitación para este tipo de

empresas. Lo anterior, en general, da por sentado la idea de que una persona que no tiene gran interés en ser

un aporte al desarrollo de la economía y de la sociedad está dispuesta a asumir costos (cómo un menor nivel

de ingresos).

Si no se toman medidas que ayuden a manejar esta situación a las pequeñas y medianas, la nación

decanta en un estado pseudocolonial en el cual la mayor parte de la población la conforman trabajadores de

empresas gigantescas. Esto crea un círculo muy cerrado y pequeño de personas que concentran una cantidad

de poder que está fuera de orden para el resto de los ciudadanos. Esto es nefasto no sólo desde el punto de

vista de la igualdad, sino que se produce inevitablemente un cruce de poderes debido al protagonismo tan

concentrado en tan pocos.

• Si la legislación laboral no compensa el efecto que tiene sobre el pequeño empresariado, ante tales normativas, las economías

de escala ponen a ese sector en una situación competitiva casi imposible.

• La legislación laboral debe atender no promover la ineficiencia.

• Estratégicamente, el estado debe procurar minimizar que la población y el ordenamiento social estén supeditados a la

existencia o al desempeño exitoso de algunos grupos que concentran el poder.

Cuadro Resumen

10. Rubén Rai

Rubén Rai Valdivia es un crítico español, nacido en

Arancibia en 1957, de corte anarquista sistémico. Parte

importante da la Academia de Libretos Libre fundada en

Buenos Aires en 1993. Destaca su ensayo «No Creo en un

Sistema Económico» dónde intenta dar una base filosófica a la

idea de protesta constante formulada para justificar la utilización

permanente de lo que él denomina cómo huelgas infantiles

panfletarias. Dichas protestas se producen con el único fin de sacar

ventaja de una situación puntual[1], para un sistema particular. La

extensión de su utilización es notoria en gran parte de Latinoamérica,

en particular Andes-Pacífico. Rai ha señalado en varias

oportunidades que el medio más rápido para alcanzar el bienestar

del individuo es a través de la utilización de lo que denomina

reclamaciones irresponsables y la utilización de todas las

herramientas a la mano para generación colectiva de impedimentos

para el desarrollo social que permitan catapultar la generalidad del

colectivo demandante. Entre sus discursos más célebres se

encuentra la «Descripción del Sistema de Vida Moderno» a través

del cual explica - la huelga es un estilo de vida. El ciudadano moderno

deja de trabajar y producir para entrar en una huelga permanente

en la que todo lo que le pasa debe ser solucionado por

terceros. Cada ciudadano debe apoyar la huelga porque esta

representa el derrocamiento del sistema. Esta es la única

manera de liberarse de las responsabilidades superpuestas

por el sistema de capitales reinante.―

El principal pivote ideológico de Rubén Rai y su escuela,

es, según señalaría en su libro «Chile: ¿Ejemplo de Eco-

[1] El carácter egoístico de la propuesta de

Rai encuentra su fundamento epistemológico en un

nihilismo inmediatista que se facilita para la

justificación de una conducta ontológicamente

irresponsable. Existe fuerte evidencia de que si al

relacionarse, cada parte debiese escoger entre la

colaboración o la defección, eventualmente la

extinción ecológica sobreviene a quienes que basan

su éxito en el aprovechamiento de los otros: una

actitud robusta varía al tener por lo menos (i.) una

iniciativa cooperativa; (ii.) una reacción vigorosa

ante la traición, y (iii.) no guardar rencores.

(Hofstadter, 1985, pp. 723-726). En línea con lo

anterior, el planteamiento de Rai pertenece a una

serie de movimientos denominados el Enjambre

Desesperado de Neocortoplacismo. Estos últimos

comienzan a surgir en Latinoamérica desde el

segundo tercio del siglo veinte, frente a la falla

sistemática de las máquinas de sistematización

tradicionales controladas por las cúpulas abusivas,

en franca extinción ecológica.

nomía?», la idea de que:

“No creemos en un sistema económico que sea capaz de alcanzar

un estado estable[1].

Figura 8. Sistema Organizador Excedido.¶ La figura A representa

una colección de aspiraciones (fluido azul) limitadas por condiciones

reales (estanque poroso). En B y C un sistema organizador propulsa la

intencionalidad de mejorar, a zonas (hacia arriba) con mayores

oportunidades de desarrollo (poros). El sistema descontrolado

evoluciona a D, bloqueando el potencial de acción de la intencionalidad

humana en algunos niveles. Las fronteras contingentes reciben las

motivaciones, por los poros tales afectos filtran trascendiendo. El

estanque, se rellena automáticamente, mantenido fija una ambición de

masa fluida. El crecimiento del sistema amarillo (globo) sumergido

bloquea las salidas inferiores. El sujeto urbano, longevo e informado,

no tiene un espacio para lo básico.

Limites materialistas y naturalistas

que actúan sobre la implementación

de las aspiraciones de los sujetos

Oportunidades de aprovecha-

miento, bienestar y

desarrollo humano.

Acumulación de necesidades,

intenciones y deseos

de mayor bienestar.

Desplazamiento de

deseos a un estado mayor

de calidad de vida

Sistema de organización eleva las

pretensiones a regiones con mayor

cantidad de oportunidades.

Sistema de organización en

expansión y desarrollo. Su

volumen desplaza las

aspiraciones hacia arriba.

Desplazamiento

El crecimiento del sistema de

organización topa con las

limitaciones materiales y reales

humanas que modulan su

crecimiento posterior

Estancamiento e imposibilidad de trascender y aprovechar

determinadas oportunidades de desarrollo debido a un

bloqueo de el mismo sistema

A.1.

A.2.

C.1.

C.2.

[1] En contraposición a un

sistema cuyo fortalecimiento

perpetuo implica la mejora indefinida

de la calidad de vida de sus

participantes. El sujeto participa de un

sistema social accediendo a beneficios

cómo comunicaciones o transporte,

que no estarían disponibles en

condiciones más desorganizadas pues

involucran esfuerzos coordinados. El

sistema de organización actúa

desplazando las aspiraciones de los

individuos al igual que un balón

sumergido desplaza el agua de un

contenedor. Su menor densidad es de

verdad efectiva en mantener en su

exterior determinadas motivaciones

líquidas.

Nuestro foco está en el acto de

derrocamiento mismo y las

oportunidades de aprovechamiento

para el individuo en sucontingencia.

Un sistema de organización social

sólo sirve en el momento en que se

ejecuta y con ello genera espacios

para los individuos oportunistas (los

más aptos[1]) capaces[2] de

ocuparlos.”

Rubén Rai fundó las Ligas

Modernas luego de ganar el premio

Chanterstrom por su instalación

esotérica «El Ciudadano Moderno»

en Melipilla, 1991. Las Ligas

Modernas hasta el día de hoy se

mantienen sumamente activas y

dinámicas, como aglomeraciones de

pensadores y filósofos que generan

reclamaciones irresponsables y

dificultan[3] el desarrollo de la

sociedad.

En su declaración de

principios, la ASOLPAM (Asociación

de Ligas para la Modernidad)

establece sus objetivos, escritos por

el mismo Rai: “Como liga, nuestro

objetivo es la oposición[4]. Nos

opondremos vehementemente a

que:

(i.) todas las personas tengan acceso

a las mismas oportunidades[5]; (ii.)

las mismas, que están dispuestas a

sacrificarse y esforzarse más,

[1] La aptitud del oportunista, ciertamente cuestionable, queda supeditada

a las características del entorno. [2] Su capacidad de tomar las oportunidades es

una cuestión meramente azarosa que inevitablemente le abandona tarde o

temprano. [3] La dificultad que imponen sobre la sociedad responde a una función

filial exacerbada pero infértil. Esto se contradice absolutamente con los nuevos

planteamientos acerca de una sociedad equilibrada, y por ende, dificulta todo el

desarrollo. El ser humano debe lograr establecer una variabilidad que promueva la

transformación interior privada del sujeto, en camino a equilibrar las funciones

paterna; materna y filial; respectivamente: producir, nutrir y crecer libre. (Naranjo,

1993, p. 59). Si el foco se torna sólo sobre la función filial, se pierde la generatividad

social y su capacidad de mantención. [4] La oposición de las ligas se propone como

un puesta a prueba funcional, lo que desde un punto de vista sistémico, sólo puede

tener sentido si existiese una ideología subyacente de la cual esta emerge, y que

sistémica y tendenciosamente se opone a lo que - valga la redundancia - se opone la

liga cómo consecuencia. Evidentemente, la oposición, en general, o tiene una

justificación que la sobrepasa, o se sistematiza como una mera rebeldía que no tiene

causa. En consecuencia, si Rai relaciona su premisa opositora, con una suerte de

filosofía ingenua y más bien próxima al Stirner de Marx: inevitablemente con ello nos

plantea el total egoísmo caprichoso cómo único método. Desde cierta perspectiva,

parece insano entrar en este terreno: la diferencia entre esta manera de pensar y la

de algún carterista o asesino puede radicar, básicamente, en el grado de aceptación

pragmático de la violencia, y también de las actividades, llamémosles,

contrasistémicas, al que se han terminado aclimatando cada uno, muy

presumiblemente debido al azar. Más aún, siguiendo esta lógica, incluso el caer en

la calidad de opresor aristócrata privilegiado o revolucionario oprimido martirizado

terminaría dependiendo de cuestiones meramente circunstanciales (exempli gratia:

la capacidad y oportunidad de hacerse y retener el poder). Ahora bien, para peor, si

hacemos la no improbable conjetura de que quienes estén en condiciones de forzar

más hacia esos mismos serán quienes los acaparen, entonces tenemos un modelo

estructural que explica la magnitud de la corrupción y la relativización maleable y

acomodaticia de los valores en las cúpulas. Esto convierte al egoísmo de Rai en una

franca apología del sistema imperante al que tan facundamente jura oponerse. [5]

El materialismo dialéctico se torna un eterno juego social de suma cero.

acrediten, en proporción, más teorías pro bienestar; (iii.) un sistema que tienda a una mejora sostenida de las

anteriores teorías a través del progreso; (iv.) cada persona tenga la libertad de destinar los frutos de su trabajo

a lo que él determine, y (v.) la ley y el estado deban velar porque las libertades de unos se configuren sin afectar

las libertades del resto”

Estos son las cinco falacias con las que el ciudadano moderno debe evitar entramparse, según afirman

los escolares de Rai y las Ligas Modernas. Rai señala en su autobiografía:

“Creo ciegamente en la idea de que los modelos y teorías deben ser formulados para obtener ciertos

resultados deseables independientemente de su propia consistencia o aplicabilidad”.

• El oportunismo nihilista surge como una reacción facilista a las fallas del sistema de organización vigente.

• Es una actitud similar al anarquismo egoístico. Es exitosa, o fracasa, en función de las cambiantes condiciones de

aprovechamiento externas, siempre coyunturales.

• Este oportunismo egoístico puede maximizar la utilidad percibida en un corto plazo, por parte del oportunista, pero disminuye

el importe total social, disminuye el beneficio promedio del sistema al cual pertenece y deviene en la extinción ecológica, por lo

menos del propio oportunista.

• Los sistemas crecientemente complejos, que promueven estándares de bienestar cada vez más elevados, deben procurar no

con ello impedir las posibilidades de acceder a las formas de bienestar más elementales y económicas.

Cuadro Resumen

11. Pirámides

¿Es normal que una sociedad se configure

cómo una pirámide? Es «tradicional» aceptarlo con

«normalidad». Los «estratos» [1] «con menos»

«recursos» [2] «son más» «masivos» [3]: los que

«poseen más»: minoritarios. Una labor estatal

amaina diferencias revertiendo el «efecto pirámide».

Asumimos que existe una «fuerza excluyente»

entre la población que se encuentra en la cima de

una pirámide socioeconómica, presumiblemente en

pos de permanecer allí. Así, el crecimiento

económico de una sociedad se genera forma

piramidal. El estado está permanentemente

presente, tomando medidas que evitan: (i.) la

exagerada pronunciación de la forma piramidal en el

sistema social; (ii.) la disociación de ciertos sectores

sociales en la pirámide (asegurando la libre movilidad

dentro de ella), y (iii.) el crecimiento de la pirámide.

Un sistema simple con flechas, puede resultar un

poco más expresivo en este punto:

Figura 9. Efectos Ideales de las Políticas Sociales

[1] El estrato cómo unidad de examen es una

construcción aproximativa con fines meramente analíticos. Su

característica es la sistematización de una colección de

variables, por ejemplo individuos, bajo las definiciones que

permiten cierta operatoria binaria. Sin embargo, cabe resaltar

que no necesariamente una variabilidad arbitraria define un

estrato y más aún, operamos sobre la absoluta pretensión de

que tal generalización, aunque básica, es posible de realizar.

Aunque asumamos un sistema para comprender cualquier

estrato tal que dada cualquier característica α (exclusivamente

susceptible a ser o no ser satisfecha) y cualquier estrato β: todos

los individuos γ que pertenecen al estrato β y cumplen la

propiedad α, también pertenezcan a un estrato determinado,

llámese, en este caso, δ (exempli gratia:

∀β∃δ|γ∈δ↔α(γ)∧γ∈β); no hay forma de corroborar la

existencia de los estratos sin hacer una conjetura implícita de

que la generalidad analítica no está, a lo sumo, vacía (Hrbaeck &

Jech, 1999, p. 7) de estratos. Cada hipótesis análoga es

absolutamente derrotable pero de primera necesidad: tales

supuestos subyacen a toda reflexión ya que su negación no

admite tales oficios. Siempre cabe reevaluar, contingente y

permanentemente, la pertinencia de interpretativamente

abstraer al sujeto a una variable operable, bajo determinadas

cláusulas. [2] Los recursos de un estrato son una medida de la

magnitud y el alcance medio de las rutinas que este

normalmente lleva a cabo en su medio. El estrato de menos

recursos es verdaderamente para aquel que, en promedio o

individualmente, hemos especificado un significado a través del

cual relacionamos algún módulo estandarizado de dichos

recursos, cómo comparativamente menor al de todos los otros

estratos. [3] La masa de un estrato se interpreta cómo una

función de la cantidad de población que concentran.

Pirámide estándar

Más recursos

Menos recursos

Efecto ideal de las políticas

sociales del estado

Menos recursos

Más recursos

Un círculo bien ubicado en la cúspide de la pirámide produce dinámicas que afectan a todos los

miembros de la sociedad[1]. Este es el «poder proyectivo» del vértice superior (fuertemente asociado a la élite).

Este debe alinearse en la dirección de la base de manera que la pirámide pueda operar[2]. En cambio, si esos

essfuerzos se concentran en mantener el poder dentro de dicho círculo a través de todo lo que los recursos

[1] Las élites, cuya emergencia varía dependiendo fundamentalmente de la estructura social, actúan siguiendo a Pareto,

rigiendo a un grupo más o menos desorganizado de personas, promoviendo un determinado status en el sistema de organización

social y buscando consolidar una determinada forma de régimen, dónde las relaciones sean acordes a las expectativas de la élite

(Vergara, 2013, pp. 35-36). Consecuentemente, tiende a existir un interés elitista por estructurar al sistema a prueba de

perturbaciones, consagrándose en una determinada ubicación angular superior en la misma estructura. Si bien con ello no se

establece un control absoluto de cada una de las relaciones internas que se producen en la sociedad, se prueban verdaderas

condiciones de borde, suficientes para ejercer un control a nivel estructural o sistémico: todo el conjunto queda supeditado a la

modulación de las élites. [2] El alineamiento con las necesidades es lo único que justifica, poblacionalmente, la existencia las

posiciones sociopolíticas en las que determinados grupos controlan y direccionan la estructura social. Pero la perspectiva elitista del

fenómeno dual es asimétrica: la élite está constituida por sujetos que adolecen de un instinto de conservación eminentemente

natural, conformado por tendencias triviales al autoreplicamiento y otras características evolutivas, en apariencia bastante

estandarizables. Si bien la movilidad, hasta el poder, de los mejores agentes capaces de encargarse del vértice de la estructura social

proyectivamente está dentro del máximo interés de la misma sociedad; esta misma variable no necesariamente es parte de los

intereses de las élites. Sólo si está última se autopercibe en total coincidencia con los agentes de máxima eficiencia, lo podría ser.

Esto último constituye un obstáculo cuasilöbiano: si para una élite poderosa: el mantener tal posición poderosa requiere de la misma

el no favorecer la variabilidad de los agentes poderosos; esa élite no favorecerá la variabilidad de los agentes poderosos (mientras

sea poderosa). O puesto de otra forma ‒ ciertamente presumible ‒ el interés de las cúpulas nunca es autodestructivo pues

evolutivamente ‒ valga la redundancia ‒ los sistemas tendientes a la dispersión tienden a dispersarse; los otros al enquistamiento y

a adherirse a las estructuras. Recursivamente, es la misma estructura sistémica de facto la que debiese abolir tal estancamiento

rigidizando ‒ paradójicamente ‒ flexibilidades a prueba de abusos ontológicos socialmente desdoblados, relacionando las variables

proyectivas más eficientes.

les permiten, se produce una decapitación de la pirámide y esta navega sólo en círculos[2].

Figura 10. Pirámide Truncada y Pirámide Decapitada

Pirámide decapitada con

empobrecimiento social

Pirámide truncada sin enquistamiento de

controladores cualitativamente diferentes

Círculo de poder

schlussstein

Altos

recursos

Clase

media

Bajos

recursos

Ubicación esperada del individuo

promedio, capitalizado[3] por la

schlussstein, luego sujeto a

tensiones artificiales.

[1] Esto produce un efecto a nivel completo de la sociedad. Cualquier círculo que tienda a cerrarse para

mantener exclusiva su capacidad de aprovechar en primera línea determinadas situaciones, tiene un efecto

desigualizante que provoca la emergencia de categorismos detestables en la opinión ciudadana. Por ejemplo, si sólo

la élite se beneficia de la importación de inmigrantes, la ciudadanía percibe tal fenómeno cómo una amenaza. En su

imaginario pragmático, los trabajos que ocupa el concepto de inmigrante le impiden al ciudadano de clase media

obtener un empleo en las condiciones que él quisiera. Lo mismo ocurre con cualquier instancia o fenómeno en la

que sólo los controladores de la población se ven beneficiados, produciendo, por supuesto, esta percepción de

perjuicio. [2] Cuando la sociedad no logra hacer emerger una dirección común, la navegación cíclica abandona al

progreso como objetivo. Cómo es de conveniencia para la cúpula hermética que el estado quo se mantenga, esta

provoca más y más instancias de suma cero, en las que la movilidad interna es autolimitante. Así, al igual que cuando

un agrónomo realiza la rotación de las tierras para maximizar su aprovechamiento: también la schlussstein aplica

este tipo de relación sobre la población. Los que se encuentran en los estratos más bajos emergen y los que se

encuentran en los estratos medios se sumergen casi aleatoriamente. De esta manera, la percepción de movilidad

social se sostiene falsamente en los subcircuitos inferiores que son más masivos y susceptibles a ser persuadidos.

Desde el punto de vista progresista, sin embargo, observamos que la cúpula exhibe sólo un afán individualista, en

busca de un aprovechamiento indiscriminado, cortoplacista e infructífero para el conjunto social sobre el cual se

instala su usufructo. [3] El individuo capitalizado es una derivación teórica mediana del sistema adfederocrático. El

mismo es despojado de su participación e interacción socialmente beneficiosa, digna y trascendental quedando

sometido a las modalidades gebräuchlich: estereotípicas y prediseñadas; que impiden su autorrealización. Los

sistemas proconcentracionistas de las macroiniciativas (exempli gratia: el socialismo capitalista), al ser altamente

permeables a la corrupción, fabrican a un neociudadano floydiano anulado.

La pirámide decapitada se ve

dominada la schlussstein. La

movilidad social alrededor de la

schlussstein se cristaliza y sólo se

produce movilidad en los estratos

inferiores. La pirámide

decapitada se denomina de esta

forma porque representa una

pirámide cuya cabeza no

pertenece a la pirámide misma[1].

Esto se produce a través de las

siguientes herramientas de la

schlussstein:

• Oligopolización financiera,

politizada, hermética y

discriminativa.

• Gestión de las pasiones de las

masas y exaltación de

animadversiones[2].

• Diseño del derecho laboral para la

pequeña y la mediana empresa

que no es verdadero.

• Sindicalización y gremialización

politizada y hermética[3].

• Extremadamente pocos[4]

derechos laborales para los

empleados del sector público.

• Forzamiento de la población a

participar de fondos de inversión

sin libre elección.

• Control de los medios de

comunicación, censura y

desinformación.

• Ineficacia general del estado.

[1] Al no pertenecer al sustrato sobre el cual operan, las elites se desdoblan de

las necesidades de dicha población. En general, esto produce una teorización, modulada

por efectos ajenos, acerca de cuáles son los caminos y los objetivos que debe recorrer y

seguir la ciudadanía dominada. De lo anterior se intuye un paralelo con una sociedad de

esclavos, por ejemplo. [2] La gestión del resentimiento es una estrategia ampliamente

utilizada para ejercer el control sobre la población. Esto se debe a que la misma esfera

que concentra el poder comienza a desarrollar sus propias antipatías internas, veladas.

Como resultado, tenemos dos niveles, al igual que con la variedad de fenómenos de la

cúspide, pero volcados sobre una emocionalidad comunicativa: (i.) el nivel expreso

dónde las masas y la ciudadanía parecen manifestarse; y (ii.) el nivel subyacente, donde

caben los ánimos del círculo de poder, y que busca modular las anteriores expresiones.

Tanto los exabruptos violentos y descontrolados de las élites; como su esfuerzo

transaccional, clientelista, cesor de granjerías manifiestas idealmente elocuentes y

directas a los asuntos verdaderamente puntuales (en favor de cualquier oportunismo que

casualmente esté bien colocado): ambos surgen en la medida en la que la schlussstein

se siente amenazada por un desafío ciudadano que ultima su posición de control.

(Joignant, 2012, p.105). [3] La característica hermética de cualquier círculo está

referida a sus implicancias prácticas. Esto se escinde de la sociedad, desde la

construcción teórica que nuevamente emerge muchas veces de las cúpulas, para

intentar, por ejemplo, justificar un determinado despliegue de acciones, que responderá

a una serie de calificaciones ideológicas. En términos estrictos, si bien existen por

supuesto regímenes cuya naturaleza ontológica es más o menos abierta; el mero hecho

de que, supongamos, una elección se autodenomine democrática no basta para que los

cargos que seleccione no sean calificados de herméticos. Consecuentemente, es la

participación empírica de las necesidades; los intereses, y las ideas de la ciudadanía en

los sistemas de organización la que disminuye el encapsulamiento de la schlussstein, en

este caso. [4] La escasez de derechos se refiere relacionalmente a los de la industria

privada, y nuevamente en torno a las cúpulas que participan del sector público. Si el

trabajador del sistema público pierde competitividad frente al sistema privado,

observamos un decaimiento de todo el aparato público, que funciona como excusa para

un funcionamiento ineficiente e inconducente. Esto impide el apalancamiento de un

progreso que se apoye en el estado y produce un cuerpo de trabajadores (ad hoc a las

cúpulas) que no pueden ejercer cómo los trabajadores a los que accede el sector privado

(pertenecientes a las capas medias de la población que buscan desarrollarse).

• Anquilosamiento inmobiliario.

• Baja tasa de interés interbancaria.

• Ineficacia para penalizar y evitar crímenes.

• Bajísimo nivel de representatividad democrática.

• Imposibilidad de acceso igualitario a bienes inmuebles.

• Excesivo impulso de finanza crediticia bajo condición abusiva.

• Políticas privilegiando al gran empresariado sobre la pequeña empresa.

• Prevalencia de intereses de la schlussstein al momento de fiscalizar y legislar.

• Excesiva gestión estatal a través de megaconcesionarias y grandes financistas.

• Búsqueda de nivelación económica empobreciendo a los sectores medios-altos.

• En términos de la concentración de poder, las sociedades se han ido organizando en forma de pirámide.

• Para estratificar una sociedad hacemos el supuesto abstracto, a priori, de que la sociedad puede ser estratificada en

subporciones.

• Las políticas de estado debiesen disminuir las diferencias de poder y achatar la pirámide.

• Las élites tienden a escindirse de la pirámide generando mecanismos de autosostenimiento y limitando el acceso y la movilidad

hacia la propia élite.

• Las élites gestionan los ánimos y los discursos sociales de las masas.

• El alienamiento de la élite propende a dinámicas en las que el resto de la población es capitalizada cómo recurso, por unos

pocos, y más aún, desprovista de su dignidad.

Cuadro Resumen

12. La Competencia de los Tribunales

La siguiente sección interpreta como parte de

la competencia de un tribunal, la característica de

este mismo de realizar un proceso deliberativo de

verdad, que garantice consistencia y justicia en sus

deliberaciones y los argumentos que las sostienen. La

consistencia de un proceso deliberativo le permite a

un tribunal no incurrir en contradicciones, de manera

que, cæterīs páribus, un mismo proceso deliberativo

se conducirá siempre a una deliberación afín. Para

estos efectos, si un tribunal confirma su propia

competencia, obligadamente hace una declaración

de consistencia sobre los procesos deliberativos y la

argumentación que hay detrás de los

pronunciamientos que envuelvan. En ella

implícitamente manifiesta que sus estatutos,

deliberaciones anteriores, acuerdos internacionales,

argumentaciones y sistemas deliberativos, son todos

compatibles con el hecho de pronunciarse, ya sea a

favor o en contra, en relación a la materia sobre la

cual se declara competente.

Un tribunal que delibere de manera verdadera

y consistente no puede pronunciarse sobre su propia

competencia si dentro de sus procesos analíticos,

argumentativos y deliberativos, puede considerar el

siguiente razonamiento[1]:

Supongamos que acuden a este tribunal1[2] la

parte demandante y la parte demandada, para que

este se pronuncie sobre una materia2. Estirando el

concepto hipotético, paradójicamente, en este

ejemplo, la parte demandante solicita que se acoja la

Esquema Gödeliano §1 [1] Un sistema deductivo

consistente no puede comprobar su consistencia si a través de

él es posible hacer el razonamiento que se detalla a

continuación.- [2] Siguen algunas definiciones previas, con

miras a establecer dicho razonamiento.– §2 Sistema deductivo:

se refiere en adelante a una batería de mecanismos que buscan

decidir si una aseveración hipotética es o no veraz (bajo cierta

circunstancia virtual).

siguiente demanda2[3]: “este tribunal1 no es capaz realizar una

argumentación[4] concluyente, consistente y verdadera en favor de

esta demanda2”[5].

Pese a la superficialidad de la demanda2, está claro que el

tribunal1 debe omitir pronunciarse frente a esta demanda2, en pos

de su propia consistencia. Si acoge la demanda2: es porque no

cuenta con argumentos para acogerla. Si la rechaza: es en virtud de

alguna argumentación concluyente que obligaría a la corte

acogerla[6]. La imposibilidad de deliberar vuelve al tribunal1

incompetente para resolver la demanda2. Esto verdaderamente

acoge la demanda el la prácticaás aún, cómo es claro que

efectivamente el tribunal no puede argumentar concluyentemente

en favor del demandante, la demanda2 tiene verdadero sustento. Sin

embargo el tribunal1 es incapaz de recogerlo e incluso argumentarlo.

Sólo una instancia exterior cómo un árbitro u otro tribunal puede

acoger (favorablemente) la demanda2 referente a la capacidad del

tribunal1.

De cualquier deliberación que un mismo tribunal haga sobre

su propia competencia para deliberar durante un proceso, se

desprenden inmediatamente una serie de consecuencias. Entre

otras, implícitamente el tribunal está manifestando que no adolece de

un defecto cómo el del ejemplo anterior, para deliberar. De lo contrario

se abstendría de cualquier pronunciamiento. Un tribunal competente es

consistente. Si hay tribunales competentes que no son consistentes, se

trata de tribunales que pueden deliberar de formas contradictorias para un

mismo caso. Esto significa que el tribunal estaría perfectamente sujeto a

que cuestiones circunstanciales aleatorias afecten sus pronunciamientos.

Un tribunal inconsistente, en iguales condiciones, puede conducir

procesos deliberativos y argumentos tanto que acojan como que

[3] Aseveración hipotética: En

adelante se refiere a aquella aseveración

sobre la cual el sistema deductivo intenta

discriminar su veracidad. ¶ Circunstancia

virtual: Se referirá en adelante a una serie de

condiciones teóricas que constituyen un

escenario potencial sobre el cual se busca

definir, a través del sistema deductivo antes

descrito, la veracidad de una aseveración

hipotética. ¶ [4] Prueba de veracidad: Se refiere a

una prueba en la cual el sistema deductivo, a través

de todos sus mecanismos, compara las

implicancias de una aseveración y busca poder

decidir si estas son consistentes con las

circunstancias virtuales predefinidas. El objeto final

es definir la veracidad (bajo dichas circunstancias).

¶ [5] Frase Ʌ: “No hay ninguna prueba de

veracidad en este sistema deductivo que permita

identificar como verdadera a la frase Ʌ”.- ¶ [6] Se

identifican, a continuación, algunas

epideducciones generales, al margen, en torno

al sistema que se ha descrito.– §3

Consideraciones: Si la aseveración hipotética

es del siguiente estilo: “No hay ninguna

prueba de veracidad en este sistema

deductivo que permita identificar a la frase Ʌ

como verdadera” y a las circunstancias

virtuales incorporamos la siguiente

circunstancia: “la frase Ʌ equivale a ‘No hay

ninguna prueba de veracidad en este sistema

deductivo que permita identificar como

verdadera a la frase Ʌ’’’; se produce un acople

conceptual en el sistema deductivo.

rechacen una misma demanda. Para los efectos de

este análisis, se asume que un tribunal competente

no posee esta última característica.

Visto lo anterior, si un tribunal es capaz de

hacer la prueba de seguir el razonamiento del

ejemplo, concluirá que siempre se abstendrá de

deliberar acerca de su propia competencia. Frente a

cualquier demanda u objeción que le solicite al

tribunal pronunciarse acerca de su propia

competencia, este a su vez solicitará que la cuestión

se zanje a través de una instancia externa como un

árbitro u otro tribunal, o meramente se abstendrá.

Si un tribunal deliberase en favor de su propia

competencia, ineludiblemente se desprendería que

para el caso del ejemplo, ese tribunal se declararía

incompetente, absteniéndose de argumentar o

deliberar en favor de la demanda2. Esa sería la única

manera de que dicho tribunal mantuviese sus

procesos deliberativos y argumentativos consistentes.

Sin embargo, el mismo acto que acoge el alegato de su

propia incompetencia acaba por dotarle de argumentos

en favor de la demanda2. Sabemos que siguiendo el

razonamiento anterior, el tribunal está en inevitable

antecedente de que una demanda como la demanda2 del

ejemplo tiene sustento irrefutable[7]. Si cómo parte de los

antecedentes, el tribunal está en condiciones de

sostener que se declararía incompetente en ese caso;

contradictoriamente también en las mismas

circunstancias tiene jurisprudencia evidente para avalar,

con razón, esta demanda2 que pierde todo sustento al

momento de ser argumentada[8]. Es decir, un tribunal que

se declara a si mismo competente para deliberar está

implícitamente aseverando que se encuentra capacitado

para pronunciarse consistentemente sobre las materias

[7] Si alguna prueba de veracidad logra resolver la frase,

debe hacerlo discriminando si es o no veraz dentro del cuadro

de circunstancias virtuales. Si es verdadera, entonces el sistema

deductivo está fallado pues posee una prueba de veracidad que

en efecto es capaz de definir sobre la frase Ʌ pero de forma

equivocada. Si la aseveración se resuelve como falsa,

observamos que la prueba de veracidad concluye que dentro del

sistema hay alguna prueba de veracidad (presumiblemente

otra) que permita determinar que la frase Ʌ también es

verdadera (ya establecido que es falsa). [8] Dado que “no puede

formalizarse una prueba de consistencia para todo sistema bien

definido de axiomas sobre la base de tales

axiomas” (Echeverría, 2005, p.94), queda por lo tanto una

última alternativa: que el sistema deductivo no sea capaz de

discriminar a través de ninguna prueba de veracidad ciertas

aseveraciones hipotéticas (cómo la frase Ʌ). Esta opción,

aunque mantiene la consistencia del sistema implica también

que la frase Ʌ es verdadera. Esto quiere decir que el sistema

deductivo es inevitablemente incompleto pues hay ciertas

aseveraciones hipotéticas verdaderas, y que ninguna prueba de

veracidad es capaz de seleccionar como verdaderas.

⁂ En términos generales, podemos concluir que existen dos

tipos de sistemas deductivos. Aquellos que poseen pruebas de

veracidad para la frase Ʌ, y aquellos que no. Los primeros son

inconsistentes y pueden probar cualquier aseveración ya que ex

falso sequitur quodlibet. Los segundos son consistentes, pero

incompletos, ya que pueden expresar y considerar

aseveraciones hipotéticas que no logran discriminar a través de

ninguna prueba de veracidad. En base al análisis anterior, si el

sistema deductivo confirma su propia consistencia, se

desprenderá inmediatamente: no cuenta con ninguna prueba de

veracidad que le permita identificar como verdadera a la frase

Ʌ. Siguiendo lo anterior, esto querría decir que la frase Ʌ se

confirmaría así, dentro del mismo sistema deductivo.

y que dadas las mismas condiciones generales (contingencia, jueces y antecedentes) el tribunal se va a pronunciar de

la misma manera frente a la misma materia. Paralela e inevitablemente, al declarar que sus deliberaciones son

consistentes, está reconociendo que se declararía incompetente frente a una demanda2 como la del ejemplo. Pero al

estar en conocimiento de este hecho, ya se encontraría en una situación similar a la del tribunal1 del ejemplo. Es más,

si se declararía incompetente, efectiva e implícitamente estaría pronunciándose en favor de la demanda2. En resumen,

cómo cualquier declaración de consistencia implica que el tribunal se inhabilitaría frente a la demanda2 del ejemplo:

también significa la propia inconsistencia de dicho tribunal pues se colige su aval y deliberación favorable a esa

misma demanda2, la que sería insostenible en ese punto.

De la declaración de consistencia, a través de una deliberación sobre su propia competencia para

resolver, se deduce una inconsistencia inevitable en las deliberaciones y argumentaciones que luego exponga

este tribunal.

De lo anterior se puede inferir que el tribunal estaría dotado de antecedentes, argumentos y sistemas

inconsistentes. El tribunal tiene argumentos sólidos tanto para declararse incompetente, cómo para no hacerlo

y pronunciarse en favor de una demanda2 hipotética. Formalmente, esto podría perfectamente trasladarlo a

cualquier deliberación contradictoria arbitraria. Un proceso deliberativo que no posee consistencia corre el

riesgo de ser relacionado fácilmente como incompetente, injusto o inconcluyente. Este efecto podría dar pie a

que una de las partes desestime el veredicto del tribunal con cierto grado de legitimidad para hacerlo. De ahí

que es de crítica importancia que un tribunal se abstenga de pronunciarse sobre su propia habilidad y

jurisprudencia, ante todo evento.

La competencia de un tribunal siempre debe estar enmarcada dentro de una instancia externa que actué

como marco de referencia. Si el tribunal falla en abstenerse, está saboteando su propia competencia. Lo

anterior a menos que se de la impresentable situación de que abiertamente la consistencia deliberativa y

argumentativa no sean requisitos para las resoluciones competentes de un tribunal.

• Suponiendo que la deliberación legítima de un tribunal siga procedimientos que en iguales circunstancias y antecedentes

conducirán a los mismos pronunciamientos, un tribunal no puede pronunciarse legítimamente respecto de su propia competencia.

• Si un tribunal se pronuncia sobre su competencia implícitamente hace una declaración respecto de su propia coherencia

deliberativa.

• Pero si presume de coherencia deliberativa, queda a la vista un caso evidente en el que las deliberaciones del tribunal

necesariamente serán contradictorias o tendenciosas.

Cuadro Resumen

13. El Crédito y las Políticas Públicas

La exacerbación del crédito de

la banca privada a los consumidores o

empresarios, como instrumento de

crecimiento para el país, es una

herramienta de doble filo. A medida

que se utilizan fuentes de

financiamiento (crediticias) en la

sociedad, ésta última se apalanca

contrayendo una deuda frente a los

bancos privados.

Una deuda social a los bancos

es un pasivo social. En algún momento

los bancos podrán ejercer una

prerrogativa que disminuirá los

ingresos de un sector de la sociedad.

Mientras más bancos privados

extranjeros participen del sistema

financiero exacerbado, el sector de la

población afectado será mayor o más

dramáticamente afectado. Mientras

más bancos nacionales hallen en dicho

sistema, en promedio la sociedad será

menos afectada, pero en lo particular

se acentúa mucho la desigualdad[1]. Se

asume aquí que no existen

instituciones bancarias

internacionales que pertenezcan a la

nación.

[1] Sigue detalle de desigualdad en función de crisis bancarias usando 58

observaciones:

Participación Decil Mayor Ingresos sobre el General (Regresión Lineal

Decavariada)

(1)

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

Coef.

