Contextos Abstractos
Escenas y Poea
Jesús Aparicio de Soto
Quinta Edición
Lulu Press Incorporated, Morrisville, North Carolina, USA
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razón, la reproducción de cualquier parte no debe llevarse a cabo más que con permiso
escrito.
Primera publicación del 2015
Contextos Abstractos, Escenas y Poesía
Jesús Enrique Andrés Aparicio de Soto
Quinta Edición del 2021
ISBN: 9781326-513696
Todos los derechos del documento se han reservado. El presente trabajo no debiese ser
traducido ni transcrito, sea de manera completa o parcial, sin primero haber obtenido un
permiso escrito del autor, Jesús Aparicio. Dicho permiso debiese quedar escrito y sólo excluye
breves relatos y citas en torno a revisiones o estudios. Está prohibida cualquier publicación
sin permiso del autor.
1
Tabla de Contenidos
Prefacio ............................................................................................................................................ 3
Capítulo 1: Logica Política ................................................................................................................. 8
1. Reflexiones de la Historia del Formalismo Lógico Matemático ........................................................................ 13
2. Hacia una Religiosidad Agnóstica .................................................................................................................. 41
3. El Motín de las Metacapacidades Informáticas ............................................................................................... 54
4. El Cientificismo .............................................................................................................................................. 57
5. El Principio de Economía ............................................................................................................................... 58
6. El Argumento del Éxito ................................................................................................................................... 61
7. Una Hospitalización para la Autolimitación Moral ........................................................................................... 62
8. La Concentración .......................................................................................................................................... 66
9. El Progresismo y el Nuevo Colonialismo Sindical ............................................................................................ 67
10. Rubén Rai ................................................................................................................................................... 70
11. Pirámides .................................................................................................................................................... 74
12. La Competencia de los Tribunales ................................................................................................................ 79
13. El Crédito y las Políticas Públicas ................................................................................................................. 83
Capítulo 2: Identidades Subjetivas .............................................................................................................. 78
14. Meditación Libertaria (una colección de extractos) ...................................................................................... 90
15. Rey de Lordasm ........................................................................................................................................... 93
16. Nuestro Mundo ........................................................................................................................................... 98
17. El Aparato ................................................................................................................................................... 99
18. Algunas Heterologías Antinómicas Anecdóticas ......................................................................................... 103
19. Nervaya y Nargarum .................................................................................................................................. 106
20. Quee y La Ciudad del Norte .......................................................................................................................... 107
2
21. El Indio, El Mar .......................................................................................................................................... 111
22. Aceleración, Paréntesis y Descripción ......................................................................................................... 112
23. Declaracn Refundacional ........................................................................................................................... 118
24. Præcepta Impavida .................................................................................................................................... 121
25. Juan José de Chocolate .............................................................................................................................. 121
26. Libérate ..................................................................................................................................................... 123
27. Deixas Ger ................................................................................................................................................ 125
28. 14 de Abril ................................................................................................................................................. 130
29. Præcepta Intempestïvus ............................................................................................................................ 131
30. Meditación en La ....................................................................................................................................... 132
31. Huéndelin .................................................................................................................................................. 134
32. Castillos .................................................................................................................................................... 138
33. La Mirada .................................................................................................................................................. 139
34. El Reencuentro de Siogz’ Starr ................................................................................................................... 141
35. Sonic Youth ............................................................................................................................................... 144
36. La Flor de Buda ......................................................................................................................................... 145
37. Algunas Visiones de un Aprendiz ................................................................................................................. 146
Capítulo 3: Motivos Intuitivos ..................................................................................................................... 130
38. El Viaje de Mesorú ...................................................................................................................................... 149
39. Fábula ....................................................................................................................................................... 154
40. La Inyección de Angus ................................................................................................................................ 155
41. Las Baterías ............................................................................................................................................... 156
42. Los Consejos del Taxidermista .................................................................................................................... 157
43. Merma ....................................................................................................................................................... 158
44. Præcepta Incomplēta ................................................................................................................................. 159
45. Horror Cuántico.......................................................................................................................................... 159
46. La Mente Perfectamente Absurda ............................................................................................................... 160
3
47. Quieres Saber lo que No Quieres ................................................................................................................. 161
48. Adriano ...................................................................................................................................................... 162
49. Las Escaleras ............................................................................................................................................. 163
50. Craveman .................................................................................................................................................. 164
51. El Insectoide .............................................................................................................................................. 166
52. La Vesícula de Jo C. .................................................................................................................................... 166
53. Los Sin Rostro ............................................................................................................................................ 171
54. Hedón ........................................................................................................................................................ 173
55. Parcelas Peregrinas .................................................................................................................................... 173
56. Esea ...................................................................................................................................................... 174
57. Tras la Barandela ....................................................................................................................................... 178
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Prefacio 2021
He vuelto a revisar este año el texo y al releerlo, después de la cuarta
publicación, me di cuenta de algunas mejorías, particularmente me pareció
importante actualizar el aspecto, hacerlo más amigable y entretenido. Es por esto
que lo actualizo con una nueva edición que apunta a la facilidad de comprensión. He
separado algunas secciones de la versión anterior al margen y he tratado de aclarar
algunas explicaciones con otras palabras, para tales efectos.