Variable:

Crisis

Bancaria

2.8p<0,01

2.6p<0,01

3.1p<0,01

1.2

2.6p<0,01

1.0

1.1

Coef. C.B.

con σ

Robusto

0.8

0.9

0.7

0.9

Estad. R²

(Corregido)

0.2

0.6

0.2

0.6

0.7

Estadístico

Figura 11. Incidencia de la Crisis Bancarias en la Desigualdad. Adaptado

de P. García & C. Pérez, 2016. Documentos de Trabajo del Banco Central de Chile

No. 783: Desigualdad, Inflación, Ciclos y Crisis, p. 26

La prerrogativa[1], sobre el ingreso en los

sectores financiados, que se le entrega a los

bancos en estas circunstancias es

sociopolíticamente un error estratégico e implica

un nivel de desarrollo bajo. Esto porque implica

inevitablemente que (i.) el estado de verdad no es

lo eficaz para resolver muchos de los problemas

sociales excepto a través del sector privado.

Siendo puntualmente a través del sector

financiero: no hay eficacia estatal para (i.a.)

prestar ayuda a los ciudadanos ni potenciar (i.b.)

el desarrollo de la industria privada[2] que

consecuentemente no puede ser alto. También

porque (ii.) la situación que se vive en la

actualidad no es equilibrada y existen múltiples

instancias en el país donde se produce

desigualdad[3] y cantidad la de recursos no es

suficiente. De lo inmediatamente anterior se

puede notar una analogía entre la falta de

recursos promedio versus la cantidad de bancos

extranjeros; y asimismo entre la desigualdad y la

participación nacional en la banca. Esto toma

como base que en general los sectores que tienen

más ingreso son los que le facilitan

financiamiento a los que tienen menos y que los

bancos que financian son privados, nacionales o

extranjeros.

* * *

Un país que produce un sistema

benefactor sin utilizar recursos del estado,

solamente a través del crédito (privado), en

definitiva no produce un sistema benefactor. Los

impuestos y las arcas fiscales no son sólo para

[1] La prerrogativa financiera se entiende cómo una

instancia en la que las entidades financieras pueden ejecutar ciertos

pasivos, a nivel holístico, haciendo uso del apalancamiento que el

estado les ha otorgado al volverlos parte fundamental de la

homeostasis del sistema. [2] El desarrollo de la industria se entiende

desde una perspectiva productiva, con miras a un relacionamiento

global sustentable y autónomo. No necesariamente nos referimos al

aspecto monetario. De este eje, en el largo plazo se desprende la

capacidad de una nación de paralelamente: entregar bienestar a sus

ciudadanos, y proyectarse para mantener y mejorar progresivamente

los estándares de vida en el futuro. Aquí subyace la necesidad

genuina de establecer un régimen que pretenda un equilibrio

estable. Maturana nos señala que no es a través del mero modelo

económico que debemos garantizar la armonía sostenible de la

antropósfera: el ser humano debe progresar a un estado en el que se

moderen, tanto la deshonestidad, cómo la competencia y la

ambición. (Hantke, 2016). El énfasis que haga el estado en facilitar

financiamiento, idealmente público, debe estar entonces marcado

por las características de sostenibilidad, a nivel sistémico (no sólo

desde la rentabilidad o del impacto ambiental), que exhiba tal o cual

alternativa. Esto, ciertamente, incluye las consecuencias que pueda

producir, por ejemplo, el sobreendeudamiento del sector productivo;

la concentración del poder económico, o la fuga de capitales y el

aumento de pasivos hacia el extranjero. [3] La desigualdad se asocia

fuertemente al régimen del aprovechamiento de las oportunidades y

la búsqueda del crecimiento. Esto se debe a que las sociedades no

terminan de asimilar el concepto de sostenibilidad sobre una base

humana privada, prefiriendo optar por la búsqueda de, en el mejor

de los casos, la materialización de conceptos mercadeables cómo la

economía y la ecología. En la medida que la humanidad no hace

transición a una moderación y una transparencia, se encuentra en el

delirio inestable: entre el crecimiento y la expansión, con exabruptos

violentos de primitivismo y reduccionismo encausando energías

autolimitantes a contra corriente, naturales es un sistema tan voraz.

pagar las labores de los mismos que trabajan en el

estado[1]. Estas son mayormente para financiar las

políticas públicas. La inversión en campañas[2], acuerdos,

avales y facilidades de fomento, para que el pueblo

consuma créditos, realizada por parte del estado: siempre

hacen pensar un cruce torcido de los poderes económicos

y políticos. Esto es tanto que, o lo anterior, o hay una

desesperada política gubernamental irresponsable,

peligrosa expropiatoria y absurdamente cortoplacista.

En relación a esto último, si el empleo de las

recaudaciones estatales y recursos fuera mayormente

para remunerar servicios de los trabajadores del estado,

esto implicaría un aparato fiscal que es estéril y no tiene

sentido, y trae consigo una gran población flotante con

pocas aptitudes no sólo laborales y económicamente

mercadeables, sino estrictamente muy poco generativas.

Los empleados del aparato fiscal deben estar ahí para

conformar un estado que pueda utilizar la mayoría de los

recursos que provienen de los impuestos para solucionar

los problemas que la sociedad tiene. Los empleados

públicos, más que pretender guiar al país, deben estar ahí

para ejecutar. De lo contrario entramos en un terreno en

el cual un sector cobraría una suerte de estatus de

apoderado del pueblo. Esta última es visión es

controversial y equivocada. Un pueblo ignorante guiado

por una élite cerrada, supuestamente superior en algún

sentido, tarde o temprano produce una revolución[3].

Una sociedad no necesita apoderados, necesita

ponerse de acuerdo. Una sociedad que es entera

ignorante no puede pretender que sus líderes tomen las

decisiones por ellos. Esta interpretación del poder, donde

los líderes toman las decisiones por el pueblo será

permanentemente corrompida. Lo anterior es debido a

que el poder que se les entregaría a los líderes del

[1] El estado se entiende como un ente activo

capaz de realizar operaciones significativas a nivel

sistémico que mejoren la calidad de vida de toda la

ciudadanía. Esto evidentemente encarna la necesidad de

invertir en fomentar diversas actividades, pero también la

necesidad de ahorrar por si ocurre alguna eventualidad

fortuita en la que se requiera gastar. Esto es lo que

teóricamente justifica la cantidad de impuestos que el

estado recolecta. [2] Uno de los actos más aborrecibles

desde la dinámica sistémica del régimen sucede cuando

el dinero que recolecta el estado se utiliza para el

financiamiento de campañas políticas y mantener el poder

que tienen verdaderamente quienes lo administran.

Dejando fuera los aspectos humanitarios que parecen

estar fuertemente asociados a un avance general de los

estándares globales, y que esforzadamente las naciones

buscan mejorar correlacionadamente: desde la mirada

estrictamente económica, hay un isomorfismo entre

cualquier colonialismo mercantil, monarquía ilustrada o

imperio de esclavos; con la democracia partidaria en la

que a través de la persuasión, el partido que está

gobernando utiliza los impuestos para mantenerse en el

poder. Difícilmente eso sería una democracia en primer

término. Ahora bien retomando el aspecto humanitario,

evidentemente los regímenes menos democráticos

tienden a producir esferas de poder que, en progresiva

deshumanización, abusan cada vez más

desenfadadamente de la sociedad. Paralelamente, las

fuerzas reactivas ante este tipo de sistemas suelen

manifestarse con un fervor fanático y dogmático que, en

contraste, violentamente, degenera el aspecto humano

del humano. [3] No es de extrañar la estabilidad de una

democracia rotativa, transparente, gestionada

abiertamente y con capacidad de mantenerse funcional.

gobierno sería irresponsablemente alto. Una sociedad debe crecer, y a medida que sus miembros se vayan

informando irán tomando mejores decisiones. La diferencia entre comunicación y propaganda debe ser

resguardada con claridad por todo gobierno.

• La promoción indiscriminada del crédito por parte de la banca privada desde el estado es marca de una gestión estatal

incompetente o cortoplacista.

• Si la gestión del estado está concentrada en promover el crédito bancario cómo mecanismo de desarrollo, sistémica y

económicamente, el progreso comienza a apalancarse sobre los acreedores privados.

• Para justificar su existencia, el movimiento y las iniciativas que desarrolla el sector público deben ser más grandes y amplias

que el mero hecho de mantener a sus funcionarios y sus funciones.

• Históricamente, las crisis financieras se correlacionan con el aumento de las desigualdades económicas.

• La desigualdad propende a exabruptos sociales contrasistémicos.

• Las recaudaciones fiscales no deben destinarse para actos que propagandicen los supuestos logros del estado o medidas

que concentren el poder en círculos cerrados.

Cuadro Resumen

Capítulo 2: Identidades Subjetivas

Antes de presentar más en detalle los temas que de alguna forma están siendo tratados

en este segundo capítulo, debo señalar que no fue tan facil resumir lo que se esta tocando en

cada sección. En primeras, al final de cada texto sugerí algunas reflexiones alrededor de la

intención original del escrito, pero a medida que se avanza en el aspecto subjetivo, esto se

vuelve complejo. Posteriormente complemento con citas y poemas los textos, pues hay un

punto en el capítulo dónde los pasajes dejan de converger, abriendo paso a una narrativa más

libre dónde ojalá el lector le de forma y sentido a la historia desde los ambientes y símbolos.

Este es el tema fundamental en esta segunda parte. Alejándonos de una apreciación

quizás muy formal o centrada en los sistemas de ordenamiento, avanzamos – espero – hacia

la dinámica interna del sujeto, la que está siendo gatillada por muchas de las tensiones que se

perfilan en la primera parte. Todo, al final se remite al viaje sin sentido ¿cómo darle sentido

individual? ¿y cómo poder también integrarlo finalmente en un entorno social de manera

armónica?

Es por ello que nuestra diversidad interpretativa, nuestros sueños y fantasías cobran

preponderancia en esta parte. Espero poder ayudar a que el lector logre reflexionar en esta

dirección ya que de lo poco que converge, es claro que la interpretación personal es un tema

recurrente.

El objetivo en parte es contrastar para llamar a esa reflexión individual. Contrastar los

deseos cómo motor, con el enajenamiento que puede producir también la imaginación, todo

entendido cómo un dilema humano y personal. Aparece nuevamente en esta sección esa

necesidad o intención humana de controlar el entorno, pero ya no desarmada desde lo social

y racional, sino cómo interrogante individual que nos transporta al terreno del miedo, la

sorpresa o el enrarecimiento mismo.

Con todo, la toma de consciencia, desde una mirada un poco más fenomenológica, si

quisiéramos ponerle nombre – siento – nos enrostra la necesaria naturaleza dual de la

existencia humana. Por un lado, ser conscientes nos permite entender la realidad y nos une a

la naturaleza, pero por otro, nos escinde del «todo», llevandonos a ese mundo platónico pero

también ideal, del que algo se hablaba en la primera sección.

El objeto de reflexión entonces ya no es cómo nos ordenamos en grupo, o cómo podemos

entender las cosas desde lo impersonal. Mi intención es apelar a una cuestión muy personal,

pero al ser así, solo me queda hacerlo de forma indirecta y parcial, siendo el lector quién deba

completar la tarea. Por lo pronto, es de mi impresión que la generalidad y la ambigüedad nos

obligan a imponer nuestros propios significados personales, construyendo la realidad.

A medida que la trayectoria vital y el sinsentido se contrastan con la necesidad de

aprender y de aferrarnos a verdades circunstanciales, pienso que en esté capitulo se asoma

bastante aquello que no logra definirse ni cómo social, ni cómo privado: un aspecto muy sutíl

de la identidad.

Así, vuelvo sobre el tema de la tolerancia y la construcción identitaria, ya no cómo un

problema conceptual o cibernético que evaluar desde una perspectiva abstracta, sino

asociado directamente a cómo me defino, en un entorno y cómo afecto este entorno cuando

lo hago. Si se necesita al otro para poder significarse a uno mismo, en contraste ¿dónde queda

la identidad? Esta naturaleza contradictoria de la identidad nos revela también un dilema

profundo del ser. En apariencia, es imposible mantener una posición de completa coherencia

ante cualquier fenómeno, más también ¿cuál es la la real relevancia de tal consistencia?

Finalmente, esto ultimo sí comienza a generar momentum e implicaciones en un nivel

que atañe a la estructura social, pero desde el problema individual de existir en permanente

contradicción y codefinición inseparable de lo observado. ¿Qué significa esta estructura para

la persona? Por tanto, la motivación pasa a ser parte fundamental de la posibilidad de

coordinarnos de manera eficaz, una motivación sana que permita articular la autogestión

responsable de las partes.

Y nuevamente desde la perspectiva personal cabrá perguntarse cómo se vive esto para

cada individuo: ¿cuáles son los desafíos que enfrenta quién se ubica en una posición de poder,

coordinación o agencia de las distintas voluntades? ¿qué pasa con esa coordinación cuando

los agentes no logran superarlos? ¿qué implica esto a nivel personal para el resto de los

involucrados?

La dinámica del poder, en esta sección, entonces, tiene una importancia también, ya

que es normativa y determina cómo los sistemas se terminan por ensamblar alrededor de lo

que sea que se esté definiendo de antemano. Con todo, he intentado abordar en parte el

impacto social de esto, perfilando aspectos de los sistemas de control económicos y

discursivos, incluyendo los ritos y la definición de lo que llamamos verdad y realidad.

He llamado a esta sección «Identidades Subjetivas» porque aquí espero marcar cierta

diferencia con la primera parte. No quisiera que el episodio se entienda cómo una colección

de condiciones y colorarios necesarios de cómo operan ciertas cosas que son comunes, sino

más bien, una invitación a tratar de comprender y visualizar una serie de tendencias humanas

a interactuar de ciertas maneras. Lógicamente, cada persona significará de forma particular

lo que aquí perfilo, ojalá de manera diversa. Sin embargo, es mi percepción que hay clara

inclinación en algunos de los procesos a estabilizarse de ciertas maneras, y que de alguna

manera, dada tal propensión, muchas veces esas tendencias terminan por dominar la

mecánica detrás de las interacciones humanas, más o menos veladamente.

14. Meditación Libertaria (una colección de extractos)

Exhortación Inicial del Kaṭhopaniṣad: Om. ¡Que Dios nos proteja a todos! ¡Que nos encomiende el fruto

de la sabiduría! ¡Que todos obtengamos la energía para adquirir el conocimiento[1]. ¡Que todos estudiemos y

así revelemos la verdad! ¡Que no tengamos ningún mal sentimiento el uno con el otro! Amén.

Baha'Ulla dijo. ― ¡Oh, hijo de los deseos! Presta atención. La mirada mortal no reconoce la belleza

eterna. Ni el deleite, el corazón sin vida; excepto de la flor marchita. Quien busca al igual que a sí, sólo se place

de la compañía de los su tipo[2].―

Kaṭhopaniṣad: Mientras uno habita este cuerpo debe cultivar la desaparición del deseo porque esta es

la condición de la inmortalidad. Cuando se desprenden los deseos que moran en el corazón, el mortal se vuelve

inmortal y alcanza Dios[3].

Baha'Ulla dijo. ― ¡Oh, hijo de los deseos! Por

años los sabios lucharon sin alcanzar Su Presencia.

Pasaron la vida buscándole sin contemplar la

hermosura de Su Rostro. Pues sí sin esforzarse consigue

y si sin buscar encuentra: sigue envuelto en el velo de sí

mismo: sus ojos no contemplan Su Hermosura, sus

manos no tocan Su Manto. Quien pueda ver:

maravíllese.

¡Oh esencia del deseo! Más de una mañana crucé

de ninguna parte a tu morada. Entretenida con otros te

encontré, en la cama de la facilidad. Como el resplandor

del espíritu, vuelvo a los dominios de la gloria. Y en el

retiro de los amos celestiales: no lo respiro.―

[1] Cuando el sujeto se alinea en una práctica

ingenua, sencilla, perceptiva, sobreviene la sabiduría. La

necesidad y el deseo, son los obstáculos que a diario

enfrentamos, y que nos dificultan acceder al conocimiento: la

ilusión. Cuando interpretamos meramente la vida conceptual

como la existencia, los pensamientos nos arrastran, lejos de la

realidad, directo a lo insano (Uchiyama, 2004): el perro de

Zhàozhōu. ¿Podemos realmente escapar de este destino? [2]

Inherentemente exhortos a la humildad, el único camino al

conocimiento está siempre frente a nuestros pies. Si la misma

naturaleza humana es el obstáculo para entrar en Su

Presencia: también es ésta la que nos permite entender ese

mismo fenómeno. [3] El deseo necesario entonces es la

encarnación de la delusión sobre sí misma, en el mundo de las

ideas.

Verso de Penitencia: Por todas las malas acciones que yo he cometido en el pasado, creadas por mi

cuerpo, mis palabras y mi mente[1]. Desde la eterna codicia, el odio y el engaño[2], ahora me avergüenzo de

ellas, y me arrepiento de todas.

Canto de Redención Cristiano: Hoy perdóname por siempre[3]. Sin mirar la mentira ni lo vacío de

nuestras vidas: nuestra falta de amor y caridad. Aun sabiendo que he caído y de Ti siempre había huido: hoy

regreso arrepentido. ¡Vuelvo a Ti!

Kaṭhopaniṣad: Om. ¡Que Dios nos proteja y nos regale su sabiduría! ¡Que obtengamos energía para

aprender y estudiando revelemos La Verdad! ¡No hay malos sentimientos! Om y Paz.―

En la tierra solo se consigue la inmortalidad al conquistar a las amarras del corazón[4]. Pero esa libertad se

obtiene a través de la información y no tiene ninguna relación con la muerte o lo que venga después.

[1] Al pronunciar el verso, el individuo toma conciencia de su absoluta libertad deliberativa, y se hace responsable de todo

lo que le irradia el Dharma generalizado de la cosecha y la siembra. Cómo concentrando la intención con alguna guirnalda, toda

vez que el mismo se dispone a orar, en un acto deliberado se somete al destino de sus propias acciones y deja de combatirse a sí

mismo. [2] La desintegración de la preconcepción individualista es el resultado de la meditación. Con ello, el Dharma universal que

entrega, también nos recibe y expía las culpas. Para transitar este camino, el legítimo impulso de mejorar se proyecta en el amor y

la intención de desterrar al dolor, que, cómo emoción, es sólo espejismos. Esto resulta en un espíritu dócil, de carácter caritativo,

pero resignado al hecho de que, tanto las causas como las consecuencias, pertenecen al mundo sobreimpuesto de las apariencias.

[3] El acto de desprendimiento y de descentralización que debe dar el individuo que se entrega es la aceptación de su condición.

Liberarse de sus expectativas y de sus deseos es la única manera de acceder al perdón eterno. Dar y recibir perdón es el hambre

genuina de empequeñecimiento y generosidad que emana del delirio permanente al que nos someten las pretensiones

desesperadas de Māyā. Es la probada necesidad de que la energía simbólica fluya, hacia y desde el mismo ser, permitiendo que

el ensimismamiento colectivo respire. [4] ¿Puede el sujeto escapar de la ilusión y sobreponerse a las amarras del corazón, la

necesidad y la desesperación? La mirada tradicional folklórica nos dice que este es el camino a la iluminación, el empleo purificador

del Zazen cómo forma de vida. Sin embargo, una postura ‒ quizá postmodernista ‒ incorpora al análisis una categoría de

antecedentes que nos pueden hacer concluir lo contrario: la necesidad es un eterno estado obligado de privación darwiniana

psicoconsciente. La resignación absoluta se reinterpreta como un polo ambivalente, pero hacia el cual merecemos disponernos.

Lo anterior completa las

enseñanzas.― Y habiendo recibido de

Yama, el proceso entero del Yoga,

Nachiketa se liberó de las impurezas y

la muerte, y obtuvo Brahman. Y Así

Serán junto a Cualquiera que Sepa[1] de

Esta Forma, Al Ser Único.

Baha'Ulla dijo. ― ¡Ay! ¡Ay! ¡Oh

amantes de los deseos mundanos! A

pesar de la rapidez del rayo, pasan a Su

Lado, pero ponen su corazón en

ilusiones retorcidas. Se inclinan ante

vanas imágenes y les llaman verdad.

Vuelven sus ojos a la espina y le llaman

flor[2]. Ni un solo soplo de pureza

respiran. Ni una sola brisa de

desprendimiento brota de los prados

en sus corazones. Echaron a los vientos

Su Consejo, lo desterraron de su

corazón. Como bestias, se mueven

entre los pastos del deseo y la pasión[3].

¡Oh, hijos de los deseos! Aparten las

ropas pretenciosas. Quítense las

prendas soberbias.―

Kaṭhopaniṣad:

Independientemente de la muerte y lo

que le siga, el ser debe cultivarse para

erradicar los deseos porque es la única

manera de alcanzar la inmortalidad en

esta vida. Sólo Esto es La Enseñanza:

todos los versos del Upanishad se

completan con el verso precedente[4].

Habiendo recibido, el Yoga, debemos

[1] En referencia a aquello que se sabe sólo en la medida que se

desconoce. Dado que también nos asisten diferentes aproximaciones intuitivas

válidas para investigar, escrutar y seguir a Brahman: nunca es posible consumar

su objeto de conocimiento: sobre lo que modestamente se busca, se pregunta y

se explora. (Thibaut, 1962, pp. 15-18). [2] El mundo moderno se encuentra

permanentemente desafiando nuestro acercamiento sagrado. Esto vuelve

nuestra misma vida muchas veces dolorosa, cansada y vacía. El llamado

insistente a la exploración desde el espíritu es un intento por devolver la paz a una

mirada que rechaza ir en busca de aquello que no puede poseer; lo que no sea

percibido como una especie de insumo utilitario. La individualidad es

superimpuesta, pasajera y utilitaria que tarde o temprano consume, como el

fuego, cualquier cantidad de leña. [3] Las llamas de la hoguera se arrojan sobre

todo lo que esté cerca, tomándolo como combustible, transformándolo en

cenizas: los pastos del apetito y la ambición donde se desintegra el dominio del

espíritu. [4] Cualquier otra relación de lo que la persona debe alcanzar puede

desempeñar una función verdadera en alguna determinada contingencia y

transformarse un espejismo en otra. Cabe tener siempre cerca este precepto que

nos invita a dejar las pasiones a un lado. Cada vez que el delirio de la urgencia

arrecia, nos amenaza la esencia, y con ello, la dignidad.

limpiarnos de las impurezas y de la muerte para Estar Todos, en Dios, en nuestras vidas.

Baha'Ulla dijo.― ¡Oh, hijo de los deseos! ¿Hasta cuándo te ciernes en el reino del deseo? Descendí alas

en ti para que vueles a la virtud. No a dominios de sueños infames. Te di cardas para peinar mis rizos rapaces,

no para lacerar mi garganta.

15. Rey de Lordasm

A su Altísima Majestad Excelentísima,

Su Alteza, El Rey de Lordasm:

Ruego a Usted, Verdadera Divinidad, poner vuestra Pluscuamperfecta Atención a las siguientes

palabras de un humilde y bajísimo servidor y aldeano representante de suburbanas conglomeraciones de sur

de Lorgab.

Dios, y Vuestra Piadosa Misericordia me Confieran Generoso y Opulento Perdón al yo escribir y describir

cómo sigue, las palabras e intentos de comunicación emitidos por parte del siempre subordinado y penitente

pueblo al que su Excelencia Rige con Prosperidad:

“Somos gente del bosque de Lorgab siempre fieles y fanáticos. Nuestra situación se ha transformado

en desesperada en los últimos meses. Vivimos descalzos, aunque en invierno esto nos complica por lo que

• ¿Aprender nos acerca a la verdad? ¿Son la entrega, el esfuerzo, el recorrido, el sacrificio o la trayectoria experiencias que

pueden revelarnos parte del significado de la experiencia?

• Si sólo pudieramos aproximarnos a una experiencia trascendente no estando conscientes de ella ¿Implica eso que debido a

la evolución de nuestra naturaleza psicológica, estamos sometidos a la ilusión perpetuamente y a sus imperfecciones, a sus

miedos, sus culpas, expectativas e incertezas?

• ¿Está el disfrute terrenal siempre asociado al aprovechamiento finito insostenible y al desahucio? ¿Cómo liberarnos del deseo

terrenal? ¿Podemos experimentar trascendentemente alguna realidad o significado?

Reflexionemos

muchos han muerto debido a las nevadas. No somos gente ambiciosa y sólo queremos mantener la dignidad

en estos tiempos. Sabemos de la dureza de los tiempos y la guerra[1]. Vivimos en pequeñas casas de barro frías

y sin agua. Nuestras pequeñas ovejas no alcanzan para proveer de lana a los más niños y los más viejos. No

tenemos qué nos de alimento, morimos de hambre.

Los niños han contraído la peste y

esperan la muerte. Los viejos ya partieron.

Todas las mañanas son negras para los

aldeanos y se nos acaban las dos bolsas de opio

que robamos en Quernidel. Sin embargo, aún

estamos aquí, los pocos sobrevivientes,

esperando alguna piedad del destino. La última

vaca fue faenada[2] ayer y los frutales se

pudrieron durante el otoño pasado. Muchos

partieron a la guerra y no volvieron, pero

nuestra lealtad es perenne. Estamos siempre

fieles y subyugados, pero con Vuestra Luz, todo

desaparecería por bien.

Si tenéis una oportunidad, nuestros

alojos requieren de amor y alforjas de tintura.

En lo posible tres onzas de bronce y veintisiete

de oro… …platinado. Mirra, opio y alverjas de

cáñamo hindú con amplitud. También se

requieren tres masas de salmón real del mar del

sur, para mi hija, la cual rápidamente los hace

desaparecer de verdad con voracidad. Algunos

han pedido un carruaje de marfil. Sin embargo

no todos nos conformamos con la calidad de

dicho material por lo que puede quedar a

disposición si esté debiese ser de ébano, oro o

marfil. Recalco sin embargo, que de ser de

marfil, este sea de morsa y no elefante, pues

tanto se ha oído sobre la cantidad de elefantes

asesinados y su creciente desaparición, que el

sistema acá teme por la materia.

[1] La misiva de los ciudadanos tiene carácter urgente. A pesar

de hacer la consideración sobre las prioridades administrativas y su

focalización en actividades bélicas que convocan verdadera porción de

nuestra economía, el consejo ha determinado expedir esta rogatoria.

[2] El faenamiento de un animal productivo, cómo lo es una vaca, es la

encarnación simbólica de las medidas cortoplacistas. Si bien existen

circunstancias en las que el animal ya no produce leche, en general:

esta implementación representa el arquetipo del individualismo; la

urgencia más absoluta, o una ignorancia indecorosa y nociva.

Consecuentemente, los aldeanos de Lorgab, en cualquiera de los casos,

han hecho abandono absoluto del concepto de sostenibilidad en favor

de algún otro concepto inminente pero indefinido.

Respecto de los caballos, como mencionaba, requerimos de

ochenta[1]. Cinco para los carruajes[2] y dos por cabeza para los

miembros del gremio[3]. El resto puede ser repartido a parientes[4]

nuestros, los que a su vez podrán venderlos en el mercado[5] del

pueblo para fomentar la economía local. Sin embargo, no podemos

conformarnos con caballos de tiro por lo que esperamos sea posible

ubicar aquellos esbeltos especímenes del sur del mar mediterráneo.

Si ello implicase la conveniencia de traer más caballos, no tenemos

mayor inconveniente siempre y cuando se nos ayude con la

construcción de un establo. Por esto, será necesario estimar

nuevamente la cantidad de caballos la cual agradeceremos sea

verificada de acuerdo a los animales de la especificada raza, y de

colores diferentes al negro. Yo mismo he tenido una mala

experiencia con un caballo negro.

El comité central del sindicato también ha indicado la urgencia

de construir un centro donde reunirse[6]. Esto es necesario a la

brevedad ya que de lo contrario no podremos relacionar a todo el

comité sin que algunos se sientan incómodos. Dicho centro debe ser

construido a manera de palacio y considerar todas las necesidades

que el comité pueda requerir. Ha habido discusión sobre qué cosas

debiese tener y no tener por lo que el gremio acordó que era

meritorio hacer un sondeo en el cual se esclareciera la verdad. De

ahí que un censo a los miembros del gremio, sus familias y amigos

nos permitirá superar estos importunos. Una vez realizado, el comité

acordó aceptar las decisiones que tome una directiva de tres

sacerdotes, el obispo cardenal Ogrëns Seel, dos artesanos

constructores, dos artistas directores, y siete fisónomos, en cuanto

a la disposición.

Una salvedad cabe sobre la presencia de los médicos en

directiva, por lo que finalmente hubo que recurrir a un plebiscito

para discernir. En particular se dudó de la procedencia y escuela

necesaria, por lo que se planteó una fórmula de tres y cuatro, o

cuatro y tres. Sin embargo no hubo acuerdo por lo que se separó en

un par de oriente y un par de occidente. Los otros tres serán

[1] La caballería de la petición se

aprecia sobrada por lo que merece una

acabada y más extendida justificación. [2] La

utilización de dichos vehículos no es

conforme a la coyuntura urgente que el

ciudadano despliega en su introducción. [3]

La solicitación de dos caballos para cada

gremialista, por tanto, no queda acreditada ni

explicada, y se recomienda su denegación

por parte del encargado. [4] El comité

signatario no ha adjuntado ningún original

que anteceda los argumentos del requerido

donativo a los familiares del comisionado.

[5] Si la junta se dispone a la comercialización

de las concesiones, bien pudiera realizarse el

subsidio directamente a los vecinos de

Lorgab. Y si la unión hubo determinado que

se requiere ayuda financiera, debe cotizarla

formalmente, comprometiéndose a rendir

cuentas por ella en caso de adjudicársela. Se

divisa, en cambio, que en base a copias tales

que se lo facturen, la petición está orientada

a sistematizar ingenios de dominio

sectorizado en la localidad. [6] Distinguimos

que el grupo recomienda una tribuna

congresista con un repertorio de atributos

regulados, y que injiere la agencia de causas

que más que irregulares, son abiertamente

inconducentes. Esto certifica el testimonio

de que los sindicalistas están exhortando

capitales para constituir una norma que les

sea operante sólo a ellos, en Lorgab.

distribuidos como mejor determine un panel de elección, conformado por: un fisónomo (distinto a los otros

cuatro ya escogidos), un sacerdote y tres miembros del gremio escogidos al azar. Cualquier sugerencia puede

ser escuchada por el gremio, pero este no debe estar presionado por ninguna entidad, al determinar las

escuelas de los otros tres doctores.

Una vez decidida la disposición de las facilidades del palacio (por la directiva), se procederá a su

construcción. Cabe destacar que en el proceso no puede intervenir ningún legista debido a que el gremio los

considera inapropiados. La presencia de legistas y sus axiomas legales, sin ánimo de ofender a nadie, hace

siempre dudar al equipo si en efecto dicha legislación, tan ridícula, realmente fue escrita por Su Alteza.

Obviamente, este tipo de falsas leyes obstaculizan todo el proceso, como la tan llamada estípula de

“Tributación Democrática del Cinco por Cien” que más de alguno de estos legistas profesa.

Respecto de las casas, estas requieren claramente una modificación general en todo sentido.

Carecemos de cortinas, baños y una serie de lujos básicos los cuales sería impertinente mencionar. En efecto,

necesitamos de un equipo de artesanos calificados, artistas y filósofos capaces de programar un plan de

enmienda. Agradeceríamos si dicho equipo fuese el que se usa normalmente para las planificaciones

palaciegas sin embargo, de no poder ser así, es posible traer a los cortesanos de Ruandal que, sin ánimo de

competir, bien logran opacar las obras levantadas durante los últimos tiempos en Lordasm[1].

Finalmente, es menester señalar que ha habido

consenso en señalar que se necesita la creación de un

planetario universal en la plaza de encomiendas. Para ello, los

feriantes han señalado que estarían dispuestos a dejar el lugar

bajo el compromiso de compra subsidiada, y el pago mensual

de lo que se estima venden en dicho rededor. Con esto, solo

resta la estimación Real de cuanta faena se realiza en la feria

por cada vendedor y su pago, para iniciar las obras.

El planetario universal se pretende de forma que mejore

la calidad de vida en la aldea. Para ello, habría que incorporar

trescientos académicos competentes y una porción menor de

ayudantes auxiliares. Además, el planetario deberá de contar

con todas las facilidades sanitarias y tener instalaciones aptas

para servir un almuerzo al alumnado y a quién pasare.

Para fiscalizar el verdadero funcionamiento de dichas

materias, se considera que nadie pudiese hacer mejor esquela

que el mismo Magnánimo y Benefactor Rey Santo de

[1] Una falsa autonomía subyace a la

característica particularmente desvergonzada de

estas solicitudes e ignorancias

complementariamente desdeñadas. Estas son

comparables con las producciones más

heterónomas para contestar dilemas éticos cómo

el de Heinz…

Lordasm[1]. De ahí que hemos programado la visita semanal, una vez que esté lista la instalación del planetario

universal, y esperamos que se cumpla.

Asimismo, pretendemos mantener una biblioteca en dicho planetario, por lo que demás está decir que

respecta el cálculo Real de su tamaño con prontitud, pero si hemos de señalar que el tamaño ha de ser por lo

menos capaz de soportar la Biblioteca Imperial, la cual esperamos sea movida al planetario, de poco a poco

en las visitas semanales.

Respecto de las visitas, cabe hacer una última aclaración. En

particular, se necesitara que toda la cohorte venga vestida de blanco para

su rápida identificación por lo cual hemos considerado la cancelación de

una cuota bianual de aparcamiento, a depositar, durante cada visita, al

sindicato, a todo evento. Asimismo, todos los visitantes han de lavarse

con bálsamo de maracuyá antes de asistir al planetario. Esto se debe a

los crecientes rumores sobre el fétido olor del Hocico del Rey, que

algunos señalan, es prominente.

Fuera de esto, sólo resta insistir que el emisario real de corriente

deje de insistir en que usemos zapatos y abrigo durante el invierno: no lo

haremos y no nos gusta….”

• ¿Cómo el individualismo y el cortoplacismo pueden hacer perder de vista la

sostenibilidad en el largo plazo? ¿Por qué ocurre esto?

• ¿Son las cúpulas y las élites directivas siquiera capaces de observar cuando

dejan de cumplir las funciones que le son ontológicamente imputables y

mandatorias? ¿Pueden distinguir cuando estas pasan a convertirse en parásitos para

la comunidad desde donde emergen?

• ¿Pueden existir cúpulas que operen sin supeditar el interés de la comunidad a

su propio exceso?

• ¿Cómo podemos abordar el dilema moral de alimentar la irresponsabilidad y el

abuso en personas que establecen una dinámica extorsiva al ser negligentes con su

propia integridad?

[1] …Tal desenfado revela

una laxitud que se despliega

escapada de los ideales virtuosos

que, en cambio y debido a su

determinada coyuntura, debiesen

configurar las pautas de

comportamiento a las que aspiraría el

sistema relacional (Mason, 2010, pp.

417-418) sobre el cual se construyen

tanto las reclamaciones como las

solicitudes de la agrupación

exponente. Pareciera que cierta

pauta de conducta colectiva

estuviese completamente ausente o

defectuosa, haciéndonos sospechar

que estas personas muy

posiblemente han cobrado la

cualidad de pacientes morales: tanto

el completo pueblo de Lorgab

representado, como muy

especialmente los solicitantes de

privilegios específicos. Buscando

abstraerles hacia la universalización

imperativa del principialismo

kantiano, recomendamos atender sus

requisitos de desarrollo para

preservar su autonomía en los

espacios que aún se logre.

Reflexionemos

16. Nuestro Mundo

Un mundo de pocas palabras. Un mundo creado solo para suplir los deseos sensuales de un escritor

descuartizado[1]. Un mundo al fin, dondevén inmensas fuerzas zircoiderales y te provocan distintas emociones.

Una liga de personajes que aborda otra épica empresa para rescatar

una gema sagrada. Una gema sagrada que provoca la generación espontánea

de ligas y personajes. Un arma, un alma de eones.

Un país bizarro, sagrado, nublado, plasmado en párrafos distantes.

Una fogata nocturna, con tambores, en una hermosa playa tropical,

preparada por humanoides trogloditas de piel verde.

Un río que corre plateado, esmeralda, blindado. La tensión superficial

del agua: valeroso caballero entre los caballos. Una bala que busca sus

caminos entre las boscosas llanuras verdes del panorama y sus espumosas

nubes iridiscentes. Rompe y abre zanjones en una imagen doblemil del tiempo

erosionado.

Una sensación, una palabra, un cierre de ojos de un auditor. Un ruido

como un pajarito, despacito, un pío pío o un tué tué. Un personaje simple pero

lleno de energía. Una transliteración redundante, entusiasta y reiterativa del

más profundo deseo de cortar con la estúpida rutina estupidizante.

Un amor lejano: un lugar donde proyectar la sombra de nuestro amor

sempiterno. Un lugar proyecto: un amor donde asombrar la sempiternia de

[1] Desensamblado de

su pasión, voluntad e intimidad:

desmembrado y desintegrado.

Cómo los sistemas de mercado y

producción abarcan una

creciente cantidad de individuos

con deseos de justicia, libertad,

significado y expresión; en busca

de vivencias que no figuren cómo

un simple acto de melancolía o

evocación: el capitalismo

decanta individual y

privadamente insufrible y termina

siempre estructurándose encima

de ordenamientos humanos y

sociales de los que se halla

ontológicamente enajenado.

(Streeter, 2011, p. 182).

nuestra lejanía. La necesidad[1] implacable de encontrar juntos una puerta a un

mundo lleno de ángeles y dragones.

17. El Aparato

Tras recorrer el largo pasillo, llegamos al lugar yo y mi escuálido escolta,

quien no había mencionado ninguna palabra durante todo el camino. Al abrir la

puerta, no se veía mucho más aparte de un gancho de hierro como de medio

metro de alto que se relacionaba con unas cadenas, y la silueta de un confuso

sistema de engranajes sobre el piso de polvo. La luz penetraba variable a través

una ventana que tenía el vidrio trisado y parcialmente opacado por el polvo

adherido iluminando el colgajo de fierro que aunque había sido pintado naranja

en su momento, para ese entonces ya se había mayormente descascarado. Mi

compañero entonces activó un interruptor que hizo que se encendiera una

ampolleta de pruebas de tungsteno que colgaba justo arriba de la puerta por

donde entramos, emitiendo un leve pero verdaderamente molesto zumbido.

Entonces lo vi. El aparato constaba de un sistema de tres palanganas de

cobre igualmente dispuestas sobre un enorme cajón redondo de madera, en

tres esquinas, formando una especie de triángulo equilátero de no más de seis

metros por lado. Cada una de ellas tenía restos de una melaza marrón muy

obscuro. En el centro del tonel se hallaba un pilar metálico bastante oxidado

que llegaba hasta el techo, donde se enganchaba con una serie de

mecanismos.

Antes de salir por la misma puerta, mi amigo accionó una palanca que

se ubicaba en el suelo, y el sistema empezó a girar dando impulso a una

cantidad de transmisiones que había en el techo. Cada vez más intensamente,

desde dentro de la caja, se oía un chirrido metálico, muy parecido al ruido que

• ¿Cuál es el significado? ¿Cómo limita el sistema de ordenamiento nuestra

capacidad de dar sentido a la experiencia?

• ¿Cuál es el rol del mito y la fantasía en nuestro mundo? ¿Cómo se relaciona con

nuestros significados vivenciales y nuestra identidad?

• ¿Por qué en un universo más conectado nos sentimos más enajenados?

[1] El acto de

abstraerse de la realidad

solidifica el ensimismamiento

del individuo o de un sistema de

individuos a partir de

condiciones imaginarias que no

necesariamente se producen

en la inmediatez del entorno.

Los sistemas humanos se dotan

de una mística en torno a esto.

Consecuentemente, decimos

que la fantasía no sólo le

permite al sujeto trasladarse a

aquello que le añora algún

regodeo, sino que le permite

procesar, no siempre de

manera inadvertida: toda la

información y los símbolos, de

la más divergente naturaleza,

que sistematizan la propia

autoimagen coherente:

ordenada e integrada (Sarbin,

1986, p. 202). Así, la fantasía

es una proyección de los roles e

ideales del individuo, que se

perfecciona y se forja en un

mundo simbólico, relacionable,

dónde el sujeto hace valer y

emerger su identidad y esparce

sus ánimos. Tal mística es

necesaria para la consolidación

de las relaciones humanas.

Reflexionemos

100

produce una cortadora eléctrica de fierros haciendo miles de chispas. Se empezaba a sentir el mismo olor que

surge de los automóviles cuando los frenos se han usado demasiado y el barro en los recipientes empezaba a

calentarse evaporándose y formando gruesas, espesas y lentas burbujas.

De una puerta entró arrastrando un saco muy grande, un viejo gordo de pelos negros con una barba

incipiente, muy bajo de estatura, que vestía una camiseta blanca la cual le apretaba un poco, y estaba toda

manchada con grasa y extraños chorreos variables. Tomó un delantal amarillo de goma, también entero

salpicado, que se hallaba colgado en la pared, y se lo puso. Noté que le faltaban el dedo índice y medio de la

mano izquierda cuando se puso unos guantes de cuero que sacó de un baúl junto a la puerta. De ahí mismo

también sacó dos pares de anteojos similares a los de un piloto de la primera guerra y me entregó unos a mí,

señalando al mismo tiempo un overol azul de género que colgaba de la muralla del frente, como indicándome

que me lo pusiera. Finalmente, mientras me colocaba el traje, el viejo sacó dos cubrepelos de un delgado

plástico transparente, como los que se utilizan para cocinar en los sistemas de comida rápida, y me arrojó uno

para que también lo usara.

El tipo extrajo una cuerda de cáñamo del saco y se dirigió a una válvula redonda que había en la muralla,

la que hizo girar con un poco de esfuerzo. Asimismo, se dirigió hacia donde estaba el gancho y lo arrastró cerca

del saco; las cadenas del gancho estaban verificadas sobre un riel que había en el techo y que daba la vuelta

alrededor de la pieza de modo que trasladó todo el sistema colgante a donde se hallaba su bolsa. Finalmente,

relacionó el gancho con la cuerda dejando un extremo de ésta última variable. Me miró con una extraña

expresión, como intentando prevenirme con una desagradable sonrisa de lo que iba a hacer.

De la bolsa, sacó el contenido principal, lentamente: parecía ser muy

pesado. Inicialmente, no logre ver lo que era, pero a medida que lo iba

descubriendo, una especie de extremidad similar a un pie membranoso, de

aspecto anfibio se asomaba. El material tenía un color variable, pero en general

podría decirse que era mayormente una especie de piel húmeda

semitransparente y brillante, con distintas tonalidades del color lila

blanquecino; con líneas y partes venosas superficiales azulosas y otras

relaciones y grietas vasculares rojizas; y verdaderamente otras vísceras

externas grisáceas. Al ir retirando el sistema de la bolsa, inmediatamente un

olor repugnante se sintió, una intensa mezcla entre comida de perro, y gallo

muerto. Cuando ya había completado de destapar el objeto, se reveló una masa

panzona y sebosa, de no más de un metro de largo con cuatro extremidades

similares; una cabeza; una barbuda cola negra, y un apéndice tentacular

enrollado, en forma de tubo con racimos hexagonales[1], y que salía de debajo

[1] Una aproximación

intencional husserliana, a partir

de un sistema de verificaciones

variables, es una relación que,

al fisurarse, prueba una

sensación de que el mismo

objeto es una mera carcasa

extraña e incipientemente

autodeterminada (Harman,

2010, pp. 24-27).

101

de lo que aparentemente era su boca. La cabeza se asemejaba a la de un pez:

poseía una boca de amplios, ásperos y carnosos labios, y una gruesa quijada

como la de una piraña. Entremedio de lo que parecían ser párpados cubriendo

los ojos se hallaban dos diminutas fosas nasales de tamaño variable, y al otro

lado de cada ojo, una enorme protuberancia auricular muy irregular.

Cuando el viejo le ató la soga al cuello colgándole del gancho, la criatura,

que parecía muerta, inmediatamente abrió dos enormes ojos completamente

blancos[1]. El renacuajo colgaba un metro sobre el suelo para cuando despertó

totalmente, aunque su tentáculo alcanzaba el piso y aún se hallaba enrollado como

una manguera en la tierra. El monstruo se compuso dando patadas y rasguños en el

aire con sus filosas garras[2], como tratando de liberarse a medida que emitía cada vez

más fuerte un graznido similar al de un ganso. De pronto, el viejo a quién yo ya había

perdido de vista hizo andar de alguna forma un mecanismo emisor de un ruido vibrante

muy grave que sumado al chirrido de la máquina y los ruidos de la criatura volvía la

situación muy desagradable[3]. Automáticamente, el gancho se empezó a desplazar

hacia el cajón redondo de madera, independientemente, por el riel, emitiendo

intermitentemente un profundo golpe metálico. Entretanto, el engendro se largó a

gritar[3] como un pájaro, mostrando sus dientes delgados y filosos[2], y sus grandes

encías blancas[1], sacudiendo su cabeza fuertemente, hasta que de su boca empezó a

escupir violenta y explosivamente un fétido líquido gelatinoso de color blanco[1] por toda

la pieza.

Una vez que el gancho estaba en verdad cerca, el pilar metálico giratorio

dejo de dar vueltas, terminando con el terrible chirrido[3], y se empezó a hundir

en el cajón, dejando un hoyo en el medio de éste. Entonces el gancho se ubicó

justo arriba del hueco y comenzó nuevamente el chirrido. El animal estaba

desesperado y no paraba de gemir a medida que el gancho lo bajaba muy

lentamente en el hoyo. Finalmente, de un solo movimiento, azotó

rapidísimamente el tentáculo que caía sobre el cajón, contra el cuello del viejo,

abriéndole la carne y cortándole[2] la cabeza. El cuerpo cayó pesadamente al

suelo chorreando sangre por el cuello, quedando la cabeza unida al cuerpo sólo

por un breve hilo de piel.

Para ese momento yo entraba en pánico. No tuve tiempo para reaccionar ni

intentar defenderme, lo único que alcancé a hacer fue retroceder un paso, pero

[1] Cierta pureza

naturalista que se atribuye las

llamadas traces expositivas se

vislumbra cuando s'annonce les

especes du monstre, pureza que

tensa e inquieta en la medida

que, ante todo, ne faire semblant

de rien – porque ¿relapsa ese

albo descriptor? – ¿Por qué? Sí

es conflicto el propio

protagonista: la différance

característica del sesgo intra y extra

relacional, entre eso pernicioso y

eso artificial: eso natural – que no

cándido.– [2] Entonces, el

emergente dédoublement entre la

indefensión à supplément, y la

peligrosidad con la que se presenta

a la criatura, de filosas garras,

soumis à la technique ha parido

otra obscura binarité. Sin embargo,

il n'y a pas de hors-texte. Y la presta

imposibilidad de interpretación

acabada no la invalida, aun si se

entrega a los faux semblants que

irremediablemente devienen

divergentes (Desilet, 2006). Luego,

la pregunta se nos insinúa – por

si acaso allí hubiera un peu de

jouissance.– [3] Es la prueba de

la cisura entre la artimaña

naturalizada por ese rozar del

tiempo y el polvo: la naturaleza

artificial y feral.

102

inmediatamente resbalé con el vómito del esperpento y caí de cara al suelo. Al rodar en el piso para encarar a

la criatura, lo último que pude ver fue al monstruo liberarse con sus dientes de las amarras mientras con el

mismo tentáculo destrozaba la ampolleta que iluminaba la pieza, luego no vi ni oí nada. Cuando ya logré

componerme y llegar hasta la puerta para salir de la pieza, entre sombras y la luz de la ventana, pude notar que

ésta había sido completamente derribada, y al asomarme por ella, percibí tenues pero espantosos gritos que

provenían del final del pasillo[1].

• ¿Tenemos algún grado de control sobre las expectativas que inyectamos a nuestra percepción de los objetos externos? ¿Por

qué nos asombra y espanta esa sensación ajena de extrañeza cuando no se cumplen?

• ¿Cómo resuleve cada uno las tensiones inherentes a lo que percibimos y a lo que sentimos?

[1] El angustioso sistema irresuelto se deposita

sublime, y pulsando con muerte; pero el vulnerable

protagonista sobrevive ileso.

Reflexionemos

103

18. Algunas Heterologías Antinómicas Anecdóticas

La frase: « Etsa frase contiene tres erores »[1] (Hofstadter, 1985, p. 7)

gramaticalmente solo tiene dos errores, de modo que en primera instancia

podemos decir rápidamente que es un equívoco y solo la negación de dicha frase

es verdad pues no contiene tres errores sino dos. Más aun así, haciendo otro

análisis, podríamos llegar a la conclusión de que en efecto, el tercer error en la frase

es el hecho de que está en sí equivocada, por lo tanto podría también ser

acertada[2].

* * *

Aunque se pueden formar en la realidad grupos de caballos de distintos

colores, parece ser posible probar por inducción lo contrario. Consideremos lo

siguiente: tenemos un grupo de siete caballos. Para probar que todos son del mismo

color, supongamos que de alguna forma hubiésemos llegado a la conclusión, que

luego probaremos, de que todos los grupos de seis caballos si tienen el mismo color.

Si esto fuese así, sería fácil probar que siete caballos siempre tienen el mismo

color: solo hay que formar dos grupos diferentes de seis caballos a partir del grupo

original de siete, quitando dos caballos diferentes. Al formar estos dos grupos

usamos todos los caballos del original grupo equino de siete. Los grupos nuevos al

menos comparten cinco caballos además: si los caballos de estos subgrupos de seis

tienen el mismo color, el grupo de siete debe ser también monocromo. De esta

forma si todos los grupos de seis caballos tienen el mismo color, todos los grupos

de siete caballos también tendrían el mismo color.

¿Ahora bien, como llegamos a la conclusión de que todos los grupos de seis

caballos tienen el mismo color? Suponiendo que todos los grupos de cinco caballos

tengan el mismo color. Al igual que en el caso anterior, podremos comprobar que

entonces en efecto también todos los grupos de seis caballos tendrían el mismo

color. ¿Pero, y cómo llegamos a la conclusión de que todos los grupos de cinco

caballos tienen el mismo color? De la misma forma, imaginemos que todos los

grupos de cuatro caballos tienen el mismo color.

Y en efecto, si seguimos descomponiendo en grupos menores llegaremos a

tener un grupo de un caballo. En un grupo de un caballo todos si son del mismo

[1] Desde el

punto de vista formalista,

queda cierta duda de si

una frase cómo esta

efectivamente constituye

una proposición formal.

Esto se debe a que si bien

desde el punto de vista

informal es posible

elucidar su significado; los

criterios para hacerlo

parecen no pertenecer a

un cuerpo formal cerrado.

¿Son computables este

tipo de deduccioes y/o

aquellas que buscan

determinar su

computabilidad? ¿Hasta

qué punto y bajo qué

supuestos?

[2] En este

ejemplo, sólo si la frase

efectivamente contiene

tres errores es verdadera,

pero el serlo significa que

el tercer error no es tal. Es

decir, no se trata

solamente de una

dualidad, la proposición

no puede pertenecer a

ninguna de las dos

categorías: verdadera o

falsa.

104

color. Entonces, todos los grupos de dos caballos tendrían el mismo color, y por ende los de tres caballos, siete

caballos e infinitos caballos: todos los caballos tienen el mismo color.

Sin embargo, la inducción solo funciona si cuando quitamos dos caballos diferentes y dejamos dos

grupos de caballos, estos grupos comparten un caballo en común. Y esto se prueba para todos los grupos

excepto para el grupo de dos caballos. Resulta imposible, al contrario de los otros casos, probar que todos los

grupos de dos caballos son del mismo color a partir del hecho que un grupo de un caballo siempre es

monocromático. Esto se debe a que al sacar dos subgrupos de caballos diferentes, se generan dos conjuntos

de un caballo que no comparten ningún miembro y que por ende pueden ser de diferente color.

* * *

En 1908, Kurt Grelling propuso la paradoja que se produce al separar todos los adjetivos en dos

sistemas: los autológicos y los heterológicos (Quine, 1966, p. 3). Los primeros son palabras que sirven para

describirse a sí mismas, por ejemplo: ejemplo, etcétera, pronunciable, esdrújula, comprensible, conceptual,

escribible, finita, polisilábica. Las segundas son palabras que no se pueden describir a sí mismas, tal es el caso

de: infinita, incomprensible, monosilábica, etcétera. Es decir, finita es en efecto una palabra finita, pero infinita

no es una palabra infinita, por ejemplo.

¿A qué sistema pertenece el adjetivo heterológico? Si el adjetivo fuese heterológico, entonces no se

estaría describiendo a sí mismo y por ende no podría ser heterológico pues esa sería la verdadera

autodescripción. Tampoco le cabe ser autológica porque se estaría definiendo a sí misma cómo todo lo

contrario. En efecto, cualquier intento de clasificar este adjetivo resulta en un problema dialetéico.

* * *

La tragedia del barbero narra que para que todas las personas de la ciudad estén afeitadas y no

sobrecargar de trabajo al barbero, so pena de muerte para aquél que desobedezca, el Rey ha proclamado ―

el barbero de la ciudad deberá afeitar solamente a todos aquellos hombres que no se afeiten a sí mismos.-

Ahora bien ¿el barbero se afeita a sí mismo o no lo hace? En primer lugar, no puede dejar de afeitarse pues si

lo hace, el barbero, que es el mismo, habría de afeitarlo, es decir, él debería de afeitarse. Más aun así, si lo

hace, de todos modos está condenado pues al afeitarse a sí mismo, el barbero, que es el mismo, lo está

afeitando, siendo que éste solo tiene permitido afeitar a quienes no se afeiten a sí mismos.

* * *

Se dice que el sofista Protágoras tomo a un pupilo llamado Evatlo bajo el contrato de que este último le

pagaría las clases solo si ganaba su primer caso (Pradas, 2008, p. 28). Sucedió que al completar sus estudios,

nadie vino a pedir la asistencia de Evatlo y por ende, Protágoras demando a su pupilo pues este no le había

pagado. Protágoras insistió en que si él ganaba, Evatlo debía pagarle pues había ganado la demanda; más si

105

• ¿Cuántas veces nos vemos obligados a tomar una posición contradictoria cuando nos referimos o pensamos en nostros mismos?

• ¿Puede ser posible que para cada escenario donde creemos que nos resulta imposible tomar una decisión o una posición

coherente, haya un entendimiento análogo de las cosas, que garantiza la adecuación de las determinaciones y medidas, volvíendolas

irrelevantes?

perdía, igualmente habrían de pagarle pues su pupilo habría ganado su primer caso. Evatlo, variablemente,

argüía que si el ganaba no debía pagar pues habría ganado el caso; más si perdía, tampoco debía pagar pues

a fin de cuentas habría perdido su primer caso.

* * *

Curry planteó la siguiente proposición: «si esta sentencia es cierta: el mundo se va a acabar mañana[1]».

Al igual que en la mayoría de las discordancias autoreferentes, se generan dos casos. Por un lado, la

ambivalencia; por otro, la inconsistencia. Abordemos la frase primero suponiendo que el mundo si se fuese a

acabar. En tal caso la proposición puede ser cierta o falsa pero en ambos casos no depende del condicional.

En efecto, la veracidad de la frase es, en general, irrelevante para cualquier efecto.

Si el mundo no se acaba mañana, descartamos la veracidad de la frase: el corolario es falso. Pero ello

implicaría que la premisa tampoco se cumple. La frase en su completitud si tiene sentido, pero de ser cierta,

la frase entonces declara una falsedad, y así… La veracidad de la frase implica su falsedad y viceversa.

* * *

El eclesiástico doctor subtilis, alrededor del siglo trece, planteó formalmente, por primera vez, la idea

de explosión, sacando a la luz el hecho de que de la contradicción se puede deducir cualquier cosa. Alfred

Tarski, a principios del siglo veinte, levantó la idea de indefinibilidad afirmando que la verdad semántica para

un sistema formal no puede ser definida dentro del mismo un sistema formal (Ray, 2005, p. 433). Por ejemplo,

para describir las reglas de la aritmética, no se puede utilizar aritmética y debe ser ocupado, en cambio, un

metacuerpo de orden arbitrariamente superior, cómo la lógica o la teoría e conjuntos.

Reflexionemos

[1] Cabe destacar que la porción de la frase: «…el mundo se va a acabar

mañana» puede ser reemplazada por absolutamente cualquier proposición bien

formada, particularmente su negación (Clark, 2007, p.47).

106

19. Nervaya[1] y Nargarum

Nervaya, alzó su bastón por enésima vez. Mirando el horizonte volvió a reclamar la fuerza de los

ancestros.─

Canaysa canaá─ cantó.

Las olas reventaban, espumosas,

frente a sus cabellos cerúleos

humedecidos por la sal.─

Canaysa canaá─ y espejismos en

sus ojos derramaban lágrimas al viento.

Y por tercera ─ ¡Canaá! –

mientras bajaba su nudoso arrimo de

madera de manglar, descubría un nuevo

cielo, celeste incandescente.

La efervescencia del mar[2] se

detuvo de inmediato. Junto a su

sabueso, bajaron trepando hasta donde

se podía tocar el agua. Sumergió su

brazo hasta lo más hondo, para

desenterrar de entre las raíces y la

arena, una gran concha madreperla: el

corazón de Narga: tal y como el trueno

lo había vaticinado[3].

El paisaje ahora estaba desnudo.

Habían pasado miles de años desde que

Nargarum se separó del continente.

Ahora, doce gaviotas que venían del ho-

[1] Su nombre hace alusión a los narvales primigenios que, con garbo,

antaño, sobrevolaban las superficies de las profundidades atlánticas: los azules

matices a través de los cuales se aclara el color de las aguas, a medida que nos

acercamos a la orilla de la playa, reflejando el sol, trasluciendo arena. Sus

emociones se sujetan al frescor y la calidez con la que, en el helado mar del sur,

se traslapan la salobridad de las aguas con las temperaturas. [2] El mar

efervescente es una expresión de las distintas variables particulares disueltas y

dispersas en el vasto cuerpo de agua. Al igual que cómo cuando un leve golpe

de un tenedor, al costado de un vaso lleno con agua de soda provoca un

exabrupto de burbujas; el nudoso arrimo trasfiere directamente al mar, y al cielo,

la energía del poder simbólico. Cuando las aguas del océano están saturadas de

aquello, ya no pueden contener lo que Nervaya le imbuye, sin ceder: decantan.

[3] Los Dioses antiguos han proclamado la profecía del trueno; el liviano aire,

materializado en el plasma que se derrama evasivo, agudo, retorcido,

incontrolable, inesperado, impotente, caótico, enérgico y violento. Durante la

tormenta, el relámpago presagia al trueno; y este último, al granizo.

107

rizonte, presagiaban su regreso[1]. Nervaya se dirigió corriendo a la

congregación para presentar los antecedentes al consejo rupestre.

Al regresar, sólo Cartimanda esperaba sentado sobre una piedra.

Sólo unas pocas brasas ardían en el gran fogón.─

¿Qué te ha tardado tanto? – Pensó Cartimanda y sus ojos

transformaban su mirada al reflejar las oscilaciones armónicas del

corazón de Narga que Nervaya traía en sus manos. ─ Canaysa,

desde el fondo del mar y la tierra, nuestros bosques nos han

entregado este sagrado símbolo de salvación. Debemos estar

alegres – exclamó Nervaya – ¡Vengan!-

Y todos celebraron hasta que el sol se puso y los zancudos de

la noche bajaron.

20. Quee y La Ciudad del Norte

La tercera y última temporada [2] del festival siempre

terminaba con una especie de tranquilidad tensa que presagiaba la

veracidad y naturaleza del de nuevo ciclo. Esta vez no era la

excepción, sin embargo, los sacerdotes eran cada vez menos, desde

que el mismo Rey Shagg Qal’Graam había asumido su obispado

luego de fallecer el Arzobispo Noih Torq’Dael. Además, el último

código de expiación cívico-urbana, dictado por la Asamblea

Solemne del Palacio de Quee, había condenado a una verdadera

porción de la clerecía. Esto significó que el carnaval de cierre se

celebrase casi a puertas cerradas: la gente no podía ni quería

hacerse partícipe. Lo más notable fue el reflejo celestial, producto

del ardor carmesí que emitieron al incendiarse esa noche las

primitivas maderas del bosque que había acompañado a Queebesh

desde siempre.

Los muros de Queebesh habían sido pintados ese mismo día

Se triza el fresco,

por tenso. Reaparezco,

si irisa calma.

[1] Aquello a lo que está dado el

estándar, por lo que se percibe la convención,

acaece en el continente. Variablemente,

cualquier instancia segregada desarrolla sus

propias lógicas de funcionamiento que no

necesariamente evolucionan a la par con el

entorno del cual de verdad se encuentra

escindida. Con todo, y en efecto,

intuitivamente, pareciera ser posible probar

que, bajo cierta métrica, el orden de

magnitud con el que difieren dos evoluciones

arbitrarias, paralelas, sujetas a este proceso;

dependerá de la heterogeneidad del conjunto

original, entre otros factores. Las doce

gaviotas son doce evangelistas, doce casas

cosmonáuticas, doce tribus que dan la

bienvenida a una decimotercera variable que

rompe la simetría. ¿Qué es lo que ocurre

cuando Nargarum regresa al continente?

Nuevamente, el choque de las culturas. [2]

Cuando las temporadas son tres, cada una de

ellas guarda un secreto que se desenvuelve

en una dimensión casi ontológica,

fundamental e independiente.- Por ejemplo,

el caso de Quee tendría que contener un

secreto oscuro, negro: podría ser o la muerte,

o la necesidad o el dolor. Yo siento que, dadas

las condiciones naturales y

medioambientales que por eones han

provocado en este lugar una evolución

sistémica hacia la estabilidad en torno a

dichos conceptos: durante cada una de las

tres temporadas se exacerba algún aspecto

de estos tres.―

108

de un color plomo intenso para ocultar el envejecimiento

y desgaste de las torres de piedra. El camino que llegaba

a la cuidad había sido talado, despojado de los altos,

grises, antiguos y moribundos pinos; pilares que antaño

se resecaban a medida que las carretillas y caravanas

entraban a la ciudad. Colorados estandartes, con

dorados bordados y negras estampas, colgaban desde lo

alto de las rondas y torres que culminaban la muralla

exterior. Los guardias siempre vigilaban en sus puestos,

con impecables uniformes blindados y oscuras capas.

Con su carga ígnea [1], sombríos cortejos se abrían

paso a través de las negras maderas que construían las

puertas exteriores de Queebesh; cruzaban también la

ahora desnuda y anaranjada senda ocre, en la ladera,

que pasaba por los desfiladeros sobre los valles de grises

coníferas que verían su última noche: se adentraban

entre los árboles, colina abajo, para cumplir su cometido

pirogénico. Para la seguridad del castillo y del pueblo, el

Obispo-Rey de Queebesh había mandado a quemar los

bosques y despejar la vista del valle para resguardar la

posición.

Mientras la estratégica empresa se desarrollaba y

las secas ramas ardían rodeando las murallas obscuras,

en la ciudad, dentro del palacio, a través de los arcos de

los ventanales, en una de las más amplias torres,

escapaba una intensa nube que olía a mirra y almizcle[2]

y que se mezclaba con el humo del pino quemado.

Poderosas luces amarillas destellaban y fluctuaban.

Solemnes y canónicos cantos locrios resonaban. Todo

se abría paso en el resplandor de esa noche. Los

cortesanos celebraban allí el cierre de las festividades.

Las voces monásticas se hacían notar recordando

antiguas leyendas y viejas moralejas[3].-

[1] El fuego representa el idealismo: la necesidad de

pasar a llevar los absolutos en pos de objetivos pragmáticos.

En este proceso se instala la idea de que el fuego no

pregunta ni tiene consideraciones porque es efectivo: es la

semilla incipiente de la variabilidad. Por lo mismo, es

también la materialización de una nueva forma de relacionar

los mandatos populares. A través de una purga, el ciclo de

necesidad y carencias se cierra para dar paso al siguiente

ciclo: el dolor. Los objetos que figuran la representación de

la necesidad se vinculan con una imagen deconstruída,

gastada y envejecida del reino. La falta de abundancia

impidió las labores de mantención necesarias, habiéndolas

reducido al mínimo. [2] Los aromas son los de la transición

violenta. El almizcle se distingue de otros aromas: cómo el

pachulí y algunas esencias vegetales menos onerosas, y que

normalmente podrían haberse utilizado en otras

oportunidades. La mirra simboliza la nueva mirada,

funcional a la abundancia: hace poco nadie hubiese

pensado en desperdiciar en especias. [3] Los acólitos, por

su parte, exteriorizan el contrapunto de este tránsito. La

disposición degenerativa del régimen anterior agota su

capacidad de mantenerse en pie y consecuentemente

pierde efectividad. Pero, dado que sólo la crisis constructiva

permite el desplazamiento de un programa por otro

(Lakatos, 1983, p. 122); se necesita la instalación de un

sistema de jerarcas competentes y ad hoc, para inaugurar

este nuevo período. Paralelamente, es también esa misma

solucionática sistémica disfuncional, la que obliga por su

parte a los mismos adeptos a buscar una alternativa y

mantener su posición. Las melodías son así recuerdo, dentro

del viejo arquetipo, de un ciclo ancestral, revolucionario,

profético. Sus contenidos describen ese marco de

referencia abandonado, pero que alguna vez existió y que

ahora pretende reconsolidarse nuevamente.

109

Aηtigua Quee’Draʒh nova.

Aηtigua Quee’Daæl ¡Γraaʒham!

Cana edhe Q’Ar, N’Aʒhagr...

Ærkanaʒh loga Queebeʒhi.

Ærkanaʒh loga[1].─

Aunque abajo, unos pocos notaron el espectáculo de la torre,

muchos más observaron con expectante impresión apática, la

incineración arbórea. Nadie dijo nada, sin embargo, el viento era

prueba de una siniestra ansiedad imperecederamente vacua; las cosas

habían cambiado en Queebesh.

El Obispo-Rey Shagg había dado un breve discurso esa tarde,

anunciando la Gran Muda que llevaría a la ciudad a ocupar un lugar en

la historia. Sin embargo, en breve, se retiró al palacio. La gente, dado

lo escueto de sus palabras, esperó que se asomase por el balcón

nuevamente. Sin embargo, después de un par de horas, la pequeña

turba se disipó, comprendiendo que el Obispo-Rey no hablaría de

nuevo. Desde la muerte del anterior Arzobispo, la gente había perdido

el interés en este tipo de fiestas. Además, con la llegada de los

Qal’Graam al trono y la posterior coronación de Shagg cómo Obispo,

muchos habitantes de Queebesh habían comenzado a abandonar la

ciudad desde hace tiempo.

Hacía años que los Qal’Graam no eran designados cómo

regentes, aun siendo esta una de las pocas casas de nobleza con

escogencia perpetua. En efecto, las últimas dos dinastías regentes

habían provenido de casas con escogencia limitada. El mismo Obispo-

Rey era poco querido por el pueblo y, a pesar de que había sido

escogido por el Consejo Constituyente con vasta mayoría, sus políticas

habían resultado más sanguinarias de lo que nadie nunca imaginó. La

casa de los Qal’Graam había perdido muchas posiciones políticas, y el

apoyo del pueblo. Además, había controversia sobre la legitimidad de

su rol de Obispo-Rey, no sólo por la ambivalencia de su cargo, sino por

las extrañas circunstancias en las que había fallecido el hijo del anterior

Arzobispo y concluido el arzobispado de los Torq’Dael[2].

[1] En busca de la verisimilitud, el

tratamiento empírico de un órgano

arbitrariamente compuesto nos invita a

través de la oportunidad: arriesgando y

barajando modos, métodos, expresiones,

diagramas, mecánicas, símbolos y

protocomposiciones. Por ejemplo, la

eufonía y la cacofonía de una

representación auditiva, a nivel psíquico,

pueden determinar las morfologías

emotivas y connotativas por las cuales se

percibe un mensaje. Consecuentemente,

la porción de la neurored homomorfa

sobre la cual se pliegan dichos contenidos

decodificados queda supeditada a la

sonoridad, la cadencia, el aspecto visual

y el ritmo. Sobre todo, cuando el

contenido es perilógico. Emplazarse

sobre la forma, y sistematizar un análisis

semántico desde ahí, permite abrir

nuevos espacios de significación

(Beedham, 2005, p. 165), sin duda

creíbles. Consideremos que, desde un

punto de vista estrictamente formalista,

la inexistencia de pruebas absolutas de

consistencia resulta en una regresión

infinita de referencias. Esto siempre

permite apalancar la verosimilitud de

cualquier expresión dentro de algún

encuadre: lo que subyace debe ser

definido siempre de manera externa. [2]

Shagg no podrá nunca ratificar la

autenticidad su nueva posición desde

dónde se instala: una dictadura naciente.

110

De hecho, Queebesh no había visto un Obispo-Rey desde la caída del Imperio y la

muerte del arzobispado Tell’Graam.

Además, la reinstauración de la Policía Imperial de Quee, vetada durante

tantísimos gélidos años de calma, mantuvo a la población más asustada que de

costumbre. Mucho se hablaba de que Shagg quería reinstalar el sórdido imperio de

Q’Daal. Muy pocos querían una guerra y aún menos, pensaban que el Obispo-Rey

fuese capaz de sostener sus aspiraciones imperialistas sin consecuencias para la

urbe[1]. Fuera de esto, Shagg no tenía aliados y era mal aceptado por los líderes del sur.

En efecto, esta vez, sólo Naaker Srtop Olorok, el Alcalde Embajador de Clerksröb, había venido

a participar de las celebraciones aquella noche[2].- Von Qal’Graam Shagg, si puedo preguntar,

¿No veo a ningún representante del sur? – con mordaz sonrisa señaló el Alcalde Embajador

ultramarino, mientras gesticulaba de manera repelente y exuberante con sus fosas nasales.

Y luego agregó, mientras se jalaba uno de los vellos de adentro de la nariz – He oído tantos

rumores, y sólo llevo un día en esta ciudad.-

Naaker Srtop era un conocido y arrogante aristócrata, cuya caprichosa

personalidad le había traído problemas más de alguna vez Queebesh. En efecto,

hacía sólo un par de meses que se habían reanudado las relaciones comerciales

portuarias en Queebesh; durante años habían estado embargadas por Clerksröb,

dado que Naaker le tenía especial encono a la casa de Torq’Dael y su arzobispado.

Sin embargo, con la caída de la casa Torq’Dael y la ascensión del Obispo-Rey, las

relaciones habían mejorado. El Rey Quee debía mantener las relaciones con los

Distritos Coloniales al otro lado del mar e intentaba no perder los cabales a pesar de

lo tenso del ambiente.-

Mi querido Qaal N’Srtop Olorok, sabéis bien que los cavernícolas al sur de mis murallas

nunca han entendido los mecanismos de la diplomacia, la religión, ni de la etiqueta

política[3] – Contestó Shagg con una sínicamente nerviosa sonrisa que agradó

embajador del norte al punto de hacerle estallar en una especie de alarido que se

transformó en una larga y grosera carcajada estruendosa y salpicante, y luego, por unos

segundos, en una especie de atoro asfixiante y ridículo.

Procaz y raso,

el orden del ocazo

da paz indócil.

[1] La ciudad,

acostumbrada al magro

sistema, conjugó

haciendo proliferar

ciertos subsistemas. Las

cúpulas, se oponen a el

desembarazo de trancas

que les permitan la

manipulación. El resto, por

separado, vive la escasez

del ciclo antiguo y puede

adoptar con mayor

celeridad una disposición al

cambio. [2] Para cualquier

sistema, las topologías

incompatibles presionan la

variabilidad. Cada vecindad

promueve la

resistematización de las

otras, funcionalmente,

para sí. Mientras más

discordantes las

manifestaciones; mayor la

fuerza espontánea de

reentramado recíproco.

[3] En su contingencia,

el desplazamiento

efectivo de las fases

anteriores va a depender

de las capacidades

estabilizadoras y

difusivas que exhiba

cada armónico de las

nuevas generatrices.

111

21. El Indio, El Mar[1]

Ese indio no conoce el mar.

Solo enormes campos y desiertos del altiplano, del norte.

Sus trotecitos y escapadas no han visto a las gaviotas.

Y su seco pelo nunca ha ondulado.

Ese indio fue al mar, a conocer, particularmente el mar.

Llegará tu camino ¿A la sombra o hacia el mar?

Indio, tú quieres ver el mar,

Tú quieres conocer las olas del atardecer.

Y al galopar afirma las riendas.

Apurando el trote.

…Apura el trote indio.

⁂

Ese indio no conoce el mar.

Solo amplios valles, ríos, pasto y hiel.

Su trotecitos y escapadas no conocen de arenas.

Y su piel nunca se ha bronceado en sal.

Ese indio emprendió su marcha, definitivamente, al mar…

¿Borrarán las olas de la costa; de tu trote: las huellas en la playa?

Indio del norte: eres el mar,

Conoces las alas del atardecer.

Y cabalgando sujetas tu sombrero.

Apurado al regreso.

¡¡Apúrate indio!!

Se va denuevo

el estivo, y coevo

será el desgano.

[1] El mar visto cómo el espacio

antiquísimo de lo desconocido, de lo oculto

y la abundancia. El mar homérico de cuya

espuma nace Afrodita (Zerzan, 2012). El

encuentro cultural, el mismo que divide

continentes y personas. El deseo de

romper las cadenas de Andrómeda. La

tinta con la que se traza el ecosistema. La

autopista de savia panteísta. De donde

todo viene y a donde todo vuelve:

imposible de conocer. El que refresca el

temperamento y llama a las multitudes año

a año a adorarle, a ahogar sus escasos

soplos de esparcimiento.

112

22. Aceleración[1], Paréntesis y Descripción de Elementos Aleatorios

José Jardineo Bluciferdo Tresmeses era un granjero de la región de Banfurmia. Dedicó toda su vida[2] a

plantar y cosechar cereales bajo celestes cielos y cirrocúmulos nubosos. Nunca se sintió especial ni quiso

serlo. Siempre dejaba sus ideas pendientes para adelante (en el tiempo), y aun así, tendría que convertirse en

un héroe en esta misma historia.

Fue a eso de cuarenta tiempos antes del mediodía[3]

cuando el representante del Alguacil de Banfurmia (junto con su

escolta) se presentó(aron) con noticias del Alcaide. Debía

«recurrirse a las dos mil quinientas en el cuartel para aguardar

instrucción» y «presentarse con armadura, sable y escudo»,

todo esto so pena capital por traición.

José no presentó muchas quejas (aunque asombro sí).

Regresó al granero y platicó con su madre por unos siete

tiempos, para luego tomar sus cosas y acompañar al oficial a

Banfurmia. Cuando se despidió, dos acompañantes le

empujaron hacia uno de los caballos de reserva que venían en la

escolta del representante de la gobernación.

José no se resistió pues siempre había sabido que este día

llegaría. Esa mañana, además, Rolanol de la cuarta del lado

(quién trabajaba en la gobernación de medio tiempo con los

caballos del regimiento) le había comentado que esa semana le

vendrían a notificar con escolta y todo.

José pendía de notificación desde hace tiempo, por un

hecho de sangre (que no había cometido[4]) bastante terrible[5],

ocurrido en la ciudad de Banfurmia. Por esto, José simplemente

los acompaño en ese momento del tiempo, aunque no sin

desazón ni desgano absoluto: Banfurmia era de los condados

[1] Cuya percepción ha de ser explorada.

[2] Sistémicamente, en busca de una

contextualización proliferante que permita el

establecimiento de prejuicios apofénicos de

rápido acceso.- Yo siento que el nombre, el

absurdo y el tono superficial inquieren en torno

una condescendencia permisiva solícita por parte

del leyente que, quizás, valdría la pena hacerle

explicita en las notas al pie de página.― [3] La

ambigüedad comienza a ser demandante. Sin

embargo ¿puede también fundar, el carácter

lene, alguna emoción en función de la trama?

¿Hasta qué punto la pregunta queda, por cierto,

abierta? [4] La intriga truncada por las

acotaciones marginales expulsa la atención hacia

adelante, en busca de algún grado de adhesión

palmaria que no acude. Esto regenera cierta

metatensión. [5] El tono económico y directo

desorganiza, confunde y urge. La perspectiva

resoluta del personaje en cuestión, vagamente

delineado, inquieta. Este es llevado a

comparecer, a sabiendas y sin ninguna verdad ni

verificación, a escenarios que indudablemente le

conducirán por derivaciones de carácter negativo

(entiéndase, para él mismo).

113

más rígidos respecto de la

legislación local.

El camino[1] que conectaba

los parajes chotos del sur de

Banfurmia con las iridiscentes

ciudades del norte era muy largo y

sinuoso. Daba una larga vuelta y

media, al inicio, a través de los

cerros deformes del sur. Cerros

dónde la mayoría de las cabras[2] se

asían en largas filas enhebradas

por maestros agrónomos

veterinarios certificados, que las

llevaban de cerro en cerro, a

terminar con el poco pasto que aún

quedaba en ellos (los cerros).

A medida que la ruta se

alejaba de los parajes de cultivo y

pastoreo, se adentraba en alturas,

hacia los llamados Planos Altillo,

donde los cerros rápidamente

tomaban una forma filosa y poco

natural, a medida que se avanzaba

hacia el norte. Asimismo se

observaban vicuñas y llamas y otros

animales. Las cabras al norte

tenían un aspecto más blanco y la

tierra uno más rojo, los pastos eran

casi inexistentes y uno que otro

espino[3] se erguía hacia los cielos

cada vez más oscuros.

Mismamente fue así cuando por

primera vez uno de los de tal

sistema (el representante del

[1] Absolutamente entregado a la clemencia divina, el camino se desempeña

también cómo el territorio de cierto periplo, ciertamente alegórico: comenzando desde

el pastoreo consumido, del exilio y la alienación permanente: hacia lo prometido, lo

anhelado; hacia la tierra santa dónde la abundancia espera y dónde también se

reestablece la comunicación sagrada, desvaneciéndose los obstáculos

sobreimpuestos por los aparatos socioculturales (Backhaus & Murungi, 2009, p.75).

El camino que recorre José es el de un curso inevitable que le impone retomar, o

abordar, una cruzada para reencontrar el significado y la prudencia. ¿Puede el sujeto

que entra en esa rémora, completa y concluyentemente agotar su exploración de

forma heroica? [2] Las cabras que se asoman dentro de este escenario peregrino,

urgen a toda la compañía, a partir de una inestabilidad inquietante, a estremecerse,

atemorizada, ante el fantasma de una amenazante insolvencia. Las cabras en eterno

estado de carnalidad, deseo, lascividad y hambre: una abismante falta de descanso

que de alguna manera carga también con los demonios que deberán ser expiados

(Cohen, 2008, p. 220). Entonces, todo el proceso locomotivo por el que atraviesa José,

encarna y consagra estas mismas nociones. El vacío espiritual; la necesidad de

cambio; la permanente ambición humana: todas las facetas que lo empujan a una

jornada; a cualquier jornada: incluso a pesar de premonitoriamente intuir el inmanente

y necesario fiasco. ¿Hasta qué grado no estamos todos también, al igual que la

comitiva del representante del Alguacil, siempre sujetos a este mismo itinerario?

[3] Hostiles, solitarios y secos, se materializan los sentimientos paradójicos que

arrastran a José, también en la escuálida floresta. La vida asociada al dolor espigado

en el secano es expresamente un mal presagio que solapa, indudablemente, la

inseguridad a la que necesariamente el trotamundos está sólidamente anclado. El

espino también es la revelación incipiente de lo escondido, bueno o malo: la

insinuación del agua donde no la hay, el marcador de una tumba o un tesoro enterrado,

dónde no se ve. El altar del desierto; el espino es sombra para el rojo y sudado camino:

un lugar donde la flama divina encuentra un espacio para plasmarse. En el desierto,

por tanto, la vaina del espino es sonajero, juguete y panacea. Así cómo, antes de la

muerte, cada uno deberá atenerse a los característicos conflictos que la existencia del

ser evidentemente despliega; también antes de ejecutar su destino final, la empresa

capitalista debe remitirse a lo que le destine la irrevocable eventualidad de atravesar

la pradera de los espinos. Es ahí además donde cada uno de los integrantes de la

escolta deja su marca; prueba su valor, y dónde se crea la intriga.

114

Alguacil) le dirigió la palabra (a José).– De

verdad, José… …Que me sorprendió que no

hacieras escándalo ¿Tú eres cercano de Rolanol

Vietrís del Manzano? ― dijo el representante.―

José respondió tranquilo-nervioso[1].― No

oficial, apenas si lo conozco al señor ese. ¡¿Qué

cree?! Si, lo que pasa es que no me sorprendió en

« el momento » porque me avisaron desde el

puesto del norte que los avistaron hoy llegando,

cómo a las nueve, desde el radar que mira las

montañas. Cómo además no vienen muy

seguido…― Todo con un tono muy poco creíble.

El representante replicó rápidamente[2].―

Ya bien… …porque claro, no se me iría a

ocurrírseme que Ronalol se ha comportado

últimamente m’estraño con la gente d’allá…

…en la gobernación, no me estrañaría que si

fuesen amigos hubiese venido acá acontarle a

usted sobre lo que veníamos. Incluso usted

podría haber seido, por lo que más desconfío de

él que de usted. ― Ahh... Ya… Ya… No, pero

no… O sea, no lo conozco.― Contestó José.

El representante volvió a replicar con

rapidez. ―Ya claro… Cómo sea. Estraño ¿Eh?

Eso sí… Osea, porque nosotros no veníamoslos

na d’alla de las montañas. Venimo’ del este

porque andábamos en reconocimiento anual, y

un mensajero tomó la ruta del este para venir al

oeste a darnos instrusióne’ del Alcaide. Osea, es

estraño… No hay como nos puedan haber visto

con la radar d’alla, no veníamos na’ de ahí…―

José guardó silencio[3] y lentamente contestó.―

¿Perdón? Ay, vaya… ¡Uf! …Mi memoria[4].―

[1] José, atrapado en la situación innecesaria, resguarda una

improductiva burbuja. [2] En este punto, la demanda de legitimidad

del representante es general. Independientemente de las reacciones

de José, la manera en la que le escrutan se vuelve cada vez

insostenible. La imagen de probidad del representante carga con este

fenómeno, al punto que una leve desviación puede rápidamente

desembocar en un escenario en el que José intente huir, o peor aún,

tomar represalias. Esto se debe a que más allá de la apreciación cívica

del deber, tanto los representantes como la misma institución que les

oficia; ambos deben ser percibidos cómo apropiados y confiables

para que haya legitimación en términos prácticos (Jackson & Gau,

2016, p. 2). [3] La pausa en la que se desmorona la confianza

alimenta la duda. Mientras más rehúye José; más incisivo el escrutinio

del representante, y más crece el valor proyecto de los mismos

tensores. El carácter evasivo en sí mismo no trabaja por lo que, en

teoría, la magnitud creciente de los sondeos siempre retorna al

mismo oficial. En otras palabras, siguiendo a Jodorowsky (2004),

quién lo expresa más claramente, “[es] nuestro miedo [el que]

alimenta la animosidad del adversario, mientras que nuestra voluntad

de hacerle frente con amor lo desarma, es decir, le hace cambiar de

orientación” (p. 49). Consecuentemente, José, en este primer

momento, nunca se encuentra en condiciones que le permitan

conquistar un espacio de cordialidad y comunicación entre el mismo

y el representante. En cambio, lo contrario: la rigidez y la extrañeza,

ambas ascienden tras cada línea. Lo anterior tiene su origen en un

proceso simétrico antirelacional entre las partes. De esta manera,

durante toda esta primera porción del camino se acentúa la distancia.

[4] Tanto la evidentemente no veraz legitimidad que el representante

ya no logra disimular; cómo también las respuestas evasivas que

entrega nuestro protagonista, una tras otra: resultan en una

pronunciada imposibilidad por parte de la compañía en su conjunto,

de enfrentar lo que les convoca. Con y cómo todo, el absurdo y

desmoralizado sistema avanza a ninguna parte, sin sentido: ninguno

de sus integrantes tiene un motivo significativo o relacionado.

115

El representante no sabía si confiar en

este extraño sujeto, José, a quien todos los civiles

conocían, y quien no había decidido huir al saber

que lo venían a buscar. El camino llegaba a una

subida brusca donde las formaciones rocosas se

unían en un risco, obligando a los caballos a

hacer fila para subir. Al llegar a la cima, al lado

derecho se abría un precipicio que dejaba ver el

mar, las gaviotas, y las focas en una piedra

guanosa, aguas adentro. A lo lejos, una torre de

los nativos[1] vigilaba la llanura que se precipitaba

al mar.

El representante ordenó.― Paramos en el

punto Quɩllaɭeo para reponernos.– Qué bueno ―

pensaron todos… Y al llegar a la torre, dejaron los

caballos amarrados al tablón y el representante

convino un precio con el indio del mesón.

Subieron y durmieron esa noche en la parada.

Luego del desayuno partieron y no pararon hasta

la noche siguiente, cuando se tuvieron que

detener por un temblor[2] en el suelo. La escolta

iba por una playa junto a la ladera inferior de un

acantilado.– El representante ordenó.―

¡Muevan los caballos al medio para que no se

asusten[3]!-

Pero en vez de receder, el temblor se

convirtió en un derrumbe[4] que desprendía

piedras desde la montaña del lado. El suelo

tronaba y temblaba cada vez más fuerte. Los

caballos (los montados y los desmontados que

llevaban) se paraban en sus dos patas y

relinchaban con desesperación. Una sombra

negra los cubrió, sobre el acantilado… …y

[1] La población indígena es el sustrato inesperado, en

oposición a la comitiva: su presencia nos recuerda que la inmediatez

de la existencia sobrepasa cualquier constructo

jerárquico-teorético-conceptual que pretenda sobreimponer

deberes, ritos o protocolos. Normalmente hay fuertes animosidades

entre los nativos y los extranjeros, en especial cuando los forasteros

no saben navegar de verdad (Yoguis, 2009, p. 93): son frecuentes la

riña, el robo y el motín, cuando los signos no son los verdaderos. En

este sentido, la sapiencia del representante determina la

planificación itineraria de la expedición y su desempeño, incluida la

microgestión de matices misceláneos. El arribo a punta Quɩllaɭeo para

la reposición es un eje de inflexión de este tipo de contingencia:

determina la velocidad en la que avanzan y también la extensión

perceptible de la capacidad de prospección del representante y de su

competencia: su legitimidad. En el punto de reposición se

desfragmenta la información que maneja cada miembro de la

comitiva, produciéndose las dinámicas de mantenimiento cómo los

entrecruzamientos y el almacenamiento selectivo. En consecuencia,

la auditoría de competencia la del representante se ve directamente

afectada por la determinación ese momento. Existe una hora óptima

que varía en función de los intereses de cada miembro de la comitiva

y de la característica del punto de reposición.

[2] El segundo ataque a la integridad de las formalidades viene desde

la fuerza de la naturaleza. Pero es la misma potencia reglamentaria la

que le permitirá al representante establecer un algoritmo para

maniobrar en estas circunstancias. [3] El representante debe ser

capaz de mantener su posición directiva y el orden en las filas.

Cuando sobreviene el desastre natural, el sujeto entra en una

modalidad de supervivencia que lo empuja a restarse de la

convocatoria sociocultural preestablecida. En este tipo de

situaciones a veces se expresan los más grandes liderazgos, los actos

heroicos y también los aspectos más bestiales y menos humanos del

propio ser humano. [4] No hay escapatoria de la naturaleza.

116

descendió. Un animal negro, alado, con tres

cabezas, aterrizó frente a la expedición. Su

cuerpo escamoso reflejaba la luz de la luna[1]. El

representante saltó de su caballo cuando la

criatura con un coletazo lo hizo volar por los aires

y morir aplastado (al caballo no al representante)

al chocar con el filoso muro de piedra que

formaba el risco que definía la playa. Desenvainó

su espada (ahora sí, el representante) y se agacho

para esquivar una de las tres cabezas[2]. Esto

mientras las otras dos devoraban a los dos

acompañantes de la escolta. Sólo José y el

representante quedaron[3]. José, sacó un saco de

su bolsillo y se lo arrojó a la bestia. De él salió un

polvo urticante y volátil que al ser respirado hizo

que la bestia cerrase sus seis ojos y comenzase a

retroceder a ciegas[4].

El representante se compuso y se abrió

paso a través del temblor (que generaban los

pasos del monstruo) para darle una estocada

(con su espada[5]). El dragón entonces se

comenzó a retorcer de dolor. Bajo la luna

brillaba la sangre verde desparramada[6]. Su

estómago generó espasmos que la hicieron

vomitar. El representante lo había matado.

Para concluir, le decapitó cada una de sus

cabezas[7].

Sólo de su estómago (el de la criatura),

bajo la noche, persistía un movimiento. Ambos

se acercaron con miedo[8] para darle muerte

cuando la piel del estómago se rajó. Un rayo de

luz cegadora empujó al representante contra

José (haciéndolos caer). Los caballos se

asustaron y corrieron.

[1] La paradoja de la luna también se refleja en las escamas: es la

variable que ilumina y es el símbolo de la oscuridad de la noche. La luna se

establece como una revelación, una purificación y la variabilidad a través de

lo desconocido. La luna; embajadora de lo onírico y del claroscuro; se

proyecta sobre la piel del espantajo imbuyéndole todas sus características.

Cuando la empresa se da por notificada de la presencia del extraño animal,

lo hace en virtud de la luz de la luna. En este sentido, son siempre los conceptos

previamente señalados y evocados por la luna los que, en mayor o menor

medida, modulan la percepción general de la escolta en torno a la quimera.

[2] El animal de tres cabezas puede haber sido conjurado por el entredicho que

afectaba al representante de la escolta durante su estadía en Quɩllaɭeo: pero

su aparición encarna la transición y la redistribución equitativa de los flujos

vitales, como el agua o la comunicación (Steele, 2004, p. 26, p. 182). En esta

ocasión, la mala fortuna también viene a cerrar el circuito de desconfianza y de

discordancia que se había establecido entre José y el representante. [3] La

escolta, a excepción de José y el representante, es consumida por el animal,

alimentando la transición. [4] Al igual que Jasón en Colca, sólo el prodigio

permite superar al dragón (Dixon-Kennedy, p. 118). [5] En una rudimentaria

búsqueda por mantener su posición de liderazgo, el representante es el

llamado a dar fin a este proceso con la máxima rapidez. Al quedar sólo José y

el representante, el balance original queda completamente trastocado. Si

José elimina al dragón, el representante deberá dejarlo en libertad y regresar

a Banfurmia sin él. [6] La imagen es observable sólo bajo la luz y el lucimiento

de la luna: sólo la luna mística es testigo de esta transfiguración; de cómo

José se ganó el respeto del representante y se estableció entre ellos un

nuevo tipo de alianza. Ambos lo perciben. [7] El ánimo del representante,

encaminado a distinguir su jurisprudencia en permanente entredicho: no

transmuta. [8] Sin caballos ni compañía, José y el representante están solos.

Cualquier emprendimiento que realicen deberá por tanto ser convenido por

ambas partes. La iniciativa de investigar es una aceptación implícita de esta

nueva manera de relacionarse, dónde ambos se necesitan para poder

sobrevivir en estas circunstancias. De ahí también, la necesidad

evidente de inquirir acerca de la criatura y, por ejemplo, los extraños

movimientos que se observan en su estómago.

117

La noche se iluminaba desde el estómago explotado de la monstruosidad, cuando una esfera radiante

se elevó en frente de ambos. Un huevo (que hipnotizaba la mirada con rayos de luz) los enterneció.

Levitando se acercó a la mano de José quien recogió el saco que había quedado en el suelo y que

anteriormente había arrojado al monstruo. Y el huevecillo flotó lentamente adentro del saco. Se acercaron y

vieron el resplandor del huevo (en el saco) agrietándose y abriéndose para dar luz a una figurilla de madera,

un sapito ancestral que los miraba entristecido.

Ambos se sobrepusieron al impacto, inspeccionaron a la bestia muerta y recompusieron lo que quedaba

de la escolta. El representante confiscó el saco y juntos decidieron dejar el luminoso sapito de madera en el

suelo. Al hacerlo este se empezó a apagar y puso una cara de sufrimiento que llevó a José a recogerlo

nuevamente. Entonces el sapo se compuso (volviendo a brillar). El representante hizo un gesto y se lo quitó de

nuevo pero esta vez lo echó adentro del saco y lo increpó.― Entonces lo llevamos (pero no sabía que le

dominaría la mente).―

Si hiede y ha fruido,

florece sin sentido:

precede a el rapto.

118

23. Declaración Refundacional

Obscurantismo, sectas, desorganización, delincuencia, misticismo,

egoísmo, primitivismo, tecnocracia, etcétera:

⁂

Los poderes fácticos y el estado plasman en las

personas el concepto que valida su propia existencia: la

sensación de que son inminentes, escenciales,

imprescindibles[1]. Su jerga se torna la lengua de la

autojustificación; un esfuerzo por definir políticamente lo

que es la política. Y logran su efecto, mal que mal sus

herramientas son ubicuas[2].

También logran atacar, con un bombardeo masivo,

el corazón del lenguaje: donde este se asocia a la

realidad. Todos somos anarquistas: todos queremos

hacer lo que queramos y alcanzar el bien

[1] Si bien es posible probar que existe una correlación

significativa entre la calidad de vida de las personas y la estabilidad

democrática ¿cuál es el real sistema que resguardan los llamados poderes

fácticos? Una democracia sólida posee mecanismos progresivos y

efectivos de reemplazo, autonomía, mejoramiento y autorregulación. La

democracia presidencial es especialmente deficiente en este aspecto:

periódicamente apuesta el destino de la nación. [2] No resulta tan extraño

que el círculo de quienes compiten por la posibilidad de subscribir a los

dispositivos de aprovechamiento ensimismados sobre las posiciones

privilegiadas tengan la constante necesidad de hacernos sentir que su

labor es tanto transcendental cómo indispensable. Similarmente, no es su

interés buscar la manera de que el sistema adquiera una estabilidad

razonable y autónoma ni dispersar las concentraciones de dichos poderes

y forjar un aparato público que sea a prueba de variabilidades, vaivenes e

inestabilidades que estos mismos conglomerados momentáneamente

poderosos producen.

119

común[1]. Los que no desean esto son antisociales por definición. Cuando un antisocial que pretende su

bienestar por sobre el del bien común alcanza el poder se produce una autojustificación[2]. Esta consiste en

alterar el lenguaje[3] con el que se refiere al resto de la sociedad. En particular, se tacha de anarquistas y

antisociales a los mismos que pretendan que ellos pierdan[4] la posición que han alcanzado.

Resulta sugerente el justificar la violencia dado lo anterior, sin embargo, la violencia seria ceder el

[1] El bien común entendido bajo el supuesto de que avanzamos de manera progresiva hacia un régimen de ordenamiento

que nos va a ir permitiendo ser más libres y beneficiarnos todos cada vez más. La magnitud del bien común consecuentemente no

puede ser maximizada por el solo beneficio de algunos pocos, aunque este sea alto en extremo, pues no es común. Leibniz nos propone

una mirada inconmesurable acerca del perfeccionamiento eterno. La substancia en permanente perfeccionamiento puede mejorar

continuamente o estar sujeta a desarrollos y empobrecimientos iterativos: sin embargo, el grado mínimo de perfección alcanzado por

dicha substancia siempre aumenta (Strickland, 2006, p. 195-197). Pero nunca podemos probar si hemos alcanzado algún grado

mínimo de perfección debido a que no podemos conocer dicho grado mínimo. Cada mejoramiento puede ser solo un avance

transitorio. Similarmente, los sistemas de organización avanzan mejorando erráticamente, impidiéndonos constatar dicho avance:

pero gradualmente elevando el estándar mínimo de desarrollo. Por lo pronto, esta interpretación del modo en el que la humanidad

mejora sus sistemas estructurales solo es rebatida en la medida que se consolida un neosistema profundamente imperfecto, cuya

inmoralidad y deterioro no tengan precedentes. [2] Por el momento, el antisocial que busca el poder dentro de un determinado

sistema para aprovecharse del resto establece ciertos mecanismos distintivos. Generalmente procede en busca de alguno de los

siguientes monopolios, acaparamientos y secuestros clave, que le sean en cierta medida exclusivos: (i.) el de la posibilidad de

abastecer de uno o varios recursos, prestaciones o servicios ampliamente necesarios para el resto de la sociedad; (ii.) el del usufructo

de uno o varios recursos para la producción y el ejercicio de determinadas actividades sean o no económicas; (iii.) el de la capacidad

y legalidad de poder financiar los emprendimientos y realizaciones del resto de los ciudadanos, y (iv.) aquél que opera a modo de veto,

prerrogativa o tarifa coercitiva, disponible a ser ejecutada toda vez que se produzca una transacción en la que conceptos o variedades

entren o salgan del sistema abusado (Lenin, 2012, p. 168-169). [3] Incidentemente, la autojustificación procede a través de la

instalación de una supuesta inminencia de que un determinado sistema o círculo se haga cargo completamente de la gestión de

alguno de los mecanismos internos clave para el funcionamiento de una sociedad. Esto impide que esos sistemas de gestión, de los

variados procesos, adopten una disposición atomizada, estable, autónoma, ponderada, democrática, autolimitante, verdadera y

beneficiosa para el sistema en general. Dicho esfuerzo, por tanto, desde el punto de vista comunicacional, se centra en convencer a

la población de que la existencia de los círculos de poder en torno a las diversas actividades es la única manera de asegurar estas

mismas. [4] Frente a cualquier voz que propone un mejoramiento que implique eficiencia, efectividad y también la disminución de la

fuerza de las prerrogativas discrecionales que determinadas minorías ensimismadas usan para su beneficio: sobreviene el ataque

conceptual. Así se logra anarquizar cualquier anhelo ciudadano de variabilidad en favor de un sistema más libre o que busque

maximizar las teorías de conducción de sus individuos en vez de encausarlas hacia la iniciativa elitista predeterminada.

120

terreno[1]. La cuestión se volvería un tema de definir qué es el bien común y las maneras de alcanzarlo[2]. Sin

embargo la gran mayoría sabe que los políticos están corrompidos y siempre tienden a es estarlo[3]. Y sin

embargo, la gran mayoría no es delincuente ni violenta[4]. Es decir, presumiblemente la gente es en su mayoría

privadamente anarquista. Sin embargo quienes controlan los medios se esfuerzan por tachar de anarquistas a

los delincuentes y terroristas.

En palabras breves: la gran mayoría de los anarquistas teorizan el bien común[5], pero son

imperceptibles debido a (i.) la sonoridad de la pequeña porción de anarquistas que son antisociales (pues todo

[1] El miedo a la violencia es parte de la justificación que utilizan para defender los mecanismos de control. [2] La violencia es

verdaderamente el tipo de ataque que ejerce sobre el sujeto el despotismo parcial del abuso. En la medida en que pretenden

impermeabilizarse de ello a través de la misma componente, se degradan al mismo nivel de quienes profanan las libertades del resto;

quienes profesan el arbitrio que se pretende abolir. Por tanto, el camino para revocar esta opresión, que unos pocos han grabado en el

régimen obligado, es la sistematización metódica de las comunidades soberanas y de los individuos empoderados, en redes: la creación

de sistemas de colaboración, organización y gestión: alternativos, paralelos y, por cierto, más eficientes y efectivos: testimonios de su

mérito. La cantidad de dificultades y obstáculos que el medio actual imparte sobre los individuos para prevenir que su sistematización

independiente no sea procesada, modulada y reprimida por el mismo sistema, exige de los nuevos ciudadanos una capacidad sustantiva

para eludir y maniobrar en terrenos ambiguos. También habilidad para establecer confianza y respeto interrelacional, cuestión que el

sistema actual, apresurada y esmeradamente se encarga de socavar. [3] El sistema autónomo, progresivo y estabilizado minimiza las

instancias facultativas en las que la conveniencia oportunista del inescrupuloso en alguna posición de poder se materializa en un abuso.

El apoyo en las tecnologías de la información, en la internet, y en el mejor estado de la técnica (en parte, lo que el régimen también se

ha ocupado exitosamente de presentar como la detestada tecnocracia) es mandatorio, pero no es suficiente. Se necesitan personas

serias y honestas, capaces de confiar. [4] El sujeto busca maximizar los beneficios para él y sus cercanos pero le bastaría con que no

abusen de él. La presión que ejerce sobre el sujeto la escuálida situación en la que lo deja el régimen inexhaustible genera un individuo

alienado que no encuentra un espacio para estar consigo, para vivir su tiempo en familia. El sujeto se ve en la obligación de participar

de un sistema que no le favorece más de lo que le cuesta, difícilmente cae en esta cuenta; y cuando lo hace, se margina, asumiendo

una enorme pérdida. Es esta misma presión la que genera la delincuencia y la violencia, en especial, al costado del régimen, dónde

comunidades enteras son drenadas de la capacidad de estabilizarse, organizarse o vivir en paz. Y es por estos mecanismos que quedan

a la deriva están obligados a pelear por los residuos del sistema. Por ejemplo, desde hace siglos, la tasa de criminalidad rural, no solo

de delitos pecuniarios, es significativamente menor, a que la que se produce en las grandes ciudades: lo que parece necesariamente

estar vinculado a las características de los individuos que viven en dichas ciudades (Glaeser, 1996). [5] El bien común para el sujeto

común: quien felizmente adecúa su actuar favoreciendo la convivencia y la felicidad social-comunitaria (y que también le hace bien a

él mismo) si está cierto de que no hay otros que se van a aprovechar de él al hacerlo.

121

antisocial es tildado de anarquista); y (ii.) el esfuerzo de los gobiernos por desintegrar el concepto de bien

común de la imagen del anarquismo[1]: se cataloga cómo una utopía impracticable.

Sin embargo, existe tecnología[2] de verdad para establecer una relación entre estas «mentes

normales[3]» y formar un sistema que vele por el bien común, cuya autonomía no este supeditada entregar

poderes casi indefinidos a un ente ejecutor: una democracia estadística[4] y realmente directa.

24. Præcepta Impavida

Hay mañanas en que nada impresiona,

ni siquiera los ideales por los que siempre te

estás levantando. Hay mañanas en las que no

tienes miedo, ni siquiera de ti mismo. Hay

mañanas lentas, livianas y melosas en las que

sólo puedo descansar.

25. Juan José de Chocolate

No pararé de correr hasta que mis pies

no puedan dar más. Solo me detengo quince

minutos para sacar un fruto de los pequeños

tubérculos anaranjados, al costado del camino

― hmmmmm, de azúcar - digo.

Y otra vez, a correr. Entre mis cejas cae

una gotita. Dos, tres, pero seguiré. No puedo

dejar de correr. Y así llego, la casa de Hoᵷaռa.

Hoy Hoᵷaռa no está, pero yo me muero de

ganas de comer un súper ocho, o por lo menos

una negrita. Asique golpeo la puerta.―

En todo el globo

hay un invierno lobo

del modo tipo.

Hay fría tarde:

qué el aire seco guarde

vacía lluvia.

[1] El anarquismo, en este sentido, debe ser reinterpretado,

recodificado, como una propuesta sistematizadora, metódica,

sistemática y en red. Se rescata su significado esencial: derogar el

dominio. Es un sistema democrático; pero también es estable y no

requiere gobierno: las meras características del sistema aseguran los

derechos de las personas; las maneras de verdad para ejercer

discrecionalidad; los deberes ciudadanos; la legalidad de los asuntos, y su

fiscalización. [2] No se trata del imperio de la mecanización sino el uso de

las tecnologías como mecanismo de gestión prudente, democrático y con

poder estabilizador. [3] La democracia anárquica se esfuerza en capacitar

e informar al sujeto hacia un pensamiento crítico y analítico. El ciudadano

se sirve del estado de la técnica para hacer consideraciones personales

de nivel humano, con la mayor cantidad de antecedentes contingentes,

en tiempo real, usando variables de juicio y herramientas de análisis.

Entonces, el ciudadano informado y capacitado vota, y publica su opinión.

El sistema se nutre del sentir ciudadano para ir seleccionado las mejores

rutinas deliberativas. [4] Cuyas resoluciones responden a una red de

métricas, mediciones, relaciones y algoritmos de decisión, basados en un

esforzado censo continuo de los dictámenes privados informados,

asegurando paz y representatividad.

122

¿Aló?- Digo, con cara de hambre, porque van a salir a ofrecerme dulces.

Màrcaƨan, aparece después de un buen rato.- Hola Nѻɾita ¿quieres dulces? ― Si

րuè, si րuȅ ¿Está Hoᵷaռa? ― No miʝɒ’, salió a ve’teɭe porque siempre ʈele vienen

cosas[1] que no ʈeɭə interesan ― oƙey, okeƴ, no importa, pásate un súper ocho. –

apuro mi sorpresa.― Si, mira, Hoᵷaռa te dejo una soրesa.- Marcaƨań responde.―

¿Dónde? ― Toma, acá, րa’ que lo ɭlɘa tu caƨe’― al fin.

Y me va a pasar un mono de esos como antiguos. Hecho de un jengibre

– no sé ¿cómo se dice? – de chocolate. Asique lo bautizo, Juan José de Chocolate,

y me lo llevo corriendo. Y también entonces echo a correr mi imaginación – porque

eso es lo más entretenido que pienso que puedo hacer y ya.―

Cuando llego a dejar a Juan José de Chocolate al refrigerador, este ya se ha

medio-derretido en mi mano. Asique lo coloco en el congelador a ver si se congela.

Me voy corriendo a contarle a la Olᵷuita lo que me pasó. La Olᵷuita siempre me ha

escuchado mis historias: por eso es que siempre se las he contado. Pero esta vez

está ocupada: ha empezado cosas del sistema para la manutención periódica de

estándares[2]. Asique está ocupada. Después de un buen rato esperándola

sentada acá afuera, ya corre la noche – yo ya sabía que no podría contarle hoy.

Espero alcanzar a llegar devuelta, antes de que la noche me alcance.- Las noches

corren súper rápido en primavera por acá. Cómo Olᵷuitɐ sabe que estoy

esperándola sentada acá afuera, me manda un mensaje de texto - vuelve mañana

que seteɓáƨ e’ʇɒrɗe.―

Corriendo, corrí derecho a donde está el refrigerador: Juan José no está.

Me pongo muy mal porque algo malo le pasó. Voy a preguntarle a la bisabuela que

está siempre en la pieza de abajo trabajando en sus elementos y actividades ―

¿Quién me sacó mi mono de chocolate? Estaba en el congelador - digo. Al abrir la

puerta, la bisabuela estaba sumida en sus documentos ― es que le lancé un

hechizo - me dice con su carita de abuelita - para que me ayudara con mis

testos.― Espantada me vuelvo hacia el escritorio. Ahí está, realizando todo tipo

de diligencias inespecíficas complementarias[3].- ¡!Ɲooo¡! ¿Por qué? ―

[1] Se refiere a alguna

variable externa que no se ha

incorporado a las relaciones y

caracterizaciones de Nѻɾita.

[2] Dado que un modelo, en

general, aprovecha las

capacidades y las teorías de

relacionamiento y síntesis para

limitar la cantidad de

información necesaria, por

ejemplo, para realizar una

predicción: resulta evidente

que para toda actividad, existe

al menos una representación

analítica funcional, y con valor

aplicado, que la interpreta

como una función

autopoiética. [3] Las

diligencias, en general y en

consecuencia, sólo le son

inespecíficas y

complementarias a un

determinado contexto. En este

caso, una exégesis emocional y

elocuente, basada en el mero

miramiento exiguo de Nѻɾita,

parece prudente por la pura

figura del bruto artificio

matriarcal: cierta presunta

coacción es tocante al ensalmo

ʈanɡenciaɭ coɲnotaʈivo del

aɽtiluɡio. Pero, si la խbo ¿cuáɭ

eɼa la voluɲtad efecʈiva de

Juaɲ?

123

Porque necesito terminar lo más pronto posible - responde, sin

entender mis sentimientos[1] - ha estado trabajando toda la tarde en

esto.―

Me acerco y tomo una de las hojas que Juan José de Chocolate,

minuciosamente apilaba al lado del escritorio…

26. Libérate

La mente no puede verificarse sobre todas las circunstancias,

aunque intentará hacerlo la mayor parte de las veces. Y si el espíritu

logra reponerse de un golpe, lo hace a través de una dinámica

relativamente estándar. Cuando todo queda atrás, solo tu mirada

desagradable, desfigurada, descarada, se sostiene. Como señalando

lo que está mal: temor, culpa y pereza. Tu rostro riendo a carcajadas,

pasmado en su desesperación, histérico: nunca termina de probarte.

La vida es eso, un duelo de miradas borrachas en el espejo.

Y una mañana te despiertas de nuevo, más cansado de dormir

que nunca. Tu cabeza pesa más que nunca y las típicas e inevitables

estupideces de siempre te molestan más que nunca. Cierra los ojos

por un segundo y siente el atropello. La fuerza de una hilera de

cometas pasando a veinte centímetros de tus narices. El peso de todo

lo que has ganado en el camino, lo que ahora puedes perder. El miedo.

Cierra los ojos otra vez, por un segundo más, y siente a tu alma

desesperada, intentando escapar de tu cuerpo. La fuerza de los

demonios del fondo tu cabeza rasguñando las paredes de tu

estómago. El remordimiento y el pánico.

Albor al sol,

en verano es crisol

de flor solera.

[1] Nѻɾita, divina, sólo anhelaba,

con su indiscreta inocencia inofensiva, el

pleno desarrollo de las máximas

capacidades y de las tipologías únicas y

específicas de Juan.

124

Por tercera, cierra y siente: la fuerza físicamente aplastante del

cansancio. La flojera, el arrepentimiento y el pavor. Fuera de eso, no

hay nada en este lugar para ti: sólo tu desesperación y tu cinismo.

Y… …Los sistemas[1] no te favorecen en nada.

¡Sal y libérate[2]!

Concisa brisa,

a el aire poliniza

y visa un plan.

[1] Es de reflexionar el hecho de

que los aparatos preestablecidos con los

que nos involucramos a diario, en general

parecen estar sistematizados de manera

que nuestra participación siempre

cristalice su perpetuación darwiniana.

Incluso, muchas veces, las construcciones

sobreimpuestas por las cuales nosotros

mismos medimos nuestra existencia,

trabajan en esta dirección. Cabe recordar

entonces que estas construcciones

aparatosas se sostienen exclusivamente

debido a nuestra permanente contribución

e impuesto. [2] Sólo una liberación

espiritual, por sobre todo humilde y

resignada, permite al sujeto escapar del

escrutinio y tensión permanentes a los

cuales lo somete la máquina de los

controladores: el sistema que se volvió un

fin en sí mismo. Mientras la persona guarde

el delirio de su misma individualidad como

si fuese su más grande tesoro: siempre

surgen ladrones que intentarán robarla. En

cambio, cuando se abstiene del miedo, la

ambición y el egoísmo: se resguarda el

individuo fijo, el que es independiente de la

materialidad: el espíritu humano eterno. Es

por esto que, paradójicamente, la

resignación y la diligencia liberan al sujeto

del falso atadero.

125

27. Deflixas Ger[1]

Deﬂixas Ger había dedicado toda su primera ʝuventud a

compensar su ignorancia con la educación enlatada que se impartía

en los misteriosos pero a la vez inexpugnables castillos de Az. Sus

compañeros siempre habían descalificado su enorme y soñadora

solapa desde un punto de vista más o menos sistemático. Sin

embargo, valoraban en él, y en su famosa corona familiar, aquello de

lo que casi todos se mostraban carentes: la íntima e ilusa ilusión de

ilusionar con ilusiones a los ilusos. En efecto, para Deﬂixas, el solo

comenzar con su segunda ʝuventud, la de las expediciones a Häbbel,

era toda una esperanza; un desafío: algo comunicativo pero

inelocuente.

Esa maña preparó sus linajas solapeñas temprano, para

insertuvilizar con fucsɩa su desրaño y estar listo. Así, Hassel-Houves

Trendy, el tercer encargado de las tropas delixtadas, impertinente, se

presentó como de costumbre ante su fraimoset.

─ Hermano ¡Ha!– entusiasmado declaró…

Me… ¿Ya es defárniclas? ¿Me?– preguntó Deﬂixas con un poco

de molestia.

─ Claro que sí – confirmó Hassel-Houves.– ¿No esperabas una

lobotomía parcial? ¿Eh? – le animó con irónica sonrisa.

La mayoría de tropas delixtadas habían sido declaradas. Si bien

se había esperado que varios participaran de la primera expedición de

dicha generación, solo unos cinco llegaron a Srolarz. El resto fue

consumido por la eռυɩɗɩa, entre su fraimoset, y la larga escala de

pruebas. Afuera, en Srolarz, la madrugada era dura, los caminos de la

vida habían desembocado sin tensión en lo que Hassel-Houves

siempre remarcaba: una mellada cɒrcɒsɒ de siռɡɒրuer en la mayoría

de ellos. Sin embargo, ya era tarde para eռυɩɗɩar de modo que

celeramente se pusieron en marcha a Häbbel.

[1] El completo episodio de

Deﬂixas Ger está dedicado a la

autoexploración de las interpretaciones

personales emergentes e implícitas que

acontecen cada vez que hay un arranque

hacia la decompilación de sugerencias y

estípulas ambiguas. Cabe señalar sin

embargo que una lectura autodefinida

transpersonal comprendida idealmente

cómo una atribución indicada de manera

externa al individuo - pero a través de la

cual el intérprete experimenta la

producción misma del contenido al

involucrarse cada vez más ensimismado en

tales perspectivas fenomenológicas -

facilita trascender las emanaciones de la

sola experiencia privada del individuo sobre

las fronteras que lo delimitan (Grof, 1977,

pp. 170-171). Tal es el espíritu de Deﬂixas

Ger, cuyo intento está centrado en

aprovechar cierta disonancia cognitiva

para hacer emerger esa translocación

perceptual.

126

El presidenciado de Az era una

especie de subida sin resquicios. El

terreno[1] plano facilitaba defarniclar. Lo

complicado venía entremedio, cuando

la luz se empezaba a separar, el

cansancio agotaba los sentidos y el

siռɡɒրuer se les podía malograr de

fuerza concreta en cualquier ɡesto

զuirúrɡico. De tres más cuatro dez, el

grupo se detuvo en una duna a celebrar

el Bashtid. El prisma estelar de luz era el

verdadero: para la fiesta. Hassel-

Houves dirigió la ceremonia sin

embargo el clenza fue quién se mostró

más participativo que nadie. Los cinco

delíxtotas no pusieron mucho ahínco en

el Bashtid pues parecían más

interesados en seguir defarniclando lo

antes posible. Aun así, el sistema de

seis azarios y un clenza produjo

verdadera conﬂagración como para

sostener la inmunidad por un dezierto.

Deﬂixas conocía bien a tres de los

delíxtotas pero solo había escuchado el

cuarto nombre. De hecho, no se había

visto nunca antes en Az pues le habían

declarado desde Tregûl por su eռυɩɗɩa.

Quién si le había visto antes era Hassel-

Houves pues durante su segunda

ʝuventud, el tercer encargado le había

servido como clenza; antiguamente,

sobre mil deziertos. Su nombre era

Araռɗa Nɗa-Nɗará y se le conocía por

[1] La deixis es una apelación a la libre interpretación y a la

retrotransferencia del valor conceptual. Dado que el lenguaje es el cuerpo y el

paisaje (Meschiari, 2009, p. 30), y cómo el proceso de reinterpretación se yergue

sobre las mismas expresiones: de comenzar a asomarse ‒ siempre en busca de

un acople — algún encuadre coherenterista, su verdad es casi puritanamente

un reflejo de la característica de la interfaz fenomenológica cuyas condiciones

de borde de algún modo están encausadas por el vector de impulsos que recoge

las informaciones inherentes al código, al codificador y al decodificador. Ahora

bien, si interesa inquirir metódicamente sobre las características de estos

procesos interpretativos (en función de sus gatilladores y en términos

generales), cabe tener en consideración algunas restricciones generales. Davis,

Robinson y Putnam, realizaron avances significativos que permitieron que, en los

setenta, el ruso Yuri Matiyasevich pudiese categóricamente establecer que

existe toda una variedad infinita de problemas que podríamos extrapolar a lo que

aquí planteamos (analíticamente), con condiciones de frontera tales que

impiden un relacionamiento completo de su solucionática generalizada (Cooper,

2010, pp. 199-220) y consecuentemente impiden estudiar esta morfología de

forma abstracta o descontextualizada de las condiciones de borde que son, en

apariencia, constitutivas del problema cómo tal.

127

sus millones de historias rumoríficas[1]. Sus ojos

reflejaban la obscuridad que sólo confieren las más

aterradoras, profundas y abismales búsquedas

espíritu-intelectuales, a través de los grandes y

desgastadores deziertos. Su voz recordaba la

polvorienta fluidez de una roca sin pulir.

Araռɗa no dejaba de perturbarle a Deﬂixas, y su

impresión era que tenía el mismo efecto en los otros

tres compañeros. Esto se debía a que, por ejemplo,

para el momento del Bashtid, Araռɗa mostró más que

el desinterés común de los delíxtotas distraídos; una

ambigua y casi imperceptible irreverencia

irrespetuosa intrínsecamente inofensiva, más

indistintamente inquietante. Incluso, invitaba a

indagar, la inaudita instancia de que,

indiscriminadamente, cada vez que se dirigía a

Hassel-Houves, lo hacía mirándole con un solo ojo;

con una especie de eռυɩɗɩa evidentemente oculta,

pero que sobrepasaba el resentimiento típico de los

declarados: más bien como si conociese un par de

terribles y reprochables secretos del tercer

encargado. Para peor, Araռɗa no llevaba ni una sola

linaja y en cambio únicamente traía un trapo de

celofán que cubría por partes su cɒrcɒsɒ de

siռɡɒրuer.

El camino entre Srolarz y Häbbel era duro. Las

linajas solapeñas debían hacer parte del trato, pero se

sabía que los delíxtotas tenían dificultades para

defarniclarlo. Además, los azarios eran

particularmente susceptibles a las lluvias que caían

en estas llanuras, esto hacía sus celebraciones muy

estériles si el espectro no era especialmente amplio.

Az había dejado de ser lo que siempre había sido, y por

eso sus confederados, en general, eran ignotos.

[1] A continuación se presenta una sobreelaboración

figurativa inspirada a partir de siete instancias meméticas,

extendidas sobre una red, y en relación a las hablillas y los

comentarios más recurrentes sobre Araռɗa Nɗa-Nɗará y

sobre sus modalidades frecuentes.

Figura 12. Recombinación de Siete Muestreos

Paradispositivos Intestinos Seriales

128

[1]Sin embargo, todos respetaban el presidenciado, al punto que no

había casi nadie que seriamente se considerara un profesional insertúvil

sin haber tomado aunque fuese una ʝuventud en Az. Clenzas, por

supuesto, no había ninguno. De todas maneras, para esos días, las

conﬂagraciones eran cada vez menos utilizadas, la mayoría de los septores

usaban cɒscos que por ley no se llevaban en este tipo de empresas

azarias.

Así fue como después de un largo día, el tercer encargado dispuso

al clenza para cumplir con fucsɩa su solapa y dar por consumada la

jornada. La luz casi no permitió conﬂagar, pero el Bashtid concluyó

finalmente, y todos se dispusieron a levantar elruga. Obviamente, Hassel-

Houves no movió un dedo y se remitió a presionar a Araռɗa para que

hiciese toda su parte del trato. De ahí en adelante era fárniclas hasta dos

más cuatro dez, y para sorpresa de todos, Hassel-Houves se retiró a su

desրaño sin compartir. Nadie se dio cuenta cuando paso exactamente.

Durante esos breves momentos, Deﬂixas conoció más al resto de

los delíxtotas. El clenza se mantuvo todo el tiempo en el fueɡo, emanando,

lo que fue muy agradable para todos, quiénes practicaron de morsata,

mientras charlaban y se conocían. Deﬂixas incluso llegó a conocer mucho

mejor a Araռɗa, quién se había transformado desde que Hassel-Houves

se había recluido. Tregûl era un septor famoso por sus farniclamientos, sin

embargo, los ɡestos զuirúrɡicos de Araռɗa eran especialmente atractivos

para Deﬂixas. Ambos charlaron en el fraimoset de Deﬂixas durante un

verdadero dezierto, luego de que el resto de los delíxtotas se recluyese,

hasta que el clenza les recomendó recluirse a ellos también, y prepararse

para defárniclas.

Luego de eso, defárniclas comenzó bastante rápido. En efecto,

Hassel-Houves recogió la mayor parte de elruga e, impertinente, fue a

buscar a cada delíxtota a su fraimoset. El clenza concluyó sus

emanaciones tan pronto todos estábamos dispuestos, y reanudamos

nuestra solapa en breve. Aún quedaba un buen trecho antes de Häbbel y

todos sabíamos lo difícil que se volvía defarniclar pasado la torre de marfil:

[1] En buscɒ de

significɑdos ɑlternɑtivos o pɑrɑlelos,

lɑ interpretɑción de un objeto

semiótico relɑtivɑmente ɑmbiguo

suele, en términos de lɑ irrigɑción

neofrontɑl (lɑ que ɑsiste, por ejemplo,

ɑ lɑ región de Brocɑ), inducirnos

cierto incremento del dinɑmismo

pɑrticulɑr y observɑble en lɑ cisurɑ

derechɑ (Stowe, Haverkort & Zwarts,

2005, p. 1031). Esto se condice con lɑ

propuestɑ de lɑterɑlizɑción populɑr

que ɑsignɑ ɑ tɑl hemisferio lɑs

tɑreɑs de explorɑción, imɑginɑción y

creɑtividɑd. Con ello, tɑmbién nos

permitimos inferir con meridiɑnɑ

trɑnquilidɑd que tɑles mecɑnismos

no siempre se hɑllɑn ɑsociɑdos ɑ un

procesɑmiento deliberɑdo; en

cɑmbio, formɑndo tɑmbién pɑrte de

lɑ operɑtoriɑ ɑutónomɑ bɑsɑl. De

ɑhí que es plɑusible que, ɑl iguɑl que

con un test visuɑl, el significɑdo que

un individuo extrɑigɑ de dicho

proceso es el entrɑñɑble fruto de su

propio esfuerzo creɑtivo: le rinde

cuentɑs ɑ el mismo tɑnto de su propio

sistemɑ interpretɑtivo, cómo de lɑ

mɑnerɑ en que suele percibir. Esto

invitɑ ɑ dɑr significɑdo libre y

ɑutoescrutɑr el tipo de morfologíɑ

finɑl que decɑnte del plegɑmiento

ɑcumulɑdo e iterɑtivo de tɑles

interpretɑciones.

129

─ ¡Atención! Deténganse todos ahí donde están─

gritó Hassel-Houves a medida que nos acercábamos a un

escarpado risco. Su tono daba a entender que algo no

andaba bien─. ¿Alguien trajo un cɒsco de morɒnɗuerɒ?

Ha…─ preguntó en general a los delíxtotas. Al parecer,

Hassel-Houves había notado algo inesperado. ─ ¡Me! [1] Yo

tengo me.─ y todos miramos a Noni, quién de entre sus

mochilas saco la linaja.─ ¿Podríase preguntar para qué fuere?

¿Me?- agregó Noni. ─ Parece haber algunos lixtando en el río.

No tenemos linajas como para hacerles frente y defarniclarlos.

Tampoco es nuestra solapa delixtarlos. Como no queremos

generar una contradicción, tendremos que cruzar más adelante

y evitarlos.─ contestó el tercer encargado, mientras Araռɗa

dejaba entrever una silenciosa y contenida carcajada. Luego

continuó diciendo en tono burlesco─. No deseamos más trato

¿O sí Araռɗa? Ha…

─ ¡Mehí!- se incorporó Araռɗa rápidamente. ─ ¿Me?

Hubiere de insistir sobre la solapa del cɒsco me…─ agregó

tímidamente sin mostrar eռυɩɗɩa. Todos sabíamos que en Az las

cosas se defarniclaban con siռɡɒրuer por lo que nos sorprendía

que el tercer encargado recurriese a este tipo de linajas. Y

mientras le arrebataba el cɒsco a Noni, Hassel-Houves

agregó─. Este es el único paso que no irradia en todo este

accidente. Más adelante la quebrada es mortal si estas

desprotegido. No creo que ustedes sean capaces de generar

conﬂagración como para cruzar. ¿Ha? ─ explicó con

arrogancia impertinente. ─ Mehí…─ contesto Araռɗa, luego

de un estirado silencio.─ Tampoco creo que sea algo muy

eռυɩɗɩoso ¿O sí? ¿Qué teorías tiene ɗɩx’Nɗa-Nɗará? ¡Ha!─

Agregó sonriente el encargado, con un tono de reproche

que estuvo demás. ─ Me, no. Mehí, digo, me…─ Contestó

Araռɗa penosamente, para concluir la tan molesta

situación que se había generado. Deﬂixas no entendía[2]

nada, parecía como si estuviesen hablando en otro idioma

[1] Dada una determinada expresión, cómo no

es posible prever ex ante la generalidad de las

interacciones específicas que se producen, por ejemplo, a

partir de la interrelación de la metonimia y los mismos

sintagmas: se colige que existen aspectos semánticos y

paradigmáticos cuya activación responde a un mecanismo

que podríamos denominar la componente deítica, en este

caso y en primeras: lexicográfica (Robert, 2008, p. 80-83). Es

esta porción del mensaje la que debiera de establecerse cómo

una oportunidad para forjar un nuevo referente intersubjetivo

a través de la catexis misma que cada quién logre imbuirle al

contenido al decodificarlo. Consecuentemente, en cualquier

acto comunicativo, es el individuo mismo el que está llamado

a hacer una epicomprensión reflexiva de cada una de sus

interacciones simbólicas, y por sobre todo de aquellas que

parecen no ser autoevidentes ni corrientes. Así,

eventualmente nos preguntamos ‒ ¿Por qué me está llegando

a mí este mensaje? ¿Qué es lo que me quiero decir cuando

entiendo esto? ¿Cómo me siento con esta forma de entender?

¿Cómo puedo dar variabilidad, o mantener, determinados

afectos emergentes del proceso? ― Al hacerlo, no sólo

podemos pensar que estamos liberando cierta tensión

relacional al notificar a nuestros autosistemas no conscientes

que la información que producen y sus recomendaciones se

han cargado en la interfaz y que él intérprete las procesará.

También esta forma de significar y relacionar – por cierto –

las definiciones elucidadas, nos llama a buscar para nuestro

beneficio, los temas unificadores que se repiten en las ya

señaladas atribuciones (Murray, 2008, p. 534). [2] Esta

suerte de idealismo cognitivo nos recuerda que la

comprensión de una situación, al igual que todo, es una

simple atribución (bastante afectiva), y/o

autoatribución, que solo inicia desde la construcción de

convenciones sociales siempre interpretables.

130

cuando se dio cuenta de que su codificador no estaba cumpliendo su solapa. Se sorprendió muchísimo y tuvo

que encender su pulsar para que Hassel-Houves lo notara.

28. 14 de Abril

Uno para mi hijo, que está por nacer,

Ojalá que no tenga nada que pretender.

Ojalá que en su vida nadie le diga que hacer,

Ojalá que no necesite a nadie convencer…

Quiero saludar a mi propio hijo en esta frase,

Jamás pensé que estaría tan ansioso de conocerte,

Conocerte, entenderte, enseñarte, y malcriarte;

Contenerte, solo poder sentarme y verte.

¿Qué reza guerras,

frías dudas, esperas,

y empieza penas?

Reposas mi alma

al pasmar con tu calma

las cosas simples.

131

29. Præcepta Intempestïvus

El dolor[1]: dices que una vida sin dolor es como una cama sin almohadas.

Aquel que realmente teoriza lo contrario está condenado a sufrir.

⁂

En una aldea no muy lejana vivía un pequeño soldado que había batallado eternas batallas de antaño.

Su cuerpo, curtido de cicatrices y escaras tenía el aspecto de una tortuga de sol. Sus viejos cabellos eran

blancas hebras de una lanilla áspera y quebradiza. Su mirada: un abismo gris de melancolía y disciplina.

Cerca de ahí había un camino costero, que llevaba a una ciudad muy concurrida, dónde se

mercadeaban los productos más novedosos de la nación. Y, cerca de ahí, explotaba el zumbido movedizo de

las monedas que pasan de mano en mano; al fondo del camino.

Todos los días viajaban carretas desde la gran ciudad hasta la aldea no muy lejana. Y un día cruzo una

gran escolta, dónde se suponía que iba un Rey. Era de noche y el pequeño soldado, al enterarse de esto, se

levantó de su cama y salió semidesnudo a detener la caravana.―

¡Alto!‒ Gritaba, en calzoncillos, sin su camisa. Y al pararse en medio del camino, obligo al par de caballos

a detenerse con una vara de coligue.―

Hasta que os aparecisteis por acá. ¿Acaso no reconocen a quién dio su vida por los ideales de vuestra

dinastía? Insistió el viejo y pequeño soldado.―

Sale del camino si no queréis que te arrollemos.- Dijo el mariscal que dirigía la carrosa de punta.―

¿¡Dónde está el Rey!?‒ En cambio, exclamó, irreverente el pequeño soldado.

Y con un golpe de látigo al caballo, contestó.- Ya me harté de tu inso…-

Solo para verse interrumpido por una serie de

trompetas en canon pentatónico, altisonantes y

rimbombantes, colocando en el aire una fanfarria

estruendosa. Desde la tercera carrosa se bajó un noble

muchacho (aunque no era el Rey) gritando en son -

¡Silencio y solemnidad! Su majestad Rey de los Nueve Ríos

y sus Reinos Anexos, ha decidido darle una oportunidad a

este pequ…‒

Y, entre medio del patético discurso, un lejano

galope se oyó junto con los gritos de una emboscada de

bárbaros bandoleros que venían siguiendo a la caravana.

[1] El dolor precede a la variabilidad orgánica ad

hoc a alguna expectativa pues, aunque su afloramiento

puede tanto aumentar cómo disminuir el grado de

agudeza interna de los estados psíquicos: su emergencia

siempre nos evoca afectos y/o sensaciones que a pesar

de ser inactivables directa y neurovolitivamente;

sabemos que son manipulables a través del

comportamiento, y evolutivamente diferenciables entre

sí (Vygotsky, 1987, pp. 105-119).

132

Una flecha se fue a clavar en el pecho del noble portaestandarte que presentaba al Rey. Y cuando el líder de

los jinetes se acercó al tercer carro, el pequeño soldado, en un acto de coraje incalculable, corrió y salto por

los aires para caer encima de las espaldas del saqueador. Con sus propias manos estrangulaba al vándalo

mientras le decía - si bien estoy viejo y vacío, siempre seré un sold…‒ Una explosión de cañonazo sacudió el

caos, haciendo volar por los aires: al caballo, su jinete, el pequeño soldado estrangulador y el noble y flechado

cuerpo del portaestandarte. La carroza del Rey se volcó y se escuchó un grito a lo lejos - ¡la guardia imperial,

nos atacan! - Gimió desesperado, uno de los asaltantes. A medida que emprendían la retirada, y justo cuando

parecía que algún evento improvisado daría variabilidad al curso de los acont…―

¿Dónde está el Rey?[1]‒ Susurro desesperadamente preocupado el pequeño soldado, a medida que

nadaba entre el desorden hacia la volcada carroza golpeada y humeante.

30. Meditación en La

Escribo una Meditación en La Mayor,

La escribo a modo de ofrenda y de amor.

Por lo maravilloso que este mundo es,

Y lo lindo que es tener que vivir el día a día.

Con sus contras, y sus pros,

Que fácil sería pensar solo en los pros,

Que fácil sería pensar sólo en sus contras,

Y que difícil, sólo contras y/o pros.

¿Qué? (¿O Quienes?) pueden cuantificar la precedencia del

paréntesis, más que quién lo dice.

¿Quién? ¿? ¿(O quiénes) podrán identificar cuando un aria está

Una inesperada pregunta súbita y audaz generalmente sorprende y abre a el hombre.

Francis Bacon

[1] En este caso, frente a la

coyuntura, el sujeto fortalece su primera

interrogación, pero esta ahora cobra otro

significado. Si bien un evento estresante y

diferente puede provocar una reacción

novedosa en el sujeto; esta siempre

guarda directa relación con la cadena de

eventos y acciones correlacionadas en las

que el individuo se ha visto involucrado

(Blumer, 1984, p. 20). Por lo pronto,

relacionar las interacciones fuera de la

línea de eventos se vuelve un intento muy

endeble pues estas se tornan vox et

præterea nihil al ser descontextualizadas.

El soldado repite las mismas palabras

aunque ya no quiere decir lo mismo.

133

sonando oportunamente? (¿Más que quien la escucha)?

⁂

Perdón a los que no he podido entender. Perdón a los que he podido entender.

Y que, gracias a ambos también, Y a los otros y los que nunca conocí.

Perdón y gracias al Señor, es todo lo que uno le podrá decir siempre.

Ni el viento, ni la bandera: se mueve la mente.

La Puerta sin Puertas

134

31. Huéndelin

Ese era el nombre que su democracia le había legado. No tenía ni pies ni cabeza: como un busto pobre,

sus nalgas alcanzaban el piso. Huéndelin era uno de esos gitanos locos por la vida, un canalla: todo se lo debía

a su estrella que, por tercera vez había cruzado el planeta el día en que nació. El oráculo lo pronunció, pero

como siempre se sabe de los oráculos, al final eso pudo ser verdad o mentira, dependería de todo. Por eso

mismo, y sumado a una serie de eventos patéticos de su propia cosecha, sus madres y padres,

desesperanzados, le pusieron Huéndelin, como cargándolo de sobrenombres apodados, para que trabajara en

su destino. Por eso mismo es que Huéndelin había enloquecido el día que le dieron sus razones, solo decidió

salir corriendo, como una caballa: una jornada de testigos lo vio. Nadie dijo nada pero ese día fue el que se

recordaría más en la aldea: el día desafortunado en el que Huéndelin huyó.

La aldea era un lugar mediano, no tanto como para no generalizar, pero tampoco cómo para hacerlo. En

efecto, sus pequeñas piletas de cartón solo representaban memorias que nadie recordaba. Algo así como una

especie de significado ininteligible que ningún perito podría apreciar de manera cognitiva. En definitiva,

palabras al azar en un esfuerzo esquizoide por pretender. Las largas avenidas de la aldea estaban escritas para

producir una especie de nostalgia, un anhelo infantil evocado por el colorido de sus penas. Sin embargo, así

mismo, el final de la calle revelaba los fatídicos destinos; las variables producidas por el egoísmo y el odio

velado; los grandes momentos relacionales de la cuadra, el barrio y toda la ciudad.

Pero la aldea estaba significativamente atada al destino de Huéndelin, aunque él la dejó. En efecto, la

primera era el reflejo de la sombra del segundo, y vice versa. Este era un puzle contundente al que Huéndelin,

haciendo caso omiso, desafió, al salir en su despavor al bosque de los diamantes. De todas maneras, la aldea

para Huéndelin, era sólo una ciudadela de metal, sus profecciones no se hallaban allí. De todas maneras, para

Huéndelin, la ciudadela de metal era su hogar, y orgulloso, ceñía su estampa, como un jurel tipo salmón: un

payaso.

135

Asique, como podrán imaginar, Huéndelin terminó en esta especie de selva de cristales a la que

preferimos llamar bosque de los diamantes, por cortesía. Su cabeza, ausente[1], no podía evadirse de la

difracción que se generaba. Esto lo mantuvo, horas, meses, años, siglos, en su minúscula y feliz posición. Cada

vez en cuando, Huéndelin, como diría un mago, saltaría al infinito a ver sus productos[2]. Sin embargo, jamás

olvidaba sus épocas refractarias donde lograba comprender la naturaleza de la interfaz[3]. Sinceramente, cada

cierto tiempo, Huéndelin volvía a los laberintos para probar el sabor de la luz, y comprender a cabalidad el

significado de la variación óptica, la base de su realidad. Eran momentos gloriosos, visionarios, proyectivos,

sanadores, prometedores, escalofriantemente emancipadores: la fuente de su irración.

Si, Huéndelin inventaba la realidad, no en el

sentido mitomániático, sino de manera más verosímil.

Huéndelin se inventaba su realidad, su verdadera

realidad. Pero para efectos de esta historia, la realidad

de Huéndelin era la realidad realista, y por eso,

concluimos que realmente inventaba la real realidad, Y,

como podrán recordar, ello no era en el sentido

mitomaniático: era netamente el inventor de la realidad.

Para su aldea, eso valía tanto, como para cuanto durase

el encanto.

Sí, verdaderamente, la aldea estaba bajo un

hechizo, ese tan mentado encanto que emanaba de la

poco trabajada pero tentadora rima. Huéndelin también

debía de estar encantado atónita y sobrenaturalmente.

Cada vez que recurría a los brillantes arbóreos renovaba

ese poderosamente religioso encantamiento quedando

místicamente maravillado. El encanto de Huéndelin

desahució a la ciudad poco a poco.

Huéndelin hubiese preferido nacer doble, o triple,

pero tuvo que quedar preferido. Esto,

probabilísticamente, hubiérele de cargar de energías,

fuese como fuere. Así bien, cuando todo apuntase a que

Huéndelin, en poco tiempo, aprendiese el poder del

rayo; uno de esos días, al salir del bosque por la mañana,

como era de esperarse, la función colapsaría después

[1] La ausencia entendida desde la abstención y el

resguardo. Huéndelin se margina del sufrimiento, del deseo

y de la interrelación. Sin embargo, esta misma búsqueda

incansable para elaborar las maneras en las que sus

relacionamientos sean más fértiles, muchas veces lo aparta

de dichos encuentros. [2] Los productos de Huéndelin son

una variedad interdefinida de rúbricas estandarizadas y

estereotípicas de prototipificación modular estructural

basada en la depuración sintética de sistemas

uniformemente aleatorizados. Cuando Huéndelin observa

sus productos, procede cómo un condensador, haciendo un

epicontrol exhaustivo, selectivo e iterativo de sus

reducciones; buscando experimentalmente paulatinas

extensiones del grado de contracción y plegamiento que

instala en cada uno de sus entrecruzamientos y

encriptaciones. [3] La interfaz es un dispositivo

fenomenológico aproximativo puesto en marcha

continuamente y dirigido a operar en el modo a través del

cual se cierne sobre las mismas teorías que produce por

medio de su permanente reinterpretación acoplada. La

expectativa de todo el ejercicio de Huéndelin es hacer que

prorrumpa algún objeto novedoso; escudriñable; procedente

de alguna faceta naturalizable a esta categoría de

mecanismos, y que le permita rescatar algún sentido

generalizable de su propia emergencia como tal.

136

de un momento de contemplación. Ocurrió cuando se vio enfrentado al león de vidrio; el que le interpeló, in

situ, sobre su excentro; felino al cual tuvo que desintegrar con un relámpago retorcido.

Ahora bien, para ser claro dentro de lo meridiano en este tipo de faramalla, Huéndelin tenía estas

corroboraciones muy a menudo. De hecho, le ocurrían cada vez que era cuestionado, criticado, examinado, y,

por sobre todo, intentado de controlar por alguna de sus más valiosas piezas. Más que un furibundo, era un

amante de la libertad[1]. Por su parte, el resto de las indicaciones no referidas eran, en términos sencillos,

irrelevantes baboseadas irrisorias no coartadoras[2].

Huéndelin sentía que su historia tenía infinitas soluciones posibles. Y, en efecto, eso era cierto, aunque

cada vez menos, a medida que se iba desarrollando su vida. De hecho cada fase que se escribía en el historial,

delimitaba una sentencia que el sentía como una especie de puerta cerrada. Cada párrafo iba afinando la

puntería a un solo final que podía ser, al momento, aparentemente cualquiera, dependiendo lo que se fuese

narrando cada vez. Este era su mayor problema, la causa de su rebeldía.

Como se pueden imaginar, este motor resulta poderoso

cuesta arriba, pero si funciona en reversa, es una máquina que

frena cualquier avance, cualquier cuento. Huéndelin no toleraba

obedecer: sentía que era un pecado, una sentencia, una puerta

que se cerraba. Este momento era el que producía en Huéndelin

una explosión de contradicciones, se desobedecía a sí mismo. Y

como Huéndelin no era tonto, tenía claro que ese era el precio que

había que pagar.― Un verdadero rebelde ardoroso no tiene

disciplina, se decía.-

Huéndelin, sin embargo, y para mantener su propia

confusión dentro de los márgenes necesarios como para una

historia de vida, intentaba disciplinarse: creía que era una

verdadera manera de facilitarse la consecución de sus objetivos.

Entre otras cosas esto lo sacaba del bosque de los diamantes, de

su refugio de fenómenos visuales, para llevarlo a enfrentar las

creaciones irracionales de los planos exteriores. Huéndelin notaba

en estas generalizaciones ajenas, todos los talones y los

ametrallaba con sus estupendos poderes. Eran mundos, como

diría un mago, llenos de talones. Para él, la proliferación de los

talones era un enemigo declarado. Él, y sólo él, podía realmente

sacarlos de raíz sin caer en los clásicos agujeros en los que todos

[1] La libertad autoextirpada por su

propia realidad inconsciente: impedida de

inmediato cuando, de acuerdo a Ansermet &

Magistretti (2007), el circuito amigdaliano

imprime un estado previo, cuya configuración,

dependiendo sólo de las trazas mnémicas y

vestigios condicionados, evade y en cambio

prescribe sobre la neurocorteza (pp. 202-203).

El sujeto, preso de su autopercepción, enfurece

rebelde ante tal realidad que lo prevade.

[2] Cualquier información obliga un despliegue

límbico inconsciente e incluso el contenido

aparentemente más vacío impactará la

disposición somática sobre la que el sujeto

opera. Sea cual sea el mensaje, de esta forma,

la forma forma formalmente una unión

unilateral ungiendo un grillete negativamente

arrebatado, constriñendo y coludiendo su

obligatoria condena estresante, o

positivamente, si triunfa, innovando

exitosamente y motivando enhorabuena.

137

los guerreros chimpancé se ven entrampados. Mal que mal, Huéndelin era el maestro de la ilusión y la

percepción, un clarividente en el más puro estilo literal: aquél preferido que veía claro.

Por eso mismo, aquella aldea se vio sumida en la demagogia pocos segundos después de su partida.

Por ello, también, sería el día que más recordarían los aldeanos de la ciudadela de metal. Sin Huéndelin, la

realidad en aquel rincón del universo se volvería, como todos sabemos, un inescrupuloso nido de incoherente

inconsistencia.

Huéndelin había dejado de ser axiomático años atrás. Sabía lidiar mejor que nadie con la contradicción

inmanente que nace de una realidad cuyas arbitrarias normas se vuelcan y revuelcan sobre sí mismas. Es por

eso, que él no tenía conflicto con el caos, el caos era su origen. Sin embargo, no podía soportar ver a otros

sufrir cuando la generalidad tomaba como víctima a una de sus piezas valiosas y las metía en una batidora

para la que no todos están preparados. Huéndelin, cada que podía, advertía sobre la naturaleza acoplada del

umbral, pero era un profeta estéril: la gente desespera por tener la seguridad de que hay un cosmos. Huéndelin

bien podía haber tenido una anómala formación en el ciclo neuronal de su tálamo, pero comprobar, eso no

podríase hasta después de su autopsia multicolor. Todo esto le hacía imposible mantener una disciplina

constante.

Sus batallas eran largas, sus desiertos. Sin embargo, nunca Huéndelin pudo notar si avanzaba en su

guerra privada. De hecho, Huéndelin se sentía solo, como un infiltrado no sólo de otro plano, sino que de otro

tipo de fenomenología completamente alienígena. Además, Huéndelin era un espíritu anciano, un náufrago en

esta cadena de reencarnaciones, su estrella siempre antecedía a este tipo de vagabundos que buscan un

pasaje de regreso al sentido.

Fue así como Huéndelin, luego de desayunar, empaco sus cosas para enfrentar al exterior de su plano.

Tenía muchas batallas pendientes al salir del bosque de los diamantes, tantas que decidió tomar algunos

cristales de sal y en un translúcido vaso, mezclarlos con agua, la que se tomaría justo antes de salir, esto para

preparar la acidez de sus argumentos. Antes de salir por el umbral de agua que lo mantenía en su plano interno

se despidió de Huéndelin en el espejo, quién parecía ir saliendo con mucho ánimo a su trabajo, como de

costumbre.─ Adiós. ─ dijo apurado Huéndelin al salir.─ Adiós. ─ le respondió Huéndelin, al parecer, bastante

apresurado.

Las respuestas que obtengas dependerán de las preguntas que hagas.

Tomás Kuhn

138

32. Castillos

Castillos de humo, castillos de papel[1]. Todos eternos delineando siluetas bajo la luz del sol. Un pequeño

soldado americano vivía en uno de estos castillos (uno de papel[2]). El pequeño soldado americano de barbas

café, toda mañana de día martes, defecaba un guarén.

Siluetas de castillos de humo y papel[3]. Delineadas, eternas, son hogar del guarén. Todos los martes

nacía un guarén. Pobre soldado americano: hemorroides iban y venían el viernes a las tres.

Un personaje curandero llegó a la ciudad. Trayendo grandes sacos de remedios y pociones. El soldado

consulto por su malestar al curandero. ― Won, ¿porke kago warén?―

Uta won, no sé: pero, tomate te té.―

Al llegar a su casa, probó la infusión. Y de inmediato se le solucionó su problema. Al día siguiente se

encontró con el curandero en el supermercado de la esquina.― ¿Komo tejue konelté?―

Bien, won, bien. Ya no kago warén.―

⁂

La historia real trata de que el curandero le vendía veneno

que lo mató y de esa manera se acaba la plaga de guarenes. Esta

estrategia la habían planeado junto al alcalde.

alusión a los narvales primigenios

Jugar es la respuesta a cómo surge lo nuevo.

Jean Piaget

[1] Espacios, entre la tinta y la

imaginación. Lugares vacíos, coloreados por el

encuentro expresivo que se produce en esa

parastasis que le permite a un lector conectar

con su propia y meditada creatividad.

[2] Espacios lejanos y cotidianos, dónde la

fantasía alcanza al fantasma; dónde el sujeto se

pierde en la confusión de su propia rutina. El

castillo de papel es esa cobija amable: ese

recibimiento caluroso pero desechable: ese

desperdicio desconsiderado y descriteriado de

material reciclable. [3] Espacios dónde

contornos de un papel se perfilan tan firmes

cómo los de una gruesa piedra, o una tijera de

plástico y metal.

139

33. La Mirada

¿Qué es? ¿Quién es? ¿Qué cosa o

criatura puede estarse manifestando a

través de este tipo de sucesos? Nadie puede

escapar de su vibración. Nada puede

mantenerse inmune ante su energía. Su

poder supera lo teorizable, algo incalculable,

inimaginable. Hay quienes quieren abrazarlo

y entenderlo; adorarlo, venerarlo, orar

postrándose ante el prodigioso engendro.

¡Pero no saben! ¡No entienden! No tiene

sentido. No hay ningún tipo de voluntad en

esto que está sucediendo. El omnipotente

comportamiento mecanizado de las

entidades no entiende piedades ni expresa

consideraciones: simplemente es lo que es.

No existen palabras en ninguno de los

idiomas del hombre que describan la serie

de sucesos que se desencadenan a su paso.

El hilo normal del tiempo y el orden

coherente de la existencia se han visto

seriamente perturbados. Es el colapso

generalizado[1], no solo de toda forma de

ensimismamiento existente, o que alguna

vez haya vivido: cualquier sistema, conjunto

o proceso ha visto sus componentes y fases

distorsionadas en forma general. Así, para los

humanos las sensaciones de tortura y

remordimiento se han relacionado de

forma infinitamente pasajera. Los

pensamientos se vuelven impensables,

[1] Ansermet & Magistretti (2007) describen la paradoja de la

percepción y la experiencia destacando que durante el instante en el que

la energía de los sentidos se traduce a una estimulación nerviosa, son los

mismos mecanismos que nos permiten inscribir la experiencia (cómo la

percepción de una vivencia individual) los que también nos escinden de

esta experiencia (cómo la experimentación directa del fenómeno o de la

realidad) (p. 45). En consecuencia, el planteamiento de un colapso

generalizado de todos los órdenes jerárquicos de estructuración y de la

propia interfaz perceptual-consciente implica necesariamente la fusión del

individuo con su medio, la regresión a un estado dónde las distinciones son

inadmisibles pero también la imposibilidad de sentir la experiencia como

tal. Tales límites confinan epistemológicamente a la experiencia a través

de un dispositivo de acotación diagonalizante en la medida en que si la

experiencia se mantiene, desde ella se puede circunscribir un fenómeno

experimental ajeno al experimentador. En otras palabras, la experiencia

resulta siempre parcial. Y en el caso de que nos rehusemos a concebir las

funciones del órgano interno de discernimiento cómo homólogo

perceptual-experiencial, es de considerar que su desempeño radica igual

y netamente en establecer las distinciones cuya existencia hemos

colocado entre paréntesis. Teeteo clama que “al ser y al no ser, a la

semejanza y la desemejanza, a lo mismo y lo otro (…) lo sentimos con el

alma” (Platón, trad. 2006, p. 180) cómo una suerte de integración de

funciones ejecutivas cuya existencia también quedaría entre paréntesis en

este escenario e independiente de los sentidos.

140

desesperados[1]: como gusanos y cucarachas que se comen entre sí dentro

de un frío cajón de brillante bronce abandonado de manera general, en la

cima del glaciar de una montaña ancestral. Nada sabe lo que ahora vendrá

pero ya está dicho y todos lo conocieron: más de lo mismo, y por siempre.

Es como un remolino de percepciones, ideas, recuerdos, situaciones y

acciones potenciales que se desenrolla y coexiste. Sin embargo, las

expresiones de este tipo no son nada verdaderas[2] para describir lo que

acontece. Nadie recuerda nada en particular pero todo se sabe, incluso lo

que no es. Se ha desencadenado una completa desintegración de todo el

conjunto de conocimientos de toda la humanidad. Todos lo sentimos, como

si fuese Dios mismo quien ha enloquecido. Sin embargo la divinidad de la

materia es completamente cuestionable, es más bien como si una fuerza

primigenia reclamase lo que siempre fue suyo.

Una potencia reveladora termina de explicar cualquier cosa,

mostrando siempre el devenir y el significado: demostrando igualmente que

es otro reflejo de la monstruosa teoría principal y autorreferente. Es la

solución, es la explicación, que llega tarde, o muy temprano. La respuesta

final a la vida. No hay frenos porque ya está todo entregado. Es una caída

eterna, no hay principio ni fin: sólo eternidad unitaria. Son todos los códigos

en los que está escrita la realidad. La verdad, como el juicio final, sin juez ni

juzgados. Cómo si nos estuviesen leyendo, por fin y por siempre, las reglas

de un juego que nunca jamás volveremos a jugar…

El amor por la verdad es de las razones más grandes que

nos damos para permitirnos simplificar lo que realmente está

pasando y llevarlo a términos mucho menos cívicos.

El amor por la verdad es también de los motivos más poderosos que

tenemos para autoengañarnos, y para engañar a los otros.

Paul Feyerabend

[1] La neurótica y difusa

emoción general que impregnaba el

ambiente fue quedando enajenada

ante un efecto de ansiedad

surrealista. De igual manera, tal

sensación se instaló cada vez más

intensamente, a medida que estos

extraños intentos se volvieron más y

más ruidosos, sistémicos y

elaborados. [2] Así como todas

estas maquinaciones artificiosas se

desplegaron estrafalariamente; así

la crónica de estas mismas, y de sus

minucias, comenzó a volverse

embrollada, dificultosa y

empalagosa. Esto ha provocado un

sentido de engorro y de extrañeza

conforme al hecho de que los

pormenores* se han ido perfilando

fastidiosos, inquietantes pero

ampliamente divergentes. ¶ [* ] La

ampliación del detalle

indexicalizado; su carácter

expositivo en desarrollo, y sus

acotaciones[2]: volviéronse

inextricables, confundiéndonos

a/con los niveles sentenciales

semánticos autorreferidos. Tal

codificación, a ratos, se

sobreacopló[*] al mismo mensaje

encriptado, tornándose el emisor en

quién se perdía y desarmaba ante

sus propias explicaciones*; su

excentricidad[2], e histeria[1]

personal.

141

34. El Reencuentro[1] de Siogz’ Starr

Yo sé[2] que fue una oportunidad[3] única. Su particular manera

de ver las cosas le pronunció en su cabeza la obligación de hacerlo.

Después de todo, ese era su orgullo, el egoísmo infinito de ser libre[4]. Ni

él, ni todos sus compromisos podían volverlo al revés.

Torcido, querido, canchero: como fuere, su matriz lo controló:

cómo siempre. Volvió a caer en los infortunios del pasado, el presente y

el futuro: la música. La vida y la música nunca se unían, nunca se

relacionaban, lo desesperaba. Sólo en una verdadera improvisación de

jazz podía realmente él escuchar música y estar vivo.

Y pensó. Pensó cómo pudo caerse, de nuevo. ¿Será el destino

implacable? ¿Será ese su destino? ¿Será de importancia? ¿Qué es la

vida? Nadie lo sabía. Si él, al acercarse, recordaba esas navidades en la

autopista soleada sin calor ni nieve, viento celeste.

La velocidad de los autos también lo hacía caer más y más en sus

pensamientos. El resto de los compañeros en la troncal 231 del

Condado de San Gregorio: ruedas que giraban y paraban en seco. Las

autopistas se vuelven infinitamente lentas los miércoles por la tarde y

nada tiene que ver con la congestión. Un día es roja, otro blanca y

siempre gris: los avisos publicitarios le recordaban su regreso a aquello

a lo que no quería regresar.

A medida que entró a la ciudad, esta se conformaba como para

manifestar los viejos barrios. Que tiempos, en los que eso era distinto;

sin embargo, igual. Se acercaba y los altos vidriosos rascacielos se

abrían paso a la viejas veredas de antaño, hasta el camino de piedras y

tierra. Los viejos árboles aún estaban, y de un momento a otro: prados

verdes a la izquierda, esos que antaño despreció. Y ahí estaba, su

antigua Jelly, enamorada, que lo había esperado esperándolo desde su

última partida, bajo el añejo cartel de neón, y los rayos del sol. Juntos

entraron al viejo almacén a hablar de las últimas remesas.

Don René, el dueño del lugar, también se sorprendió al verlo en

el pueblo. En efecto, todos creían que se había alejado por fin desde los

[1] La continua necesidad de

remodelar la realidad desde nuestra

comprensión se produce debido a que

siempre habrá alguna característica

superestructural compleja que hemos

perdido de vista y que eventualmente nos

producirá una disonancia experiencial.

[2] Y a pesar de esto, es la necesidad de

coherencia la que nos vuelca una y otra

vez hacia una nueva comprensión

parcial, la necesidad de una identidad y

la esperanza de control. [3] A pesar de

que sea inconclusiva, no se puede

desertar de la adolescente búsqueda de

la identidad. En primeras, existe un

balanceado compromiso moral muy

delicado entre el oportunismo y la

humildad de “aceptar la incertidumbre,

donde cualquier solución se basa en

saberes provisorios, en fundamentos que

nos permiten operar en cada ocasión”

(Beltrán, 2006,

pp. 203). Además, la identidad es un

mecanismo intersubjetivo, emergiendo

siempre un acople epistémico que

infranqueablemente obliga a la

identificación incluso de la

determinación más resignataria. [4]

Cualquier aspiración egoistica ad hoc,

cualquier avance deconstruccionista,

será precisa y parcialmente, también y en

consecuencia, un generoso esfuerzo que

refuerce la preexistencia de las cláusulas

originales, limitantes y limitadas.

142

últimos seis meses y tal que sí. Ni él quería regresar después de los acontecimientos

ocurridos con la banda en el garage de del tío Ben, sin embargo ahí estaba de

nuevito. Y cayó la tarde mientras él y Jelly saboreaban una malteada japonesa

charlando sobre las novedades. En un tres por dos, entró un enmascarado al lugar.

Ni él ni ella lo conocían. Sin embargo, displicentemente, se acercó a Don René y le

escupió tres semillas de banana encima del contador. -Son veinte… …y siete le

dijo…- Don René esperaba ese momento desde hace tiempo...

* * *

Los chicos no tardaron en salir del lugar: se dirigieron a la plaza del

Monumento Nacional Grovstan para la Paz Mundial, que desde hace años había

estado medio abandonada sólo en parte. Grovstan era el lugar de reunión de la tribú.

Ahí todos se juntaban a hablar y regatear sobre nuevas ideas difusivas de la

prosperidad de los muchachos y todo eso. Pero en el último año, le habían puesto

unos balancines y columpios a la plazuela del frente. Esto le daba un polvoriento

aspecto, reñido y faisano, sumado a un niñito pelotudo que no dejaba de tirarles el

balón plástico encima de la cabeza, a pesar de las insistencias de su padre al otro

lado de la calle.- No moleste a las personas Mariano.

- Él se llamaba Siogz’ Starr, ella, Jelly, enamorada. Ambos se dejaron llevar

por la tarde conversando sobre los delicamientos que realizarían juntos cuando

fuese adecuado el momento y, en sus lagunas de metal perplejo a lo largo de los

valles de manteca asada que disponían ordenadamente los pequeños homúnculos

de cuarzo que decoraban cada una de las bravuconadas que el régimen político

dictaba despiadadamente alrededor del maicillo francés, hasta que hubo que partir

cada uno por su lado, en dos caminos completamente separados. Él se dirigió al bar

de siempre en la vieja esquina de mármol falseado de siempre, con las cubetas de

arcilla avejentadas de siempre. Esa esquina brillaba en el día, y en la noche, colores

radicales y luminosos evanían de la puerta, raramente normales, sugerentes, como

una explosión de arcoíris psicótropicos que le sacaban la lengua, desde sus

protegidos rincones, a los transeúntes. Él se asustaba en la noche, pero esta era más

azul que negra. Naturalmente, era una noche claroscura de luces artificales y

dramáticos contrastes imperceptibles. Lo que nadie notaba es que sólo se debía a

los incandescentes faroles de tungsteno amarillo en los pobremente decorados

postes del tendido eléctrico. La luz[1]… La luz que atravesaba dichos pequeños soles;

[1] La

intersección que se

producía entre cada una

de las luminosas fuentes

de radiación, con los

años, se había vuelto una

melosa amalgama de

plasma y gases de baja

densidad que insinuaba

espirales y remolinos

tridimensionales. Su

lento pero redondo batir

recordaba el revoloteo

de una abeja moribunda

en un vaso de tequila y

cada una de sus

componentes

particulares quedaba

determinado por un

principio

socioeconómico

obsoleto y trillado que

sólo los más inocentes

adolescentes invocaban

colectivamente en sus

aún esperanzados pero

patéticos intentos de

erguir alguna incipiente

identidad consistente, la

que fuera. La viscosa

iluminación interferente

nuevamente ilusionó el

ideario de cada uno de

los personajes.

143

que se levantaba de entremedio de los secos árboles del bosque que rodeaba la cancha vieja y abandonada

de baloncesto de enfrente del local de la esquina: dicha luz era polvorienta. ¡Polvorienta y llena de mosquitos

ambiciosos y molestos! Molestosa y confundida rebotaba naranjivioleta, contra el piso de asfalto, y se dirigía

al cielo negro que acumulaba estos azules intentos.

Intentos vejados de una penosa banda de otrora se oían sonar a través de los paneles de papel que

parchaban los vidrios rotos del local de la esquina explosiva. Entonces entró a través del pasillo que formaban

las obscuras mesas apolilladas del pub-restaurant y sus ocupantes impregnados de un aroma a tabaco

envejecido. Y se subió a la palestra y le arrebató el micrófono al cantante y reventó el lugar con un grito

escalofriante de gracia caduca.

En términos generales, luego de eso, la borracha situación rápidamente se tornó en una pelea a golpes

entre los muchachos. Y naturalmente luego de esto otro, todos los miembros de la banda, y del extraño local,

se sumaron con velocidad. Cuatro terminaron en la comisaría de Chez Firol, y dos heridos de bala en el Hospital

General Lugarteniente McAllister-Reyes. ¡Qué afán de recomendar viejos tiempos como antaño!

La mañana siguiente, Jelly So’ lo sacó de la cárcel con un soborno, y pudieron recuperarse del impacto

vomitando en la golosinería de Doña Nagalia.

Es sencillo demostrar que; aunque se diga con frecuencia que los significados de nuestras frases y de nuestras palabras

se trasfieren medinate las ondas sonoras, o mediante las figuras que pudieran estar impresas en una hoja de papel; en realidad

tales significados no son capaces de propagarse a través del espacio. En cambio, lo cierto es que tales significados

se forman en la mente de cada quién que hace uso del lenguaje.

Ernst Von Glasersfeld

144

35. Sonic Youth

Sonic Youth podría ubicarse en un pedestal. Fueron de los pocos valientes, a principios de los ochenta,

capaces de retomar la estética del garaje, fuera de los paradigmas de la nostalgia y el punk[1]. En efecto y

¿porque no? Sonic Youth es el salvavidas[2], que necesitaba el movimiento que había ido decantando, desde

Iggy Pop a la camada the-sistémica post-punk. Aunque no se cuadra ante el estereotipo, pertenece a lo que

vendría a conformarse como el rock alternativo.

La banda, aunque en sus comienzos, inherentemente ochentera en sus

ritmos, fue capaz de rescatar los chirriantes colores, alaridos del punk, y

mudarlos desde un punto de vista estético, artístico, técnico, o como quiera

llamársele. Y claro, aunque variabilizando el glitter por el neón, el reverberante

noise se volvió un recurso notablemente trabajado en las décadas posteriores.

En efecto, y casi por decreto, cualquier conformación que se precie de tener

parte de sus raíces en el grunge, debe ser capaz de componer, a lo menos un

par de temas que terminen desvaneciéndose en las texturas que Sonic Youth

le impartió al mundo musical a principios de los ochenta.

Es claro, la novedad de los rockeros no emana, por lo menos no

únicamente, de su actitud rupturista. El contenido musical de Sonic Youth es

lo que verdaderamente desafió todos los sistemas y abrió camino a intérpretes

cómo Beck, SoundGarden, Nirvana, Jane’s Addiction, Stone Temple Pilots,

RadioHead y Bush. Sonic Youth fue capaz de percibir el cansancio apático que

se venía generando en la escena desde el proto al post-punk (en la audiencia

y los intérpretes), y volcarlo de una forma musical en su propuesta estilística.

La banda es un paso, de la rebeldía a la melancolía.

A aquellos que entren con respeto en el reino de la ignorancia universal, la

intimidad del ser les será revelada en la medida en que, sometiéndose a tal

manifestación, se encuentren libres de la vergüenza natural y adoctrinada.

George Spencer-Brown

[1] El paradigma del

punk de finales de los setenta;

que se vuelve la manifestación de

una clase social de jóvenes que

habían quedado absorbidos ante

una coyuntura empobrecedora y

una atea circunstancia

posmodernista; también

entrañaba la semilla de un

desengaño indolente. Pero aun

siendo una propuesta

insubordinada, contracíclica, y

desesperadamente agitada

(Henri, 1984, p. 33), el mero

punk-rock no logro hacer

germinar tal sentimiento.

[2] Variable y paradójicamente,

con Sonic Youth observamos una

actitud que se sobrepone, a

través de un estoicismo, a lo

justo: cabreado. Es entonces

cuando florece un nuevo espacio

expresivo: la autoproyección de

esa protesta rebeliosamente

imberbe en el individuo mismo;

una franca introspección

autoflagelante, a través de los

miserables recursos à la main.

145

36. La Flor de Buda (una traducción resumida)

Cuenta la historia que cuando Buda estaba en la montaña del águila, torció sus dedos girando una flor

que tenía en su mano. Todos allí estaban en silencio. Únicamente Mahākassapa sonrió ante tal revelación,

aunque tratando de contener la sonrisa de la expresión de su rostro.-

Tengo la mirada de la verdadera enseñanza ―empezó Buda― la verdadera manera de no tener formas:

la puerta maravillosa para controlar las riendas de la vida de verdad. No se expresa con palabras―continuó―

pero se transmite más allá de las enseñanzas[1]. Esta enseñanza le he dado hoy a Mahākassapa.

La objetividad es la ilusión de que podemos realizar observaciones sin observadores.

Heinz Von Foerster

[1] Con la enseñanza que supera la palabra, Buda

nos invita a abandonar el análisis y a aceptar, de lleno al

Zen. Para ello, una suerte de resignación cognitiva, con la

que el individuo logre abrazar su estado inmanente de

ignorancia formal y ontológica se torna indefectiblemente

necesaria. Esto se debe a que ningún sistema

coherentemente ordenado puede autodefinirse. Si a partir

de la interacción correlacionada de variables individuales

emerge cierta gestalt integrada que al ser capaz de operar

en una dimensión o nivel relacional diferente,

necesariamente se distingue de las relaciones que realiza

cada una de sus microcomponentes (Varela, 1999, p. 5);

entonces, el Zen de Mahākassapa nos recuerda contemplar

con agrado esa flor. Es a esa naturaleza; a esa belleza de la

existencia en este nuevo nivel intersubjetivamente

holístico, enactivamente emergente; a la que pertenecen

tanto su dignidad cómo ellos mismos, y, por cierto, su

propia capacidad contemplativa.

146

37. Algunas Visiones de un Aprendiz

Trabaja en eso – le había dicho hace dos días cuando regresaba por primera vez. - ¿Qué caraj… ? –

mientras dejaba un esplendoroso rollo de papiro en la mesa.- Las proporciones se perdieron desde ahí.

¿Realizaste bien la cuadratura? – le reprochó apuntando – hay que empezar desde abajo idiota. Muéstrame

el esqueleto.–

La enorme cúpula blanca estaba a medio terminar pero ciertamente las esquinas parecían caerse. Con

un basto regularizado comparó las marcas y salió por un minuto. Esa mañana la luz amarilla penetraba rastrera

entre los pilares y se reflejaba en las baldosas cortando enormes sombras paralelas. La hilera de papiros en las

repisas de madera asemejaba un muro de piedra al devolver la luz en la antigua biblioteca.- Tienes que traerme

un balde con conchas de mar, pídele a Mariano en el muelle.- le sorprendió desde afuera.- ¡¡Rápido!! – indicó

insistente.

Y al bajar de la plataforma y dirigirse al centro, las gaviotas parecían haberse escondido y solo un velero

se alejaba desde la costa a toda velocidad. Las aguas violentas reflejaban un color anaranjado a medida que

bajaba el cerro y se acercaba al muelle.- ¡Mariano! – gritaba con energía. Sólo un viejo semidesnudo lo miraba

con curiosidad exclamando una especie de chirrido contestatario – ¡Yisssst! – e hizo un gesto con el brazo.

Sus ojos sonrientes se ocultaban entre su rostro pintado blanco cuando el viejo volvió a concentrarse en la

fogata que lo ocupaba. Con un extraño tubo le soplaba alimentando chispazos y reventones.

Mariano no parecía estar por ningún lado y la marea amarilla subía cómo un incendio mientras un viento

seco presionaba lenta y pesadamente hacia abajo. Decidió bajar y acercarse al viejo, quién inmediatamente

se percató y se puso de pie. Antes de terminar de bajar por la escalera, un escalón de madera se quebró

expulsando una nube de termitas y polillas en su rostro. Sin terminar de caer en el pasto y el lodo, logró

recuperar el equilibrio al rajar también la baranda de palo seco y tomar la mano del anciano para incorporarse.

El viejo, de rojos harapos, le entregó un adaptador de PVC, apuntando a un par de cajones llenos de

caracolas iridiscentes inmediatamente a su lado. Luego soltó una muda carcajada y relincho como un camello

– Brrmphh… - dándole la espalda pintada de blanco.

Al regresar al templo - ¿Maestro? ¿? – susurró mientras dejaba los cajones en el suelo. El refulgurante

papiro ahora captaba su atención desde el borde de la mesa. Parecía caerse, quería abrirse, lo invitaba

sugerente.- Maestro… - y sólo el golpe de la madera del royo contra el suelo le respondió casualmente - ¡clop!

– desenrollándose como una alfombra desde el pie de la mesa hasta el suyo, deteniéndose al interceptar uno

de los cajones – clop…- Las caparazones de la caja vibraron en cada esquina del santuario.

Las antiguas columnas ahora revelaban haber sido testigos de una innumerable cantidad de bizarras

historias y las baldosas ahora lucían un destello surrealista. La cotidianeidad del momento se la llevó un último

147

soplo salado que recordaba la marejada que afuera se gestaba. El foro solemne reverberaba sólo tenuemente

cada uno de los sonidos de la escena. Adentro, las dimensiones del techo de la habitación parecieron estirarse

silenciosamente, de un momento a otro. El tiempo se congeló mientras recogía el papiro y leía entre murmullos

– nueve mil ochocientos setenta…– Al ir desarrollando la secuencia – …y seis millones quinientos cuarenta

tres… – una antiguas runas cirílicas se encendían – …mil doscientos diez… – en cada arista del luminiscente

dodecaedro que se comenzaba a formar al centro de la sala. Un sinfín de imágenes se conjuraban frente a sus

ojos…

Si llego a alcanzar alguna idea original alguna vez, sólo será debido a que he sido irregularmente proclive a confundir las

ideas. De esta manera es cómo me he topado con analogías y conexiones que son remotas y que no habían sido apreciadas

por los demás. Los otros logran un proceso analítico mucho más preciso: es raro que se confundan de tal manera.

Kenneth Craik

148

Capítulo 3: Motivos Intuitivos

No quisiera extender demasiado el preámbulo al tercer capítulo porque lo cierto es que

no parece tener mucho sentido. Luego de atravesar una serie de inquietudes que considero

particulares sobre como se ensambla lo publico, siento que «Motivos Intuitivos» abre ese

espacio finalmente a la interpretación personal y a la expansión.

Mi guía en esta parte fue sólo la inspiración, desde los temas que antes se han tocado y

que de alguna forma hemos gradualemnte ido diluyendo, desde lo más formal, hasta lo

subjetivo. En este tercer capítulo pretendo solo bosquejar escenas, contextos y poesías que

nacen con los dilemas planteados en las primeras dos partes.

Hay algunas pocas alusiones directas, en este episodio, a los temas antes propuestos,

pero no se trata de un tratamiento, sino de una mención, una articulación, o una confección si

se prefiere. Quizás esto es lo más decidor de esta última etapa, más intuitiva, donde lo que

moviliza ya no es explícito y forzado. En cambio, la sincronía, la composición y la

complementareidad marcarán la pauta al final de una trayectoria que espero pueda mover al

lector desde la apreciación más intencional y activa de la existencia humana, a una visión

integral y estética.

Y no se trata de discernir entre ambas, sino quizás de una invitación a ver ambas

verdades cómo parte necesaria y funcional de la existencia. Verolo cómo un flujo contínuo y

natural de los procesos humanos que dinámicamente se mueven de una dirección a otra, del

orden al desorden y de regreso pues no hay lo uno sin lo otro en el dilema inexpugnable de ser

lo que está siendo leído por uno mismo.

149

38. El Viaje de Mesorú

Mesorú vivía en la península del oeste de Cocú. Su pueblo era un pueblo pacífico, aunque

constantemente los asaltos de los arqueros del sur atormentaban la comunidad. Mesorú era un pescador,

como la mayoría de los hombres de su aldea. Un experto nadador y manejaba como nadie el arpón.

Cocú era una tierra prolifera donde crecían y florecían las más deliciosas frutas, y las más hermosas

aves del continente. Por el sur las montañas protegían el valle, aunque también eran guaridas para los

incesantes encapuchados de Ajanádail. El mar del norte, para siempre tranquilo, albergaba una fauna marina

muy amplia. Es por eso que la gente de Cocú pescaba, e intentaba vivir tranquilamente de lo que la tierra y el

mar le entregaban.

La gente de Cocú era de piel morena y baja. Vestía ropa ligera, generalmente sólo un taparrabos blanco

hecho de fibra vegetal. El sol pegaba fuerte en el valle lo que bronceaba sus pieles y llevaba a muchos a

depilarse la cabeza y el cuerpo. También usaban joyería: brazaletes de escamas y bordados; aretes de bronce

y pluma, y muchos llevaban coronas y cintillos, con exuberantes plumas atadas y cocidas a trapos de cuero.

Además de ser pescadores la gente del valle era comerciante. Esto se debía a su fuerte contacto con el

mar lo que los hacía verdaderos navegantes, y que había terminado por crear un floreciente contacto y

relacionamiento con la gente del este, los Nyeppe. Esto últimos también eran remarcables navegantes y

compartían gran parte de la idiosincrasia y costumbres de Cocú. Y a pesar de vivir en islas separadas, ambos

pueblos eran hermanos, posiblemente por el hecho de tener un enemigo común. La gente de Ajanádail se

había tomado el estrecho del sur, que unía las dos islas, y así como emboscaban a la gente del valle, también

realizaban expediciones hacia el este hostigando a los Nyeppe.

Los Nyeppe eran el contacto de los Cocú con el resto del continente. Aunque eran un pueblo poco más

desarrollado o elaborado, los Nyeppe nunca habían tratado de invadir o arrasar con la cultura Cocú. De alguna

forma la relación entre estos dos pueblos sub entendía el hecho de que sobrepasar ciertos límites podía romper

un equilibrio histórico que los había, muchas veces, mantenido en pie. De hecho, en el pueblo Cocú vivían

muchos que tenían ascendencia Nyeppe, e incluso alguno que había inmigrado de la isla del este. Los parajes

en el valle del pueblo Cocú estaban todos adornados con gigantescos peñascos enteros tallados con escrituras

y decoraciones, y pintados con vividos colores que representaban la flora y fauna del lugar. El arte Cocú era de

los más bellos del continente y sólo se comparaba con algunas piezas Coromi en cuanto a su nivel de

elaboración. Sin embargo el pueblo Cocú no era un pueblo muy complicado, no era una gran civilización sino

más bien un conjunto de aldeas que cooperaban. En ese contexto Mesorú era un pescador más de la tercera

aldea camino a la montaña.

* * *

150

Mesorú tenía dos hijas las cuales le acompañaban a pescar. Su mujer, la madre de las niñas, había sido

capturada por la gente de Ajanádail años atrás. Mesorú y su familia nunca supieron más de ella. La mayor de

sus hijas, Aía, era la muchacha más bella de la aldea. Tenía 17 años, el cabello largo, oscuro y ondulado. Sus

ojos grises eran la perdición de todos los jóvenes del pueblo. Su rojiza piel firme y lampiña siempre llamaba la

atención. Aía era una muchacha alegre, jovial, dinámica y un poco audaz. Esbelta y siempre ágil, Aía

acompañaba a su padre y le asistía en la pesca.

A diferencia de ella su hermana, Ucaiú, estaba comprometida con Lemborvú, uno de los pocos soldados

de Cocú. Ucaiú nunca había sido tan agraciada como su hermana Aía y tenía un carácter poco más hosco. En

efecto, en el pueblo, no caía muy bien. Ucaiú tenía dieciséis años y Lemborvú veinte. Ucaiú y Lemborvú

también se unían a la jornada de pesca aún que Vivían a tres casas de Mesorú. Variablemente, Aía aún vivía

con su padre; en la tercera aldea Cocú camino a la montaña.

El asentamiento donde habitaba Mesorú era uno de los que recibía la mayor cantidad de ataques del

pueblo Ajanádail. Es por eso que existía una torre fortificada donde las cinco villas Cocú enviaban algunos de

sus soldados para defender la frontera. Lemborvú era uno de ellos, su familia no era de esa aldea. Sin embargo,

y a pesar de esto, la mitad de las veces la emboscada Ajanádail obligaba a que todo el pueblo tuviera que

levantar las armas para defenderse. Fue así como Mesorú perdió a su mujer. Curiosamente en el último año no

había habido muchos ataques por parte del enemigo, se especulaba que las fuerzas enemigas se habían

concentrado en combatir al pueblo Nyeppe durante la última temporada, al otro lado del mar del este, sin

embargo este era un frente que no se podía dejar abandonado. Cuando venía la horda, si se estaba

desprevenido, las consecuencias podían ser tremendas.

Los Ajanádail no tenían piedad. Habían sido criados desde niños para azotar y, vandálicamente, tomar

por la fuerza, sin dar oportunidad de reorganización. Los Ajanádail, a diferencia del pueblo Cocú, vestían con

mantas, generalmente rojas, hechas de un tejido de hilo y teñidas con pinturas vegetales. Esta gente estaba

altamente entrenada en el uso del arco largo, y manejaban a la perfección las tácticas y destrezas que requiere

el combate con proyectiles. Solía suceder que frente a la emboscada Ajanádail, la mayor parte del pueblo se

encerraba en sus casas y esperaba que pasase lo peor. Así los tiradores Ajanádail se ubicaban en posiciones

estratégicas mientras que los soldados bajaban a la ciudad a tomar lo que quisiesen. Y si alguien se asomaba

por la puerta mientras estas incursiones se estaban llevando a cabo, rápidamente era atravesado por el estilo

de las agudas flechas Ajanádail. Un asalto Ajanádail duraba pocas horas, y más que una batalla, era un saqueo:

era letal. En un comienzo la lluvia de flechas provenientes de todos los rincones forzaban a los pobladores a

refugiarse en sus casas. Luego sólo se escuchaban algunos bárbaros destruyendo, saqueando, quemando,

abusando y asesinando a los más desafortunados. Todo concluía cuando después de un par de horas de

silencio la gente poco a poco volvía a asomarse suponiendo que el enemigo se había retirado. La puesta a

151

prueba de los mismos Cocú era sólo un ejercicio nominal que se producía al final de la misma incursión, cuando

ya los arqueros se habían retirado de sus posiciones mortales.

Los Ajanádail eran un pueblo fornido, robusto, sistematizado y frío; así como también lo era cada uno

de sus soldados. Solían raptarse las mujeres del pueblo que atacaban, así como llevarse alimentos, joyas, ropas

y animales del lugar. Usaban sandalias de cuero y gorros rojos que les cubrían todo el cabello. Sus túnicas,

hasta las rodillas, entregaban más protección que la desnudez casi completa que exhibían los Cocú. Sin

embargo, aunque eran un pueblo guerrero, el ejército más sistematizado de los Nyeppe era capaz de repeler

con eficiencia los ataques y emboscadas. Además, el tener que cruzar el mar para asaltar al pueblo del este

limitaba la duración y veracidad de dichas incursiones. Los Nyeppe eran uno de los pueblos más sistemáticos

del continente, y el orgullo de un guerrero Nyeppe era inquebrantable.

* * *

Mesorú siempre quiso viajar al este, lo único que lo había mantenido en sus tierras era la esperanza de

recuperar a su mujer. Pero, después de una serie de acontecimientos desafortunados, Mesorú dio todo por

perdido y se animó a emprender su viaje. Lo que lo empujó a tomar la decisión fue enterarse de que su mujer,

que había sido capturada, se había transformado y, adoptando las costumbres del pueblo enemigo, había

renegado de los Cocú. Las noticias llegaron por medio de Lemborvú, quien dijo que durante una exploración a

su cargo, al sur, al otro lado de la montaña, la había visto con sus mismos ojos, viviendo casada con un célebre

arquero Ajanádail, y criando a un hijo fruto de dicha relación. Más aún, Lemborvú había enviado a un sistema

exploratorio a buscarla durante la noche y traerla de regreso, sin embargo, ella misma rechazó la oferta y en

cambio dio la voz de alarma, provocando una revuelta de la que no sobrevivió más que uno de los exploradores

para contar la historia.

Aía y Mesorú partieron al este una mañana. Ucaiú y Lemborvú se quedarían en la villa, por lo menos por

un tiempo, ya que Lemborvú era un soldado y debía hacer la guardia. Ese día, después de haber empacado

sus pocas cosas, subieron a la caravana que todas las semanas pasaba por la tercera aldea. Se dirigían al

centro del valle Cocú, el puerto principal donde llegaban todas las embarcaciones del este a vender y variar

todo tipo de chucherías. Al día siguiente en la tarde, se encontraban subiendo a la balsa rumbo al este, a las

tierras Nyeppe, en busca de lugares más pacíficos. El viaje por mar duró dos largos días, sin embargo Mesorú

pudo probarse útil y ayudar a los remeros, así como proveer de peces para todos los que viajaban.

Al acercarse a la costa Mesorú y Aía se sorprendían de las inmensas montañas que con sus picos

nevados se enterraban en el cielo alcanzando alturas inexistentes en el valle de dónde provenían. El contraste

entre el horizontal mar y los verticales desfiladeros y quebradas era un paisaje nunca antes visto. A medida

que se acercaban al puerto Nyeppe, comenzaban a divisar cantidades de embarcaciones y canoas que salían

y llegaban del asentamiento. La desnudez de los Cocú avergonzaba al padre y a su hija, en especial cuando los

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vientos pronunciados incorporaban minúsculas gotas de lluvia, a medida que se internaban en una entrada

encajonada por dos inmensos muros naturales de piedra que caían perpendiculares a la superficie del mar.

Asimismo, al llegar al muelle, la luz del sol no alcanzaba penetrar directamente por la accidentada geografía

lo que provocaba que Aía temblase del frío.

Los Nyeppe vestían ropas abrigadas, hechas de cuero y pieles, trajes muy elaborados que les llegaban

más abajo de las rodillas, donde empezaban peludas botas. Las mujeres exhibían sus rostros decorados con

espirales y figuras geométricas en sus mejillas, mentones y frente. Eran personas pálidas, de cabellos oscuros

donde enhebraban todo tipo de argollas coloridas: pelos enteros decorados con trenzas, las que relacionaban

con cintas igualmente llamativas. Además de sus pesados trajes de piel de visón, muchos, en particular los

hombres, llevaban ponchos hechos de tela.

A la capital de Nyeppe no sólo llegaban los mismos Cocú, sino también muchos que vivían más al este

de las montañas. La ciudad giraba en torno al comercio, ni Aía ni Mesorú habían visto algo así. La ciudad estaba

rodeada por estas altas montañas, donde se veía un pequeño caminito que subía y se perdía en las alturas.

Hacía viento y comenzaba a llover.

Al bajarse del bote Mesorú se acercó una pareja de ancianos que estaban sentados junto a unas rocas,

donde terminaba el muelle. Mesorú sabía hablar algo del idioma que se usaba en Nyeppe. La mujer estaba

vestida de negro, con adornos de color blanco; mostacillas y piedras que decoraban también el negro cintillo

que usaba. Su arrugado rostro exhibía unos grandes labios pintados de negro, así como las pequeñas cejas

también delineadas de negro. El anciano de cabellos grises y blancas barbas largas, pero angostas, vestía un

poncho rojo con negro con bordados dorados. Debajo llevaba un chaleco gris, y en la cabeza un cintillo con

hilos negros y dorados. La pareja se compadeció de Mesorú y su hija y les regalaron algo para vestir. A pesar

de la hospitalidad de la gente del lugar, Mesorú sabía que sus posibilidades eran muy escasas si intentaban

quedarse en el tan demandado y ajetreado puerto. Es por eso que junto a Aía decidieron que, después de

descansar, partirían al día siguiente apenas le fuese posible camino a la montaña, tierra adentro. Y después

de discutir un tanto con la pareja de ancianos, éstos accedieron a alojarlos en su casa por la noche, siempre y

cuando Mesorú compartiese los peces que aún le quedaban, y Aía cooperará cocinando la cena. Y así también

la mañana siguiente después de levantarse, se despidieron de los ancianos para continuar su camino. Entre

abrigo y provisiones para el camino la vieja también le regaló a Aía, una bella corona bordada con diseños

geométricos, de la cual colgaban coloridas cintas, trenzas de hilo y una pluma blanca, roja y azul. La joven no

tardó en ponerse el fetiche mientras la anciana le comentaba que era para la buena suerte.

* * *

153

El camino era cuesta arriba, aunque bastante ancho, pero aparentemente guardaba un verdadero tramo

de subida. La frondosa vegetación era imponente en la ciudad, los árboles eran gruesos y duros; ancestrales

espíritus, pero a medida que subían estos iban quedando atrás y daban paso a un barranco por el cual sólo se

asomaban las puntas de los más altos árboles que hacían contraste, recortando la vista del mar. No llegaba

mucha luz al principio de la cuesta, pero camino arriba se despejaba la lluvia y el sol comenzaba pegar, así

como el viento, a empujar fuerte, como nunca antes habían sentido un viento. Luego de una hora de camino

tuvieron que detenerse a descansar porque sus pies ya no daban más y el frío era algo a lo que no se

acostumbraban.

Se sentaron a la orilla de la vía a comer lo que les habían entregado los viejos en el puerto. Y mientras

mascaban las tortillas, un poco desabridas, miraban este impresionante espectáculo, del mar que se abría casi

a sus pies, y conversaban. No tardaron en sentir un poco de nostalgia, especialmente del clima al que estaban

acostumbrados, pero sin embargo no podían esconder la emoción que sentían, y la curiosidad que les producía

la montaña, el viento, el bosque, la lluvia e incluso el mar, el mismo que, en el fondo era otro.

Cuando ya habían avanzado más de la mitad del camino, se empezaban a divisar apilamientos de nieve,

y pozas de hielo que se producían donde el muro de piedra no daba más que sombra. Ninguno de los dos había

visto nunca nieve. Tardaron más de medio día en llegar a la cima del camino, donde éste daba la vuelta a la

montaña y comenzaba a bajar. Al otro lado de la montaña ya no eran sólo pilas y manchones de nieve, sino que

todo el terreno poco a poco se volvía blanco.

La bajada era mucho menos pronunciada, y lo que podía ser una especie de meseta, enseñaba

nuevamente vegetación, aunque menos saturada. Ya más adelante, empezaron a ver lo que parecía ser un

pueblo, donde terminaba el camino y la bajada. Ya se hacía de noche para cuando finalmente alcanzaron el

asentamiento en las montañas de Nyeppe. El lugar estaba casi entero cubierto con nieve, y rodeado por unos

pequeños pinos que crecían esporádicamente y vestían de blanco también. Las botas que les habían

entregado los ancianos probaron ser muy útiles porque sus pies se hundían hasta el tobillo a esa altura del

camino.

Adentrada la noche lograron entender que aquél era sólo un refugio, y que la ciudad se encontraba a la

vuelta de una colina nevada que se veía lo lejos. Se hallaban un poco más que a medio camino, sin embargo el

refugio estaba de verdad para los viajeros y no tuvieron problema pasar la noche. La gente de Nyeppe era

generosa y les ofrecieron un poco del estofado que habían cocinado. Lo que parecía ser un pueblo en realidad

no era más que un conjunto de tres casas y una fortificación. Mesorú y Aía alojaron en la fortificación de adobe,

en una de las piezas que tenía para viajeros, la pequeña torre. Sin embargo Mesorú se quedó conversando

hasta tarde con dos soldados que hacían la guardia, mientras Aía se fue a la cama temprano para recuperar

energías. La gente de Nyeppe era bastante alegre y todas las noches celebraban bebiendo un delicioso

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fermentado de hierbas silvestres, incluso en ese pequeño refugio en el medio de la montaña. Los soldados le

regalaron a Mesorú una vasija de dicho brebaje, aludiendo que sería útil para soportar el frío del camino.

Al día siguiente, cuando despertaron, los soldados de la guardia ya habían partido su camino de regreso

a la ciudad. Frecuentemente se realizaba la variación del turno, en el refugio, por lo que habían llegado otros

dos soldados con algunas provisiones para el lugar. Aía despertó a su padre para que se pusieran en marcha,

pues todavía les quedaba mucho camino por recorrer.

Cuando llegaron finalmente a la colina y dieron la vuelta, ya caía la tarde y el sol se escondía entre medio

de los picos. Ahora si en ese lugar la vegetación sobresalía por sobre la nieve y el viento soplaba violento,

obligándolos a sostener sus capuchas con una mano. A lo lejos se alcanzaba divisar, con la poca luz solar que

quedaba, un caserío que emanaba humo de algunas de las casas. Se escuchaba el sonar de unos tambores y

cantos entusiasmaban a Aía a acelerar el paso, mientras Mesorú, un poco cansado intentaba mantener el

ritmo. Ya de noche, por fin llegaron al lugar. El resplandor de una fogata que había en el medio de la villa, se

reflejaba en la nieve dando un efecto; que junto al humo, los tambores y los cantos de un pequeño sistema de

danza en el lugar; hacían sentir totalmente ajenos a los dos Cocú.

39. Fábula

¡Qué gran día! ─ exclamó el microondas, se sentía satisfecho.- Si seguimos así nunca vamos a pasar

hambre.- Me alegro por ti. Mientas tú no dejes de funcionar, todo va a andar bien ─ contestó el refrigerador.-

Parece como que tanta abundancia me está dando mucho trabajo, sin embargo es una verdadera señal

─ agregó el microondas.- Hoy día he estado funcionando toda la tarde.― Apenas nosotros tenemos que

trabajar, tú te llevas toda la carga, yo ya me hallo vacío ─ replicó el refrigerador despreocupado.― Cierto, ya

hace casi un mes que no encuentro trabajo yo tampoco ─ se incorporó en horno.- Pero sin embargo tú tienes

que trabajar el doble. Supongo que, a pesar de todo, no puede ser tan malo, si te hacen funcionar a ti, es

porque aún hay que comer. - Yo no me preocuparía, tranquilos y déjenme todo a mí ─ añadió con confianza el

microondas.

Pero cuando todos reían con complacencia y tranquilidad, la despensa los miraba con ojos suspicaces

a cada uno de ellos y con un tono grave y de preocupación, después de toser un par de veces interrumpió lo

que consideraba era delat' iz muhi slona.―

No sé de qué hablan. ¿Yo me preocuparía? Hace casi dos meses que no veo nada nuevo. ¡Y tú! ─

refiriéndose al refrigerador.- A ti tampoco te han cargado de suministros hace unas semanas. ¿Con que

despreocupación puede alguien pensar que estamos bien? ─ y cada vez más urgente en su tono continuó.- Ya

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comienzo a albergar ratones y arañas pero ustedes teorizan que no hay nada que temer. ¿Cuándo me quede

sin nada que ofrecer qué vamos a hacer? -

«No juzgues el día por lo que cosechas en él

sino por las semillas que siembras».

⁂

Denuevo, cuando todos habían quedado en silencio y meditando las sabias palabras de quién llevaba

más años que todos en la casa, y que con su precavida actitud daba el toque de seriedad a todo el conjunto en

la cocina, se oyó una molesta y oculta carcajada que desde hace un rato se disfrazaba bajo toda la

conversación. Entonces hablo quien lleno hasta el tope, seguía siendo abastecido a diario.- Bah… Boberías

murmuró el basurero.

«El que se apura en sembrar

cosecha indigestión».

40. La Inyección de Angus

Su maldita mirada infernal la ponía nerviosa.- Este claramente algo se trae.- pensaba y continuaba

anotando.- Angus, por favor no hagas eso – insistía la inefectiva madre con una falsa cara de no poder forzar

más el gesto – la señorita volteó pero no alcanzó a darse cuenta qué era exactamente lo que estaba haciendo

Angus.–

Ya… Angus… Ponte de ladito un poquito ¿vale? – le dijo con una ternura enrollada, pero éste le

respondió agarrándose los genitales con un gesto grosero.– ¡Por Dios! Voy a llamar a tu papá – intervino

enérgicamente la madre.- ¡Ponte de lado ahora! – hasta que lo hizo.

Nuevamente la nerviosa enfermera insistió – esto no duele, pero necesito que te quedes quietito un

poquito para que salga bien – y sin aviso le ensarto el brazo con una filosa aguja hueca bastante larga y

bastante gruesa. Con sobresalientes ojos y diminutas pupilas, el niño inmediatamente mordió con todas sus

fuerzas el pecho de la mujer, la que reaccionó con un agudo gemido inexpresivo y una profunda trompada que

fue a caer directo en la mandíbula superior de Angus.

Era semana de auditorías y el día iba tenso. Primero, el caballero del sanatorio repitiendo la misma

historia de siempre otra vez más. Y, cómo estaba sola, tuvo que aguantar toda la mañana, hasta que luego

llegó urgente una joven con el setenta por ciento de su cuerpo quemado. Los gritos y el llanto desesperado aún

le hacían eco en la cabeza. Más tarde, un personaje con fiebre había presentado un reclamo por la poca

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importancia que la señorita le había prestado a su atención. Y, entremedio, la misma niña con gripe la había

vomitado dos veces. Luego llego el personaje baleado con su novia pandillera, a quien no fue posible salvarle

la vida. Luego el pequeño Angus, y no eran ni las tres. Para más, estaban haciendo la reparación del techo y

llevaban una semana con el zumbido del refrigerador: esa tarde el ruido se volvía un poco escandaloso.

Angus, de la silla, cayó al suelo, con el mero impulso del puñetazo, y se azotó la cabeza. Yacía

inconsciente bajo los pies de su madre, la que parecía aturdida y tardó un momento en reaccionar. Antes de

que alcanzara a abrir la boca, la enfermera tomó el extintor y a dos manos le batió un seco impacto que también

la dejó inconsciente en el piso.

41. Las Baterías

Era una caja cómo cualquier caja de telefonía celular o de alguno de esos ratones electromecánicos que

ahora resultan tan populares en horario de oficina. Pero para el observador ajeno, los ojos de martillo que se le

salían poquito a poquito de sus orbitas frontales delataban algo más.

Lo desempaco de ese clásico plástico rudimentario con el que en ese entonces se usaba empacar estas

cosas, una bolsa desechable. Luego lo desempacó de ese clásico plástico rudimentario con el que en ese

entonces se usaba empacar estas cosas, una especie de film tenso termosellado que obligaba a rasgarlo para

poder abrir la caja. Contenido en mano, lo desempacó de ese clásico plástico rudimentario con el que en ese

entonces se usaba empacar estas cosas, una ruidosa cubierta amortiguadora superpuesta sujetada con cinta

y hecha de un polietileno que encapsulaba burbujas de aire en vesículas circulares de forma regular a lo largo

de toda su superficie. Finalmente lo desempacó de ese clásico plástico rudimentario con el que en ese

entonces se usaba empacar estas cosas, una lámina protectora adhesiva que cubría la mayor parte de la

superficie plana del objeto y el accionador principal.

Ya lo tenía frente a sus ojos y al activar la característica de encendimiento sabía que su vida cambiaría.

Había tenido que tomar todo tipo de decisiones difíciles antes de ese momento. El financiamiento, la

factibilidad, las consecuencias, el compromiso moral, la presión corporativa, el «¿qué dirán?», las

consecuencias medioambientales y el destino de su alma. Pero ya era tarde para dar pie atrás, todo estaba

vendido, todo estaba comprado, todo estaba endeudado, todo estaba firmado, cerrado, pisado y hundido. Una

lágrima imaginaria corrió por su mejilla saludando la irreversibilidad de las cosas.– De cualquier modo este era

mi destino, no me quedaban alternativas – repetía mientras una parte de su cerebro intentaba convencer a la

otra.

Tuvo que apurarse en cerrar su casa para cruzar a comprar una batería luego de comprender que no

venían en el paquete que había abierto. Tiritando se repetía con cada paso – …ya voy… – y la mujer de la

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caja, con un elegante abrigo de cordero australiano dorado le quedó mirando – monsieur, vingt-sept.– Con

sus largas uñas negras le mostró, sobre la pequeña mesita de madera, la disconformidad en su pago. El resto

de los peatones de la fila eran un grupo inmenso de religiosos iniciados que vestían pantaloncillos cortos e

hicieron alarde de su disgusto murmurando Efesios 4:28. Ante su sorpresa, la mujer hizo crujir una galleta de

asbestos entre sus dientes y uno de los religiosos se sacó la chupalla y comenzó a apagar y prender el

interruptor de forma intermitente mientras vociferaba dramáticamente ahora un pasaje de Ezequiel.

Y cómo no tenía tiempo para eso – ¡¡ya voy!! – exhaló exaltado, mientras le arrebataba la batería a la

mujer y dejando las monedas en la mesa que haría caer con la cola, corrió de regreso para ser impactado

mortalmente por una motocicleta justo en la puerta del almacén.

42. Los Consejos del Taxidermista

El taxidermista del zoológico no estaba contratado por el zoológico. Era un subcontrato de su propia

microempresa TaxiDorms en Franklin. No daban boleta: nica gando.

Su conviviente era una psicópata maloliente que no tenía cabello ni carnes que engrosaran sus

huesudas caderas. Su compadre, él del almacén de la esquina, don Ibério, era un cretino trabajoso y

desdeñado que no prestaba un favor ni a su madre. Le decían el cabrón en el quiosco de mote con huesillos

del doctor Olbas

Su hogar era un taxi en desuso que tenían en la calle, porque no tenían casa. Pasaban frío en invierno,

y hambre, siempre. Era terrible y fome. Todas las mañanas juntaba unas gomas en el metro para hacer el

pasaje al zoológico a ver si había pega. Casi siempre la hacían, y si no, en la noche comían ratas. Un día lo

mataron violentamente en un asalto a mano armada.

A veces las cosas son tan terribles que no vale la pena buscarles sentido. Lamentablemente la tierra no

es el cielo. Quién cree que la vida es justa, se equivoca. Quién cree que la vida es injusta, se equivoca. La vida

no se preocupa de cosas tan humanas.

* * *

La vida de los humanos:

Unos fueron malos e hicieron sufrir.

Otros fueron buenos y sufrieron.

Algunos tuvieron que cumplir un papel.

Otros tuvieron que cumplir otro.

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Unos dejaron cuestiones pendientes en su vida,

Al dejar la tierra, las almas se consagran a lo que conjuraron en este mundo.

Algunos fueron malos y sufrieron,

Otros fueron buenos e hicieron sufrir.

El mal y el bien se necesitan,

Pero el mal es malo pues se define como la falta de lo bueno,

Y, análogamente, el bien es bueno.

Algunos no quisieron cumplir su papel,

Pero, al final de todo, todos jugaron solo un rol.-

¿Cómo puedo estar a favor de que alguien se dispare en el pié? ¿Cómo podría creer que esto sea algo

bueno para mí? ¿Cómo voy a estar por qué alguien, que intentando dañarme, se dispare en el pié? Perdón y

enmienda ¡El único camino! Estas en este mundo para alabar a Dios y a la Creación.

Y Todos Somos Dios.―

43. Merma

Merma, sentada sobre su cañón laser, esperaba que cayera la noche. Refligersam estaría ahí con

noticias de la emboscada, pero aún no se presentaba. Una serpiente estaba mirándola desde hace dos horas

escondida tras una roca anaranjada. Se acercó con un palo a tratar de ahuyentarla pero esta le escupió en sus

botas metálicas.- ¡¿Qué demonios?! – pensó. Y dirigió su mirada una vez más al horizonte, dónde la negra

ciudadela había reverberado hace cómo una media hora con un último bombazo.- ¿Qué será? –

La pequeña víbora colorada siempre la miraba con su lengua tiritona, le parecía rezar maldiciones. El

sol de neutrinos nacía en el panorama, pero era insuficientemente intenso y altamente radiante. El viento

helado chiflaba por su rapada cabeza y le bajaba por la columna. La serpiente la miraba concentrada, desde

su minúsculo rincón. Merma intentaba no darle importancia. Su ansiedad la superaba.

Se paró nuevamente y ahora con un peñasco intentó atinarle de lejos. La culebra rápidamente se fue a

esconder debajo del pavimento, con un bravo susurro herpetológico.- No puedes conmigo – alardeó, volviendo

a asomarse, maliciosa, ahora a sus pies. Confundida, Merma volvió a localizarla inmediatamente con los ojos.

Merma era una mujer completamente blindada, entrenada para la guerra, para mantenerse siempre

mentalmente aguda. La larga guerra había terminado por producir un programa de entrenamiento con

resultados extraordinariamente eficientes. Los oficiales de penetración cómo Merma pertenecían una raza

diseñada especialmente para esta campaña y eran inquebrantables. Pero también la guerra había dejado ya

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tantas muertes y la ansiedad del clima, a esas alturas inhabitable, la impulsaba intempestivamente.

Preocupada de la ridícula serpiente, sintió por un momento que esa espera le cercenaba la integridad. Luego

de horas, su mente de a poco se azogaba. Estaba tensa - ¿Por qué no vuelve? ¿debo partir sola? ¿habrán

suspendido? ¿habrán fallado? ¿habrá muerto? – se preguntaba angustiada dentro de su cabeza cuando el

reptil, de un solo latigazo, cascabeleó alrededor de su zapato y se aferró como una sanguijuela, enrollada a su

pierna.

No lo notó hasta que lo notó, por el ruido, por un zumbido motorizado a lo lejos, por un dolor paralizante.

Cayó golpeándose la cabeza, derramando lentamente en el asfalto sus rojos fluidos cefálicos. Le había trepado

por el muslo y la mordió. Su conciencia ya se había ido para siempre cuando sus verdes ojos empañados

reflejaron las ruedas de la fugaz motocicleta de su compañero al estacionarse encima de la cabeza del bicho

reventando cómo una burbuja.

44. Præcepta Incomplēta

Esa mañana se levantó, flojo pero despierto.

Tenía que terminar lo que dejó abierto:

Por la ventana se escapó.

Solía abandonar, tras la persiana de su buró, el vacío incierto.

Salía a observar el paraíso muerto de la sotana que rechazó.

45. Horror Cuántico

Las cosas se habían salido un poco de control. Miraba por el microscopio las extrañas vibraciones

elementales que escapaban de lo que admitía el modelo y desafiaban los supuestos básicos del experimento.–

Parece que se quieren comunicar – se oyó un murmullo de entre el equipo de físicos.

Esa tarde, a escondidas, el sargento quiso quedarse tomado notas y sin querer, rebalsó completamente

uno de los recipientes – estaba nervioso y emocionado y luego de limpiar obvió el protocolo de anotaciones

evitando registrar el acontecimiento.

Para la mañana siguiente todos llegaban al lugar en un eléctrico minuto de ansiedad premonitoria. Ya

habían pasado los higenicistas en la madrugada y las herramientas del laboratorio se encontraban todas de

regreso en su lugar original. Un halo de información radial gradualmente impregnaba el espacio visual de

algunos de los científicos y una mujer que desmayó tuvo que ser llevada con el equipo médico.

160

Cuando reactivaron la cápsula resumiendo la lectura, las cosas comenzaron a aligerarse en un suspiro

y todo fluyó. Los patrones del día anterior se veían mucho más evidentemente e incluso nuevos modos

oscilantes se observaban en el viejo xiloflavógrafo. La cápsula estaba dispuesta en un complejo recipiente

metálico de un metro de largo por lo que cada operación era realizada de manera unitaria, con la ayuda de una

grúa de horquillaje.

El equipo poco a poco perdía la noción al adentrarse en el experimento. El lugar chiflaba en silencio

precario mientras la persona que esparcía figuras en cada una de las planas caras de blanca celulosa describía

un confuso panorama wernickeano. Sus pestañas se pegaban las unas con las otras y una sinfonía impar de

frotares seborreicos masajeó sus pálidos pero aún convexos globos oculares. El resto de los espectadores del

equipo, atónitos, no dejaban de babear profundizando en sus propias bufas impresiones del fenómeno

mientras la comisura central de cada uno de ellos ardía en positrones – ¡Ejemmm! – exclamo el financista

soberano que aún se lograba percibir a través del psicodélico vidrio marrón blindado que separaba la cordura

del resto del ensayo, en apariencia.

El capitalista movía sus garras una vez más con su control absoluto y cada uno de los sujetos

sobrexcitaba su formación reticular mesencefálica mientras sentía con relajo la vibración zumbante de ese

estirado pero agudo sonido elastizante que emanaba fresco de la electromecánica máquina cuando se hallaba

en movimiento, cosquilleándoles el tejido estriado. Fue entonces cuando el sargento comenzó a desfigurarse

por completo para el resto de sus compañeros. Su cara, su piel, sus emociones, todo parecía embutirse en un

espantoso homeomorfismo irreversible que lo trascolaba a una topología infinitaria, irreductible, donde su

información visceral quedaba desordenadamente esparcida a sus pies y, de forma grosera, exponiendo sus

más íntimos axiomas y esquemas paradigmáticos.

El embajador exterior los observaba con cara de incremento, desde afuera. Desde afuera se activó la

alarma de emergencias y el sistema de protección. Así, una lluvia de certidumbre aplomo de golpe las cabezas

del equipo y cual pandora, colapsó una serie de variables funcionales interpretando sus potenciales.

Nauseabundos, comenzaron a recuperar la consciencia al escuchar el sonar de la alarma.–

¡Ha habido una violación del protocolo! – exclamo el director que entraba indignado con un teléfono

móvil en su mano y una escolta de guardias armados. Solo extrañas y desconfiguradas trazas multívocas de lo

que alguna vez podría haber sido el sargento yacían inconscientes en el suelo de la sala ensordecida por la

sonora y sórdida alarma, aunque ya nadie sabía que era eso en el piso.

46. La Mente Perfectamente Absurda

Es absurdo que tenga que recurrir a ese nivel de sordidez para presentar una épica interesante.

Es sórdido el hecho de que guarde tal parsimonia para presentar una idea tan sencilla.

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Es demasiado sencillo tener que dar a entender algo tan básico.

Y se da a entender en este acto: ¡Ya!

Y con ello libera a quien lo lea,

De la primera idea.

⁂

Antes de que el día y la noche se casaran, era solteros.

Antes del que el tiempo se graduara era un estudiante.

Antes de que las cosas se definieran, eran indefinidas.

Antes de la siguiente frase, la anterior.

Antes:

Por más que se sienta cómo que las cuestiones generales carecen de sentido, estas están relacionadas

con la totalidad general del universo mismo. Donde las cosas no importan pues son sólo «las cosas». Y nadie

ni nada es «algo». Esta idea no puede ser totalmente contenida en esta mente; esto es lo que define a la idea.

La mente perfecta puede contener esta idea.

47. Quieres Saber lo que No Quieres

¿Lo dijo con rabia o lo dijo con risa? – pensó mientras sus palabras resonaban en sus oídos… –Querrás

saber lo que no quieres saber y lo sabrás sin saberlo – qué demonios, qué demonios… ¿qué demonios estaba

tratando de significar? – y salió de la tienda un poco frustrado.

La feria circense estaba cerrando esta tarde y sólo un guardabosque noruego lo saludó con una

reverencia diagonal del oriente, sin perder de vista por un segundo sus uñas, y, mientras silbaba la última

canción tropical de moda, afuera de la tienda. La mujer de la bola de cristal le había enumerado una categoría

de maravillosas coincidencias. Y lo dejo con esa última frasecita que le sabía a intranquilidad y estrés – ¿será

que me espera alguna mala noticia? – Se retiró a su departamento.

Entre sueños despertó medio dormido, con un ojo pegado, pensando en la maldita frase. Quiso

despejarse pero no supo cómo. Y entonces, como si la repisa de libros y ñoñerías fuese a estornudarle encima,

comenzó un temblor que hizo sonar el vaso de agua apoyado en su velador.– Sabrás lo que no quieres saber…

o ¿cómo fue que me dijo? – e intentó recordar mientras el movimiento amainaba – más me gustaría saber qué

quiso decirme con eso – rio por un segundo.

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Entre la noche y la mañana todo volvió a temblar por un segundo más pero también con más fuerza. Y

fue tanto así que se levantó de la cama apurado, vaciando rápidamente su cabeza de ideas. Y fue a dar con el

vaso de agua, un poco espirituado. Y bebió dejando que los segundos lo esperaran.– Y qué pena – pensó –

quizás sean sólo historias. Quizás no quiso decirme nada – respondiendo el acertijo sin saberlo – y quizá se

trata de que yo me quede pensándolo – y se acostó cayendo en ese ensueño budista del que no podemos

escapar.

48. Adriano

Y bueno – pensó – y bueno – tartamudeó suspirando - y bueno, era su último día en esa maldita pocilga

y parecía que las espinillas le brotaban amarillas desde la barbilla. Su cara y sus ojeras grasosas parecían

describir un cansancio que no tenía precedentes. La falta de sueño era algo que no le quitaba el sueño,

evidentemente.

El extraño mundo de Adriano estaba rodeado de elementos imaginarios que le permitían hacer frente a

su desperdiciada adultez, algo equivalente a una religión pero un poco menos esmerado. Desde los delirios se

veía, era o sería alguien a quién no se parecía, quién no era y quién nunca sería. Hasta los desprecios y

aprovechamientos minúsculos e ilícitos a través de los cuales intentaba frustradamente dejar escapar sus

frustraciones, a nadie le quitaban el sueño más que a sí mismo. Su vida solitaria le debía el insomnio y la falta

de sueño a una combinación patética entre el transporte público, su obesa salud negligente y el exceso de

trabajo. Además, a medida que su cuerpo se transformaba en un cadáver, el vecino todos los días le humillaba

con una bulla que más que poco cívica, era francamente ridícula.

El edificio que cuidaba había sido asaltado diez y siete veces en su turno y cómo llegaba a dormir al

trabajo cada día más tarde, el administrador, Aldo, estaba bastante hastiado – despiértate viejo ¿qué te pasa?

– Disculpe Don Aldo – le contestaba con una enorme grieta en su rostro.– Y pásate pa’ca’– indignado pensó

Aldo mientras cogía el aromatizador y rociaba una brisa química en la pestilente sala de accesos.-

El edificio en el que trabajaba Adriano era sólo de oficinas y podría ser descrito en una variedad de

formas de creciente profundidad las que a su vez podrían desplegarse en orden cronológico, alfabético o

espacial, dependiendo del narrador y de su estilo narrativo. En paralelo, cada una de las oficinas del edificio

era susceptible a ser catalogada de similar modo y de forma tal que las actividades económicas en las que se

involucraba cada entidad jurídica o natural allí domiciliada alcanzaría cómo para hacer una profundización

crónica de un único párrafo de extensión, en una suerte de extensión corta que intentase ventear un breve

relato en busca de cierta perspectiva general y sin éxito, algún grado de tiraje y trascendencia.

De ser ese el caso, el siguiente párrafo ya pasaría a concluir con la muerte predecible del personaje de

una manera gradual y tediosa. Podría ser, aplastado muy, muy lentamente entre dos oraciones que se

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acercarían la una a la otra en una especie de trampa egipcia del tipo de las que suele proteger a las momias

famosas. O quizá sería luego de ir a increpar fatídicamente a su vecino trasnochador quién paradójicamente

sería experto en artes marciales étnicas y le conferiría un golpe anatómico directo en el hígado, hemorrágico,

y que lo dejaría mal herido, arrastrándose y desangrando en busca de su móvil toda esa noche hasta alcanzar

la puerta de su departamento y morir en el pasillo intentando abrirla. Y bueno, así la historia de Adriano

concluiría con una especie de hastío letárgico y de vacuidad inexorable a la que a ratos todos tenemos que

hacer frente.– Pero ¡¡Despiértate te dije!! – le disparaba aromatizador en el rostro, desesperado, Don Aldo…

49. Las Escaleras

Es mi dolor… tener que bajar de nuevo – pensaba con cada peldaño.– Su cabeza, algo aturdida, rodaba

sobre sus hombros, y sentía quebrarse. El edificio se sentía cómo un estanque vertical y sus piernas hacían

descender su cuerpo de forma helicoidal, cómo esos fluorescentes juguetes coloridos, en espirales con forma

de resorte y que son capaces de bajar las escaleras, peldaño a peldaño.

Al llegar al piso once descansó por un momento. Una joven secretaria lo miro con incandescentes

pupilas al abrir la puerta de emergencias y sacó un cigarrillo largo y angosto que encendió ipso facto. Exhalando

una nube espantosa de vapor nicotineado fue soplándolo hacia las profundidades de la escalinata.

Y siguió botando aire, camino abajo, descendiendo en su sufrimiento con una mano en el pecho, casi a

punto de rasgar su camiseta. Se acordaba de su edad y de la falta de sueño cuando llegó al piso diez.– De

nuevo son las tres, no lo puedo creer – se decía murmurando.

En el noveno piso un horroroso olor a menta y un crujido plástico en cada uno de sus pasos lo inquietaba

– es mi dolor – y tuvo que detenerse otra vez más a respirar. Escucho a lo lejos, abajo, el eco de una risa

femenina y luego imaginó burlescos cuchicheos bajo sus pies. Se puso a andar.

Desde el séptimo piso alcanzó a ver la puerta de emergencias del piso seis terminar de cerrarse. Al llegar

ahí había un aroma a loción que bajaba hasta el quinto piso, donde sólo escuchaba una profunda vibración

mecánica al otro lado de la salida y la comida del almuerzo ya parecía devolvérsele.

Llegó al tercer piso, empapado, con la cabeza colgando, se prometió nunca más repetir la experiencia

y justo antes de jurarse que iba a bajar de peso, un personaje de corbata negra salió del cuarto piso y lo miró

– ¡Alto ahí! Ya arreglaron el ascensor.

164

50. Craveman

Craveman era un muchacho, aparentemente, de más o menos veinte o cuarenta años de edad. Sus

cabellos rojizos enrollados caían sedosos hasta el suelo. Sin piedad, miraba a cualquiera que se le cruzara en

su camino con dos ojos negros que se perdían entre una pálida cara llena de pecas y unos lunares anaranjados.

Cuando caminaba en la calle, Craveman vestía muy poco sistematizado, como un mendigo o casi.

Su fortuna la había ganado en las apuestas, por lo menos eso creía la gente. De hecho había ganado

tres veces la lotería. Se dedicaba a disfrutar de aquellas comodidades que había forjado, se podría decir que:

engañando a la gente con complacencia y alegría. Y es que Craveman tenía un don: podía leer la mente y ver

el futuro. Pero sus habilidades psiónicas no sólo le permitan conocer; lo más relativo es que podía variabilizar

el futuro y manipular las mentes a su gusto; algo similar a ir creando una historia a medida que se la imaginaba.

Craveman aprovechaba sus ventajas, nunca le salía nada mal. Era famoso, conocido a nivel mundial,

por su generosidad y sus grandes aportes. La prensa a veces lo acosaba, pero solo lo justo y necesario. La

gente que caía en su gracia siempre era increíblemente beneficiada por el destino.

Craveman no abusaba, nunca se dejaba llevar por su poder para pasar por encima de los otros o tomarse

retribuciones. En su juventud, alguna vez lo hizo, dando miseria a aquellos que le demostraron muy poca

humanidad. Pero el llevar a cabo estas vendettas le había enseñado que ese no era el camino más armónico

ni tranquilizante. Como ya dominaba sus poderes a la perfección para esta edad, Craveman había entendido

que era mejor manipular los acontecimientos y las mentes para evitar egoístas; malos entendidos; odiosidades,

y traiciones; en vez de despachar alguna consecuencia o justicia divina.

Craveman era un filántropo, uno a su manera claramente, pero no podríamos decir otra cosa: alguien

que se preocupaba por idear el mejor estado quo posible, y su preservación inmaculada ad hoc. En efecto,

aunque nadie sabía bien cuando nació, aparentemente, desde que el apareció en el mundo, o por lo menos

como imagen pública, algo misterioso hacía que todas las personas y seres viviesen en una inesperada armonía

sinfónica. Muchos pensaban que la humanidad había llegado a un punto en que el desarrollo permitía

finalmente una existencia pacífica e imperturbable. Nadie nunca era demasiado egoísta, pero Craveman

también siempre se ocupada de dejar, hasta en los que tenían las más atroces tendencias criminales, un leve

grano de arena de libre albedrío.

Legalmente Craveman tenía setentaidós años, sin embargo, físicamente se veía treinta, sesenta o

cincuenta años más joven, dependiendo del día. Ahora bien, respecto de su verdadera edad, nadie podría

saberlo, menos él. El público lo hostigaba sin incomodarlo, sin pedir compromisos y siempre maravillado con

él. Craveman siempre se preocupaba de no atravesar las libertades demasiado. Su familia y sus amigos todos

tenían un muy buen pasar. Además se podía decir que no tenía enemigos; pero esto no se debía al miedo sino

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a que misteriosamente a nadie en el mundo le cupo en la cabeza nunca alguna fastidia que le hiciera sentir

que Craveman debiera ser reprochado.

Era una figura conocida en el áspero mundo social. Craveman era el representante público de la

Fundación Craveman para el Desarrollo Desencadenado de la Felicidad. Todos conocían a la compañía de

Craveman: era la proveedora de productos punzantemente cotidianos, pero nadie la cuestionaría. Era una

compañía familiar cuya fachada aparecía como paradójica e inocuamente millonaria. Asimismo, Cravemann

participaba siempre al margen de la sociedad.-

¡Qué difícil se vuelve mantener una mentira a medida que la describes! También cuando se escribe una

historia lo es mantenerla consistente.― Asimismo, Craveman hacía lo imposible por mantener las cuestiones

con una forma consistente, sin volver la realidad una azarosa y violenta estípula de magia cuántica. Sin

embargo, había cosas en las que inevitablemente, Craveman, incurría en un forzamiento de la realidad. Sólo a

ratos, todos parecían militantes cerebrilavados de insania: gente liviana.

La pregunta para Craveman era si podía sentirse libre de culpas, o el único culpable. Y a pesar de todo,

nunca podía crear una realidad en la que tuviese esa pregunta cubierta por todos los ángulos. Una profunda

disonancia metafísica que implicaba incertidumbre, incompletitud o inconsistencia.

Como el aire que emana del fuego cuando llueve, Craveman era una figura invisible cuya strangeness

se volvía evidente cuando las cosas ardían de urgencia. Sin embargo, nadie lo culpaba, era como un protector

standard al que la sociedad tendía a dirigir su mirada sin darse cuenta.

Algunos te(chn)osofistas post-agnosticismo llamarían a Craveman un Dios de la segunda generación.

Infantil pero mesurado; liviano pero práctico; triste pero feliz. De hecho, sus obras, aunque muchas veces eran

retroactivas, eran cómo la oreja de Van Gogh: pasaron a la historia sólo después de que su dueño muriera.

Cada cierto tiempo, alguien elaboraba una teoría conspirativa relacionada sobre Craveman y su

Fundación. Craveman debía solucionar el problema siempre con cuidado y precaución, sin afectar la línea

normal de acontecimientos aceptables como posible-probables para la sociedad. De hecho, se podía permitir

la existencia de dichas teorías en el ámbito underground, conservando siempre un pequeño sistema de

espíritus que sí pudieron acceder al verdadero landscape.

Craveman podía manipular los principios de la lógica de manera (s)light. Es decir, esa (la lógica) era una

muralla bastante solvente de ambigüedades que le impedía ir más allá sin generar the chaos. Anfivalente: cómo

si no necesariamente terminara cada frase con una palabra anglosajona extra. Cravemann modificaba la

puntuación la lógica, pero no el significado primal. La implacabilidad de la lógica siempre se disociaba a un

nivel que le permitiera pasar el test… O inspección o análisis, por contraejemplo.

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51. El Insectoide

Las furiosas gotas acidas caerían toda la mañana. El gris paisaje se embarraba con un olor alcalino y

pequeños marsupiales bizarros rasgaban su pelaje con filosos dientes bajo la sombra de algún rinconcillo en

las instalaciones. Yoni, con su máscara negra, hacía la primera ronda mientras oía una especie de cumbia

electrónica de tiempos pasados en su audífono.

La tormenta sólo cubría las blancas alturas y la llovizna que llegaba al suelo era un leve rocío, vaporoso

pero pungente. El luminoso resplandor grisáceo de la neblina reflejaba los mudos rayos sobre su cabeza y cada

cierto tiempo el zángano monitor volvía a pasar frente a sus narices destellando una luz roja.– ¡blip!–

Yoni sudaba en su extraña y calurosa escafandra cuando su indicador izquierdo comenzó a vibrar. A

escondidas, la noche anterior, los exteriores habían sido invadidos por un despliegue de reconocimiento que

vino desde la colmena. Y esa mañana ya acechaban la instalación peligrosamente. Yoni comenzaba a recordar

sus enormes lentes negros que cubrían la mayor parte de sus cabezas cuando divisó a uno.

Sus extensos brazos tenían tres articulaciones y unas tenazas especializadas en el extremo con las que

sostenía una suerte de ingenio ininteligible. Sus cuatro formidables piernas delgadas y puntiagudas

equilibraban la negra caparazón blindada que cubría su abdomen. Las antenas en su cabeza parecieron

detectarlo mecánicamente y la asombrosa forma insectoide insinuó un veloz giro de autómata, encarando a

Yoni, precisa y controladamente.

Yoni apuntó su monitor con un botón y el zángano lo rodeó una vez más, justo a tiempo, emitiendo un

destello verde – ¡blip! ¡blip! – la cantidad precisa de napalm se precipito exactamente sobre la silueta borrando

su magnífico contorno de entre la niebla.

52. La Vesícula de

Jo C.

Era imposible no prestarle atención: el timbre de su hermosa voz tenía una consistencia angelical.

Además tanto la frecuencia cómo la amplitud de sus ondas sonoras, aumentaban tensamente al final de cada

una de sus frases – Jo C., te recuerdo que las últimas siete veces que has viajado en la vesícula tru, has

solicitado un transporte de emergencia. Cuando el pulsador llegue a cero, muestrearemos una holografía de

la situación en la que se hallan los individuos transportados que tú has identificado cómo urgentemente. El día

de mañana se van poner en contacto contigo a través de tromodomper para solicitarte una interpretación

holográfica en términos de la emergencia que has indicado que en este momento se está desarrollando. Esto

para evitar que te suspendan temporalmente la facultad de asignar a tus vesículas tru el modo de emergencias.

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Gracias por tu atención y que tengas un muy buen día Jo C. – y la máquina emitió un chirrido estruendoso y

escandaloso por un instante de brevísima duración.―

Ay Dios, ya van a mandser a los mecatember otra vez – pensó Jo C. mientras un pulsante contador

llegaba a cero y un destello fotográfico eternizaba el momento.– Acuérdame de levantarme más temprano –

programó en su gastado schuildzer.

Jo C. volaba de regreso al centro esperando encontrar un tornableight con el que reponer su

autodipousen no estándar.– Esto es lo que me pasa por asopurtar las ecolomías locales.– Y refunfuñando se

estabilizó para bajar de la vesícula. El aire, condicionado en el centro, todavía sonaba y los moscosos hacían

fila para poder atenderse en el entre-teymer. Jo C. no tenía todo el día asique rápidamente se conectó al único

indicaliam desocupado para que le indicase su itinerario material. Luego procedió recursivamente, de uno en

uno, hasta que se encontraba camino a su casa, de regreso, en la vesícula tru.– Será mejor que no pida viaje

de emergencia ¿no habrá alguno pagado que sea más rápido? – recordaba en silencio mientras descomprimía

los códigos de instalación del nuevo tornableigh – versión cuatro, sabía. Tssssss… no me sirve. Tendría que

ajustarlo yo mismo – y disquisició al tru-panel, de regreso a la tienda.

La armonía que resonaba en cada uno de los acordes de su voz que era suave y adorable. Con ella,

marcaba el paso de una tétrica, agitada e impersonal melodía.– Jo C., has cambiado el itinerario. ¿Necesitas

asistencia de algún tipo? – y un violento golpe de volumen, estrepitoso, casi alcanzó a molestar si no fuese por

su tan corta duración. Jo C. dio su negativa desde su más profundo mal humor – esto me pasa por bizarro –

pensaba.

Al caer la tarde, Jo C. había caído en la cuenta de que le sería imposible solucionar el problema de su

autodispousen desde el centro. En consecuencia regresaba bastante frustrado a su hogar. La preciosa y

estresante voz le dijo – hemos llegado Jo C. Buenas noches. Recuerda que te van a contactar mañana.–

Mientras tanto Jo C. bajaba y, en menos de medio segundo, el rutinario y voluminoso exabrupto que sobrevenía

a cada una de esas intervenciones.

Cómo el autodispousen estaba completamente extabiado, Jo C. subió un paquete autodesplegable en

una ubicación temporal desde su schuildzer. Sin emabrgo, este método era sin duda poco oficioso: por un

tema de tamaño debía encriptar cada uno de los clústeres por separado. A eso de las cuatro recién concluía

su respaldo y verificación por lo que se inyecto tres vías dialécticas de aminhorm y conectó el nuerofrag para

irse a dormir.

* * *

Entonces comprendió. El verdadero sentido que tenían las cosas estaba evidentemente marcado por la

misma esencia que las constituía. Sólo la extraña disposición con la que la consciencia accede a cada una de

168

dichas variables es lo que se sobreimpone de forma falaz. Es como si el individuo sólo estuviese capacitado

para digerir al álgebra subyacente, de mayores dimensiones, en porciones reducidas: proyecciones. Y pensó

– nunca es tan tarde cómo para estar incapacitado y no poder tomar un nuevo desafío o no poder perseguir

otro sueño de nuevo. Mi mayor debilidad radica en darme por vencido ya que, independientemente de cuan

lento vaya avanzando; si no me detengo, si empiezo de nuevo: me adelanto.―

Pues bien, así despertó aquella determinación oculta que solo de la oscuridad puede emerger y se

acercó nuevamente a la luz. Fortalecido sonrió, relajó y alivianó cada uno de los músculos de su rostro; sus

encías, sus dientes que sentían caerse. Y sus ojos, que se rasgaban hacia atrás como si la gravedad les llamara

y sus pupilas resbalaran. Y su temple, que era una superficie continua y blanca; un retrato tridimensional difusa

y gentilmente sombreado; un sedoso manto de revolución: coordenado, microprocesado. Y ahí estaba, de

espaldas, mirando arriba: el martilleo profundo y agitado de su pecho le hacía sentir cada una de las violentas

palpitaciones de su rítmico corazón. Sus desnudos y firmes senos vibraban por instantes ante cada latigazo

que percutían las rápidas gotas de lluvia dispersas en rocío al golpear diagonalmente sus endurecidos y

húmedos pezones. Su piel fría y erizada resbalaba cada una de las frescas lágrimas cuya dolorosa temperatura

ósea reverberaba en sus tiernos muslos y en cada una de sus desvanecientes extremidades.

Y se observaba hacia abajo cada vez más pequeña. Su pequeñez era su grandeza. Bajo sus espaldas

sólo se acumulaba una pequeña lámina de agua sobre una gris plataforma infinita de regularidad virtual y

absolutamente teórica. Es hora de despertar – sospecho – ya no hay oportunidades: las cascadas están todas

fluyendo. Es hora de un espeso y laxante café.― Sus pensamientos iban y venían y sus ojos recordaban con

extrañas analogías lo que pronto sucedería. Una voz tranquila, su propia voz, le hablaba en términos

ininteligibles – no soy tu, eres yo el que nos vamos si me vas– sólo quería entre cinco y siete minutos más de

descanso.

Y sus piernas se descolgaron, la voz insistió – ¡Cuídate! – y, como el cañonazo de un arcabuz, los

sistemas: se activó el mecanismo que había desplegado la noche anterior – debo reparar el autodispousen

antes de que me vuelva loco…―

* * *

Esa mañana Jo C. solicitó nuevamente una vesícula que lo trasladase directamente al mercadolabio

ecoreciclable. Se suponía que debía estar atento al llamado del tromodomper. No se suponía que olvidase tal

compromiso.

Al descender al mercadolabio pensaba – este tipo de colaboración simplemente se escapa de mis

manos. Realmente… ― y se dirigió a uno de los puestos más cercanos, donde, sin saber cómo, los artesanos

reparaban teymers.– Disculpe, señor. El balastro de mi confectura se ha descuidado hace unos días. Ayer

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estuve en el centro pero solo tienen la cuarta y me la defunciaron por poco convencional. ¿Usted sabe si por

acá desarman estas cosas, o tienen un tornableight adaptable? – preguntó con una patética expresión

amistosa.

A medida que un gordo pelado adiposo de pieles verdes pivotaba su atención desde un extraño aparato

hacia los ojos de Jo C. decía – ¿Por qué habría de importarme a mí? Yo no pertenezco a tu sistema – y todos

los colgajos plateados que su espantoso rostro escondía entre sus tatuajes y laceraciones bailaban y resonaban

sin harmonía.– Okey, gracias – Jo C. dio un paso hacia atrás y se alejó del vendedor de rojos ojos para mejor

buscar asistencia en otro de los puestos y realizar la misma pregunta: necesitaba una respuesta. Su segundo

intento tampoco fue muy exitoso aunque le hubiese resultado sumamente gracioso si no hubiese sido por el

hecho de que fue él mismo la víctima del sarcasmo del vendedor.– No era un chiste y no se supone que fuese

gracioso – le dijo el vendedor al observar la dubitativa actitud que la incipiente sonrisa de Jo C. le permitía

interpretar. Jo C. luego se resignó a una sonda de indicaliam para realizar los mismos intentos.– Esto debiese

ser más sencillo – pensó equivocadamente, y en pocos momentos se perdió.

Jo C. estaba avergonzado, esto era la prueba de su falta de inteligencia. Murmuró – porfavor hoy no

¿porque me gusta ser gentil aunque luego me sienta insatisfecho? – se preguntaba si era realmente humano.

Y dejando caer su mirada penosamente divisó en el suelo un volante de esos antiguos, cómo de la segunda

guerra – soluciones no lineales para autodipousen. Estructuramos tornableight; variables recall, y otros

elementos originales – a medida que decodificaba el contenido del paquete anotaba una ubicación virtual y

una serie de libidinosos hologramas que apelaban a su sexualidad y se desplegaban sugerentes en paralelo

establecían conexiones sensuales en su neurored subliminal.

Y fue también en ese momento que su tromodomper le conectó por encargo de tru, para que Jo C.

explicara por qué había solicitado tantos viajes de emergencia en los últimos días.―

…Pero entonces no era una necesidad necesaria. – inquiría el asistente de tru mientras que Jo C.

discutía parado en medio del mercadolabio.―

…Tuve que quedarme hasta más tarde la noche anterior… – Jo C. insistía con el volante en la mano

mientras sujetos y moscosos iban y venían a su alrededor en el bullicio del comercio.―

Escúcheme señor ¿Con quién me dijo que tengo el gusto de comunicarme? A mi si me gusta hablar pero

me encuentro un poco apurado hoy. Le repito que tuve que quedarme hasta tarde por una emergencia – y el

moméntum de un masivo transeúnte apresurado lo impactó en el hombro. Estremecido, dejó caer su

schiuldzer que se quebró en minúsculos pedazos.―

¡Cuénteme una historia! – se lamentó con un solo pensamiento silencioso mientras fracasaba en

identificar, de entre la multitud, quién lo había empujado. Al otro lado del tromodomper el asistente de tru

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insistía – …usted debiese saber que así no operan las emergencias tru Jo C.– Y eventualmente le suspendieron

los privilegios temporalmente.

Mientras recogía los pedazos de su schuildzer del suelo pensaba – tengo que procurarme uno nuevo

cuanto antes. Quizá puedan rescatar la memoria interna del conector.– Y se dirigió al primer personaje que lo

atendió, quién con una sonrisa lenta lo encaró venteando por su tragadero un cálido y espantoso vapor de ajo

y queso de soya fermentado cuyo ímpetu sacudió audiblemente sus verdes mejillas, y toda la categoría de

metálicas decoraciones e identificadores que de ellas prendían.– Hrmmhh… Brphhffff…―

Y, en cambio – se me cayó – decían los ojos tristes de Jo C. mientras ponía sobre la sucia y endeble

mesa los restos de su schuildzer.―

Vuelva mañana… – balbuceó el vendedor mientras tomaba el conector con una mano, y sacudía el resto

de las piezas a una bolsa de basura con la otra.―

M… – Jo C. fue interrumpido por un seco y sordo – No, no sé… – y el vendedor se giró lentamente para

dejar de atenderle.

* * *

Las fuertes emociones que Jo C. empezaba a sentir le preocupaban. Y esto, por cierto, lo emocionaba

más aún. Esa sensación de desprecio, de agobio: de impotencia, nunca antes se había sentido así. Jo C.

comprendía perfectamente que no estaba en su poder solucionar las cosas más rápidamente, esto ya le había

sucedido. Sentía que quizás era el momento de avisarse en la comendadora. Jo C. sabía que esto significaría

el fin de su libertad.

No lograba entender esa sensación añadida que crecía en su interior, ese sudor que no tenía

explicación. Una angustia extraña le impedía ser paciente, se desarmaba con un temblor espantoso que

aceleraba y confundía los límites. Una especie de repulsión intensa hacia sí mismo lo atormentaba, hacia la

configuración de los eventos contingentes que lo hacían sentirse sin poder; sin poder controlarse.

Sus ojos estaban aplastados sobre su rostro, como un huevo frito. Sus pupilas cambiaban de tamaño en

su mente y sus fosas nasales también. Todas alternada e irregularmente. Sus cabellos ondulaban radial e

individualmente cómo si bailaran alrededor de su cuero cabelludo, cómo si el aire fuese menos fino de lo que

efectivamente era, como si estuviesen convocando la locura. El borde de su cara era consistente con esta

figura, delimitado por una delgada y precisa línea aguda, sanguinaria, negra, cuya definición oscilaba también

al impredecible ritmo de todo el conjunto – ¿¿y mi boca?? ―

Un demoníaco campanido decimonónico sonaba junto a su oído y retumbaba cómo una paliza dentro

de su cabeza. – Uff…. Me quedé dormido – y la pesadez del entrecejo se reacomodaba de un lado a otro en

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su cabeza, mientras intentaba recomponer su equilibrio.― Ahí dónde se pierde el sentido emerge el

significado.― Quizás era el momento de avisarse en la comendadora.

53. Los Sin Rostro

Nuestro cuerpo es de una especie de greda anaranjada y rosácea, algo parecido a un durazno artificial.

Somos un poco violentos de vez en cuando, pero al final de cuentas te acostumbras a vivir con nosotros, ya

sea por miedo, o por hábito. No tenemos rostro, pero igual pensamos y nos comunicamos.-

⁂

¿Pero cómo es la historia de aquellas caricaturas? Eran como hombres de greda, de no más de diez

centímetros. Y, ciertamente sin rostro; cuál salidas de algún clip de esa banda…Tool. E iban marchando estas

criaturas por entremedio de redondos pilares de madera, bajo la sombra de un altísimo y amplio tejado. Al salir

de la cobertura de dicha sombra, el techo estaba tres o cuatro veces más alto, y entonces es cuando toparon

la marcha con una gigantesca muralla, una de color café con vetas: una muralla de madera barnizada. Y he

ahí cuando todo el sistema, de no más de veinte, pero que sin embargo se veía masivo, queda impactado. Y

más aún, se miran entre ellos con frialdad, aunque sin ojos. Observan el arriba.

Figura 13. Tuercas

─ ¡Eh! Mirad ─ dijo uno, el más gallardo e inquisitivo del sistema, pero sin mover su boca, pues no tiene

ninguna. ─ Subid, vamos ─ agregó otro, Nobah, el que guiaba, el más cargado con una gran bolsa, también

sin mover boca. Y mientras el sudor corría por su frente, el primero que también resultaba ser el más avezado

del sistema comenzó a trepar. Era muy ágil, todos miraban de abajo. Otro, un tercero, rubio, pálido, pero un

poco tosco, grito entonces con energía.─

¿Qué te crees que haces? ─ Subo, subo como dijo Nobah. ¿Acaso no piensas empezar? – replicó. Un

silencio se oyó desde el grupo. ─ Por Dios, qué demonios… ¿Debo ser solo yo? ─ dijo Sañat y continuó su

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escalada. Y a medida que subía y llevaba cuatro o cinco minutos, el más joven del sistema, entusiasmado

dijo.─ Bien, yo lo acompaño. Nobah tiene razón. ─ Y se lanzó en su empresa. Cuando Sañat llegaba a los más

altos escondrijos, se halló con una extraña curvatura del material, ya no era una escalada vertical en madera

sino que una protuberancia de bronce, curvada redonda aparecía sobre su cabeza. Era una forma del tamaño

volumétrico de sí mismo.

Asimismo subían de uno en uno los faltantes del mismo sistema relacional. Mientras, Nobah se había

alejado un poco. Algo buscaba de entre su bolsa, para después de un rato, hallar un libro. De entre sus páginas

encuentra un escrito Salyaíno, que mientras lee, le provoca un derramamiento lacrimógeno seguido del tener

que dejarse caer violentamente sobre sus rodillas en el suelo. Entonces ocurre lo peor.

* * *

Sañat en esos momentos intenta colgarse de la extraña formación de bronce con su grampa, pero

increíblemente la estructura da un rápido giro que lo arroja por el aire. Sañat cae muerto en la alfombra

mientras toda la muralla se empieza a desplazar horizontalmente, pivotando, con todos los escaladores

excepto Nobah, quien desde el suelo, desesperado lanza un grito descarnado de desgarradora desgracia.─

¡¿Qué hemos hecho?! No me esperaba algo así ─ dijo entre llantos mientras la muralla se terminaba de

mover a lo lejos, dando paso a un enorme gigante que aún no se percataba de la presencia de los esperpentos

en miniatura. Nobah había perdido de vista a sus compañeros junto con la muralla, cuando a lo lejos en las

alturas observa el gigante rostro del gigante, que dirige sus ojos hacia su insignificante cuerpo. Nobah estaba

paralizado, nunca había visto algo así. El enorme gigante se agacho para tomar a Nobah, quién fue elevado a

la altura del rostro del gigante solo por el cuello de su chaqueta. El gigante entonces hablo un extraño idioma

una cacofonía inexplicable:

─ ¿Uxeré nieuc? ─ le dijo a Nobah, quién aterrado solo daba patadas y giros. ─ ¡¿Otcese sonido medeuc?!

─ exclamó la criatura un poco perturbada. Fue entonces cuando dejo al pequeño Nobah encima de una

gigantesca plancha de madera elevada en el aire por altísimos pilares. Pero al darse cuenta que el acto

inmediato de la criaturilla era intentar huir, el gigante le volvió a elevar, y esta vez le colocó encima de otra

plancha de madera, pero lo cubrió con una prisión cilíndrica de cristal, tapada en el techo y translúcida.

Entretanto, el resto de los escaladores aun colgaba de la muralla de madera, sin embargo, esta se había

desplazado violentamente, acercándose a la muralla blanca que originalmente estaba perpendicular a su

izquierda y más a lo lejos cuando empezaron a escalar. Ahora solo un estrecho espacio separaba ambas

gigantescas murallas, y era verdaderamente donde pendían los escaladores. Algunos de los que estaban más

abajo ya habían comenzado a bajar de regreso asique los que se hallaban en las partes más altas reaccionaron

igual.

173

Cuando veían que quedaban menos, los que iban faltando y se hallaban más arriba gritaban fuertemente

─ ¡Espérenos! ¡No se vayan! ─ hasta que al fin todos llegaron a suelo. Y ahora entre las dos murallas el lugar

era demasiado estrecho, por lo que se vieron obligados a hacer una fila para salir del callejón que se formaba

entre ambas murallas.

54. Hedón

Sentirás cómo te aceleras y cómo tu percepción viaja a una velocidad indescriptible. Sentirás cómo te

hierve la cabeza, loquísimo y cómo si nunca: la sangre por cada una de tus venas. Entonarás una melodía y

habrás sentido música más y más fuerte, gradualmente, en tu cabeza y en tu cuerpo. Tu corazón palpitará

percusivamente con una extraña y suave taquicardia.

Habrás sentido que hace años no eras tan libre, que por fin todo aclarece. El camino y todo ahora es

simple y plano, para fugarse. El sol y las nubes se habrán despedido de ti sonriendo y un pequeño mamífero

impertinente se cruza a metros de tus trescientos kilómetros por hora.

Con una violenta inversión del volante intentas esquivarlo pero los espaciadores han fallado y el auto se

vuelca del lado de esa rueda, sobre la carretera, dando vueltas – uno… dos… y medio – a una velocidad

sensacional ha caído boca arriba y se arrastra generando chispazos con el asfalto. Todo se ha puesto rojo,

aunque igual sacarías tu mano con el pulgar hacia arriba si no te hubieses muerto.

55. Parcelas Peregrinas

Sádicamente, los personajes habían sido desperdiciados. Los retratos le parecían silvestres y los

tiempos no nutrían ningún efecto. Iba en busca de algo que faltaba. Todo se le caía sobre un recipiente de

fósforo que oxidaba violentamente hasta la menor de las vibraciones que incipientes bosquejaba.

Nuevamente, un día optó por desarrollar una nueva mecánica de nuevo. Fenoménicamente, relató las

formas en las que a su propia propuesta precaria percibía presumiendo poder pormenorizar paralelos

paradójicamente prometedores. Pretensiosamente, primero probó permitirse perezosamente producir

proverbios perlocutorios porque parecieron presentársele perfectamente pareados. Pero pérfidos,

provocáronle perjuicios prontamente porque parcelaban porciones peregrinas, personajes perdidos, parajes

pobres, parábolas parsimoniosas: puras propuestas prejuiciosas por propalar. Perplejo, parose parafraseando

palabras para parar:

— In statu quo ante bellum, leo la propuesta, dejando testimonio escrito de ello en el acto presente.

174

56. Ese Día

No podía soportarlo un minuto más. Los gritos, la gente, como si entendieran algo. Del salón salí

sudando salado, salvado. Un minuto más allí adentro y un – ¡¿quién demonios se creen ustedes que son?! – o

algo por el estilo hubiese estallado, desde mi boca, a la pantallita grabadora de cualquiera de estos payasos.

Esperé afuera que mis palpitaciones llegasen a su lugar de costumbre repitiéndome – el presidente es un líder

fuerte, sólo cometió un error.- Esa mañana había estado discutiendo con Gerardo Iturralde sobre dejar que

cayera el presidente y yo no creía que fuera una buena idea. Si el directorio se desarmaba estaríamos dando

una señal de que no avanzamos, de que no tenemos ninguna capacidad de gestión.- ¿ah? – recuerdo haberle

preguntado justo antes de que me devolviese esa mirada peluda, la misma que su tío daba cuando discutía en

las sesiones secretas del partido. Fay se había gastado la mitad de los bonos en un yate. Yo no sé cómo tuvo la

cara para ir a pedir ayuda al comité después de la publicación de La Columna. Quizás sabía lo que todos

pensábamos. Quizás sabía algo más.

* * *

Pocos días después me fui de retiro con viático pagado a Lo Hermosilla al fundo de Recompensa. Había

sido un momento muy tenso en la cohorte asique tenía que dejar atrás los aromos del centro y reflexionar. Me

tocó que justo Don Carlos Villanueva estaba de paso el preciso día que llegue a la hacienda asique decidimos

comer una parrillada tradicional huenquina con harto caldo picante y el tradicional queso de cabeza.-

Oye pero weón pero ¿que huevá me estás hablando?- me interrumpía Don Carlos mientras salpicaba el

combinado de su chicharra.-

Mira a tu primo weon, el medio ecologista ese. Y’igual, el weón sabe cómo es la wea, le tiene contao’ el

cuento a un par de weones y ya. En cambio tu anday acá de weón aweonao’, to’cagao’ que nadie te entiende -

y continuaba – si este weón García, puta ya cagó ya el weoncito, no se pa’ que te hací’ el romántico con esa

wea.- dando otro sorbo sonoro a su chapoteadura.-

No se trata del país y todas esas weas, guárdalas pa’la Columna weón - insistía - si caga la wea: caga…

Buscarán a otro huevón los huevones. …Como siempre poh’ weono. Pero puta weon ¿de qué wea aweoná’

me estay hablando? Si se va García Fay tienen a ese weón, el maraco chico que le lleva los ‘wantes, o este

conchesumare’ Sartore. No entiendo por qué se te preocupa tanto weón.- Y sin quererlo, con cada palabra me

escupía en el rostro el dulce y aromático rocío empalagoso de un fino ron dominicano, su repugnante halitosis

y la ordinaria gaseosa que los aglutinaba.-

175

Don Carlos – secándome el rostro – me refiero a la gobernación. Si García Fay sale, se pierde la

estabilidad y se desarma el proyecto de largo plazo. …De nuevo. No estoy seguro de si el país aguante una

cosa así.- A esto, sólo me devolvió una sonrisa dentuda mientras disentía riendo.

Los días en Lo Hermosilla se alargan más de la cuenta. Ese lugar tiene un viento especial que aplasta

las frescas amapolas amarillas y balancea los álamos. Durante el crepúsculo de la mañana, el balido

regurgitante de las llamas burbujea en la niebla baja, cerca del agua, mientras los sauces mojan las puntas de

sus dedos en el helado espejo del lago. A medida que amanece, el aroma a estiércol se seca y los contrastes

de las montañas quebradas amanecen su reflejo en cuerpo de agua.

Antes de las doce, el redondo arco del chato campanario deja escapar un llamado antiguo, uno de otros

tiempos en los que todavía daban misa en la capilla blanca de adobe a su lado. Después de almuerzo siempre

llega alguna familia abajo del puente alto, a hacer pícnic y mojarse en las opacas pozas que guarda el pasto

miel. En las tardes, sentado en las húmedas y granosas arenas de la playa, puedes apreciar la luz naranja que

destaca las más altas rocas nevadas y los despeñados peladeros verticales de la lejana montaña.

La noche abandonada es negra, sucia y silenciosa. Las polillas y todo tipo de insectos se aglomeran

alrededor de cualquier fuente de luz. Solo se oye su zumbido y el golpeado chapoteo que provoca el subir y

bajar del agua y los botes y flotadores amarrados al inestable muelle de palo.

* * *

El retorno a la capital fue cómo un choque. Después del requerimiento de la cohorte, la prensa se había

acelerado en converger a un diagnóstico. Los últimos días de García Fay en el poder fueron un bombardeo de

declaraciones personales.

Sartore me llamo al día siguiente de la destitución… nunca me imaginé que pensaría en mí.― Me acordé

de un pasaje que pusiste el día veintitrés.‒ Me dijo por teléfono cuando me invitó a su oficina.― ¿De qué me

está hablando? – pensé yo.‒ Él era el único que podía mantener la credibilidad del esfuerzo ‒ decían, y

realmente me costaba entender por qué había pensado en mí. Me sentía ansioso.

Al llegar a su oficina un olor a detergente y tabaco daba la bienvenida. Las doradas letras que

anunciaban la entrada, brillaban demasiado en el muro de mármol. La antigua, oscura y barnizada puerta de

pino oregón tenía una amplia ventana con franjas horizontales y opacas a través de la cual sólo se alcanzaba a

percibir el golpeteo, un poco desesperado, sobre un antiguo parqué de madera, que producían unos

misteriosos pies femeninos que llevaban puestas unas delgadas medias oscuras y unos negros tacones

d’Orsay. Todavía no estaba tan seguro, quizás debía darme la vuelta e irme…

El timbre era también dorado y estaba ubicado en una pequeña tapa de metal que se hallaba

inmediatamente al lado derecho de la puerta, en el canto interior del marco. El mantener presionado el

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redondo botón de bronce requería la determinación para ejercer cierta fuerza, lo que accionaba un campanido

muy agudo, constante y estable que se acoplaba a un zumbido ligero y que me provocaba ciertas ganas de

orinar. Parado en la punta de mis dedos, no lograba resignarme. Al sacar el dedo del botón, algún artificio

oculto lo terminaba de empujar hacia afuera expresamente y con ello el sonar del timbre se detenía.

Desde la franja de la puerta, los zapatos se perdieron de vista para dar paso a unas rodillas, una falda

gris y un cinturón negro, todos pertenecientes a una misma silueta. A medida que crecía mi ansiedad, esta se

acercaba con sus puntiagudos tacones, dejando en el suelo finos y precisos martillazos con cada uno de sus

pasos. El contorno de mis ojos se endureció. Luego, la redonda manija de bronce giró silenciosamente, a lo

que reaccioné dando medio paso hacia atrás.

La puerta se hizo esperar para pivotar, como si estuviese cargándose, pensando, dándome una ventaja

en caso de que cambiase de opinión a último momento ‒ ¿quizás yo no deba? – me preguntaba justo cuando

violentamente se abrió de par en par.

Una ventolada vorágine de burócráticas interferencias urbanas e intermitentes ruidos resonantes

producía un efecto Doppler reverberante que se descomprimía desde el interior del buró, cómo un destapido.

Me pareció observar un par de documentos volar con la mera corriente de aire que se generó al abrir la puerta.

Hacia mí, una persona con una monumental, seca y agarrotada sonrisa reflectante rabiosamente delineada de

color naranja direccionaba unas exageradamente gigantescas pupilas negras que sobrecubrían más que la

totalidad de sus dos irises, esbozadas sobre unos vidriosos lentes de contacto. Rápidamente la presión

atmosférica a ambos lados de la puerta se igualó. Sólo un extraño vapor rastrero empañó mis zapatos a medida

que se hacía camino intentando escapar de la oficina de Sartore.–

Muy buenas tardes, lo estábamos esperando.– Entré. Un portazo inesperado hizo retumbar la vitrina de

la puerta a mis espaldas y la fulgurante letra “S” de bronce de la entrada se balanceó sobre el muro de piedra.

* * *

Resuelta la reunión, me sentía ahogado. Tuve que bajar por unas escaleras plegables hasta el primer

piso. A medida que me retiraba, un rubio y despeinado conserje se ponía de pie y me señalaba lentamente con

un dedo amarillo que extendía desde dentro de una especie de kimono dorado.– ¿D’onde véns? – me apresuré

a la puerta mientras exclamaba con un distintivo acento catalán que era sólo ensordecido por el tabaco de

mascar que guardaba en su mejilla.– ¡Senyor, alt’ahí! – escuche que gritaba con un tono cada vez más agudo

cuando me arrojé a la puerta giratoria saliendo medio asfixiado a la calle donde casi me atropellan.

Baje por la acera turbado. Unos metros más adelante, un grupo de constructores fumaba, reía y comía

pastel de choclo en la esquina, sentados sobre unas tinetas de pintura. El sol aplastaba todo el escenario y yo

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todavía estaba un poco desorientado después de la reunión con Sartore.– ¿Cómo se atrevía a pedirme algo

así? – y un chiflón inexplicable sopló las hojas de todos los árboles.

Me volví hacia atrás, y donde estaban los trabajadores comiendo maíz ahora también había una sombra,

un personaje vestido de traje negro y opaco, y que intercambiaba palabras con el grupo de albañiles. El pintor

moreno de gafas espejadas, el más barbudo, sucio, alto y delgado del grupo, me apunto con su cigarrillo y el

personaje del traje rápidamente me distinguió y comenzó a correr hacia mí a toda velocidad desenfundando

un arma desde su chaqueta.

Corriendo, entré en un callejón peatonal que bajaba el cerrito – lo ha mandado Sartore seguro – pensé

y un balazo hizo retumbar mi cabeza. Todo se congeló por menos de un segundo y asumí que no estaba muerto

para seguir corriendo ahora con todas mis fuerzas. Tropezaba con mi cabeza en el techo a medida que bajaba

unas escaleras grises. Saltaba peldaños de dos en dos y mi corbata azul se congelaba en el aire mientras me

apresuraba por la tiesa escena monocroma.

El sujeto me seguía con claras intenciones de asesinarme. Caí a la calle principal con un rechazo en

ambos pies y luego ejecuté una voltereta de comedia que me acercó a un alto bote de basura gris de tapa

verde. Con el impulso y de una sola patada lo boté para pararme y seguir corriendo mientras volaban unas

hojas de color y mi perseguidor me apuntaba desde el portal del callejón atinándole a una de ellas y luego a

una ventanilla a treinta centímetros de mi cabeza.

Cómo en las historietas, el sujeto se compuso y comenzó a correr tras de mí por lo que di la vuelta en

otro callejón pivotando en un poste de luz. Las líneas de los bordes de los pastelones de la vereda parecían

rebalsar y cada paso retumbaba y estremecía la totalidad de mis percepciones torturándome desde los pies.

Al fondo estaba la calle principal y un semáforo en amarillo cuyo colorido parecía desprenderse del hueco foco.

Un veloz auto blanco sin tapa paso justo delante de mis narices sin detenerme ni por un instante. Cruce

a ciegas la calle con el mismo impulso y atravesé una ventana a la que un par de balazos de mi perseguidor

habían hecho colapsar. Entré y salté por encima de una mesa y a una persona sentada, cayendo en un largo

pasillo anaranjado que se encogía a medida que corría por mi vida y alguien me gritaba algo.

Al fondo del pasillo, me acercaba a una ventana, en lo alto, semiabierta, y a mi derecha una escala cuya

baranda utilicé para lanzarme cual clavado a través de la ventana en lo alto y caer en el asiento trasero del

mismo auto blanco que dejaba atrás a mi perseguidor.

* * *

Fue sólo luego de tanto intento que me alejé de mi perseguidor lo suficiente como para escaparme.

Cuento corto: yo estaba desmoronado y sangraba. La noche gris sólo me dejaba ver doble, un enorme y blanco

cartel reflectante con dos flechas negras en su interior, y con un mensaje que no logré descifrar. Detrás, las

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brillantes luces blancas relucían en la noche a través de una variedad de ventanas, dejando percibir una serie

de volúmenes rectangulares en lo que parecía configurar una especie de bunker amurallado y enrejado.

Al aproximarme a una rampa de acceso para sillas de ruedas, tome aliento y escupí un poco de sangre.

El vigilante dentro del punto de observación me hizo un gesto silencioso de sorpresa tras un vidrio laminado de

dos pulgadas de espesor.

Me compuse y alcancé la puerta, el guardia había salido y me miraba tras los barrotes horizontales ‒ me

permite su identificación – ordenó intempestivamente.– Tengo que hacer un denuncio – le contesté mientras

le entregaba el documento. Tras unos minutos llegó otro personaje armado y me indicó que lo acompañase, a

lo que se abrió la puerta.

Ambos me escoltaron por un árido pasillo de cemento que atravesaba el patio y terminaba en una

escalinata que bajaba a un estacionamiento donde se ubicaban una camioneta y un par de motocicletas. A

medida que avanzábamos oía unos chirridos indefinidos y comprimidos que se sentían cómo voces, en el radio

de bolsillo del guardia. Finalmente nos aproximamos a una construcción de concreto pintada de celeste y

blanco. Pegado al muro con cinta, un papel impreso indicaba con una amplia flecha horizontal que el baño se

encontraba a la izquierda, rodeando la construcción por fuera. Inmediatamente al lado, dos jóvenes lillas en

maceteros de arcilla quedaban iluminadas por un farol junto a una oscura puerta de madera.– Vaya día –

pensé.

57. Tras la Barandela

Tras la antigua barandela de bronce se encuentran siete hileras infinitas de pergaminos magníficos. Cada

uno de ellos tiene un reborde dorado desde dónde se alcanza a percibir el baile que desempeña una fina línea

blanca, fluorescente, y que sigue e incinera las pupilas de quien la vea a medida que atraviesa por el pasaje.

El arco de la ventana, altísimo y de gran envergadura, deja pasar sólo los rayos de luz. Estos golpean el

amarillo celuloide enrollado. De forma tangencial, se produce una elongada sombra vertical desde y sobre cada

uno de ellos, uno tras otro.

Las letras de cada uno de los rollos están bordadas en hilo de oro, entramadas con precisión e intención

en cada vuelta al desplegarse en el tejido de celulosa que ha sido manufacturado con finesa inigualable.

Extravagantes serifas distintas cada una de la otra decoran cada letra, imbuyendo un significado específico y

adecuado al conjunto que describen. La primera letra de cada párrafo está impresa en un emblema

impresionista, decorado con escenas de antaño que se relacionan al contenido de forma metafórica. Al final

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de cada uno de estos documentos, una ilustración puntillista holística del concepto comprendido ha sido

esbozada en pintura de secado progresivo por las manos de un artista escogido.

Los pigmentos de tales imágenes fueron sorteados en el papel, de mayor a menor alcalinidad. Para cada

punto se ha realizado una oración meditativa especial, considerando el contexto en el que se produjo,

seleccionando la concentración de agua y el tiempo de curado proporcionalmente.

Además, las partículas que se encuentran en cada uno de los puntillos de la imagen han sido distribuidas

radialmente, por un mecanismo automático de selección exacta que las dispone regularmente desde las más

pequeñas hasta las más voluminosas y hacia el borde, evitando su apilamiento al centro. Cada una de tales

partículas está dotada de una polarización electromagnética que codifica algún aspecto instantáneo de la

configuración holográfica global existente al momento de su producción.

Estas partículas, a su vez, están constituídas por celdas: glóbulos más pequeños con configuraciones y

características dinámicas que cuidadosamente fueron manipuladas de una en una y de manera tal que su

afinidad quedase dispuesta para expresar cómo progresó el estado emocional de cada uno de los participantes

en tal manufactura.

Las relaciones que se establecen entre cada una de dichas disposiciones afectivas y las del resto de las

celdas establecen una clase de interacciones sobre las que se ha construido un homeomorfismo representado

por siete variedades o septetos. El detalle de cada una de las variedades de cada disposición afín se lista de

una en una, en tomos temáticos y que se almacenan en estos clústeres sorteados espacialmente y en cada

una de las hileras infinitas de los pergaminos rebordados que se ubican tras la barandela.

 
180 
 
 
58. Figuras, Tablas y Diagramas 
 
Fundaciones Epistémicas de las Axiomatizaciones  25 
Orden de la Lógica Formal  25 
Orden de un Esquema Axiomático  30 
Orden Inductivo de las Esquematizaciones  33 
Algunas Instancias de Falsación Matemática 34 
Orden del Axioma de Inducción  36 
Axiomatizaciones Según Orden  39 
Sistema Organizador Excedido.  71 
Efectos Ideales de las Políticas Sociales  74 
Pirámide Truncada y Pirámide Decapitada  76 
Crisis Bancarias y Desigualdad  83 
Siete Muestreos Paradispositivos Intestinos Seriales 127 
Tuercas  171 
 
  

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