No puedo presentar un texto cómo este sin escribir un prólogo que aclare
cuales son los temas que estoy desarrollando, y sus motivos. Sobre todo, mi libro
rogába por un preámbulo que advirtiera o recomendara leerlo mo si se tratase de una
revista. Porque no se lee una revista, hoja tras hoja, sucesivamente, esperando que cada
apartado este construido sobre los anteriores al menos no necesariamente. - Y algo similar
presento a. Y más transparentemente: no puedo esperar que quién lea intuya algunas de
las intenciones de cada sección si no las explicito porque es claro, estas no son tan evidentes
en una primera aproximación, aunque yo no las tenga del todo claras.
A lo largo de este libro quisiera plantear una duda, quisiera abrir el horizonte
de posibilidades en la mente de quién le eche un vistazo y me gustaría plantear una
5
crítica. Desarrollé cada sección abordando temas puntuales, criticando algunas
imágenes respecto a cómo usalmente vemos la realidad y cómo vivimos la
experiencia, intentando a veces perfilar alternativas analíticas que espero puedan
invitar a investigar filosóficamente en torno al ordenamiento socioeconómico, al
discurso, a meditar respecto a la religión, la ciencia o la democracia, entre otras
cosas. No sé si lo logré, pero ha sido toda una aventura para mí.
No es dable que quién lea se avenga con cada una de las propuestas que aquí
planteo, especialmente cuando el contenido profundo parecerá tomar a ratos un
cariz de irreverencia casi nihilista o terrorista, en otros momentos, la forma se vuelve
absurdamente burda y de cuando en cuando académica y casi leguleya: todo un
barroco.
No es necesario leer este libro capítulo tras capítulo, cómo dije, ni
comprender todo lo que sugiero en cada parte. No, porque en un mundo donde la
red nos da una respuesta a cada inquietud y un dato «duro» para cada duda, en un
segundo, en el teléfono, la utilidad impera, aunque lo hace en los dominios del
espíritu crítico. Me gustaría pensar entonces que a través de este libro puedo
alimentar el espíritu crítico de quién lee, hacerlo reflexionar, ojalá aprender y
emocionarse buscando soluciones a los problemas que hoy empiezan a empapar la
escena.
La crítica que quiero plantear, más que a deponer cada una de las dificultades
inherentes a la ontología de las distintas esferas que abordo, desearía fuese
entendida dirigiéndose a la manera en la que a veces construimos la realidad. ¿Por
qué, pasados más de cuarenta años desde la muerte de Jean Piaget y casi un siglo
desde que Kurt del escribió de la incompletitud, n a algunos nos cuesta tanto
entender la realidad y la experiencia vivencial mo esa construcción inseparable del
observador? ¿Se debe a algo inherente al ser humano en su homeodinámica biológico-
evolutiva? ¿O es por una propiedad casi platónica que emerge a la par de cualquier
cogitación cartesiana? ¿Hay otros intereses de pormedio? Quizás ambas cuestiones,
también inseparables, tienen algo que decirnos al respecto.
* * *
El primer capítulo, «Lógica Política», comienza hablando de de los sistemas
formales abstractos tipográficos con reglas deductivas estrictas, desde una mirada
histórica y filosófica. Quizás ese primer ensayo es en apariencia seco, pero plantea
una inquietud central que seguirá siendo revisada a lo largo de todo el resto del libro.
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De hecho, la necesidad de reordenar el texto y separar aspectos tangentes se volvió
urgente en la última edición.
En términos de ideas, podría resumir en la siguiente idea: en base a las
características ontológicas de lo que nos está dado a concebir y adoptando una
prolijidad estricta en cuanto a lo formal ¿a qué tipo de verdades que podemos
acceder con cierta certeza? ¿y cómo podríamos describir ese grado de certeza? Más
luego de este libro, no sé hasta que punto se puede dar respuesta a tal interrogante,
aunque paradójicamente es claro, nuestro nivel de certeza es bajo. El primer ensayo
no pretende construir un lenguaje matemático ni mucho menos, sino que se
aproxima a la fundación lógica de los sistemas abstractos; la cimentación epistémica
de este tipo de estructuras formales.
El segundo ensayo profundiza en todo eso un poco más, desde otra
perspectiva. Idealmente el cambio de foco a las creencias, haciendo el contraste con
el conocimiento, abre las puertas para resignificar aquello que muchas veces damos
por sentado. En el busco dar una justificación para adoptar una posición agnóstica,
tolerante y flexible respecto de las construcciones de la realidad, abriendo la puerta
a un tercer ensayo que critica más abiertamente el estado de ordenamiento de las
cosas actual, y cómo este parece estar transitando desde un sistema exclusivista, a
uno integrativo. Los siguientes textos del primer capítulo insisten en ese mismo
camino, criticando y diseccionando el sistema político, social y económico. Cada vez
más se va experimentando con la narrativa, en busca de hacer emerger cotas y
procesos comunes, desde los distintos modelos de organización humana, que son
abordados en términos cibernéticos y evolutivos. Por lo mismo, he optado por dotar
a cada episodio de un cuadro resumen que facilite la comprensión de las ideas que
quisiera sugerir y justificar cada vez.
En el siguiente capítulo, «Identidades Subjetivas», adopto un nuevo tono para
abordar la construcción de la experiencia desde dentro. El capítulo presenta una
colección de intentos aún más experimentales que los primeros, donde hay un
esfuerzo deliberado por rotar la posición desde donde se construye el relato. Ya no
se abordan tan abiertamente las tribulaciones que movilizan por abajo la edificación
del significado, sino ahora, de forma a veces obscura y a veces aleatoria. Luego, las
notas al pie comienzan a cobrar s relevancia para la reflexión, s que mo
explicaciones de lo que se relata, cómo alcances e inquietudes que se proponen en las
vecindades semánticas subjetivas de cada relato, en rminos psicológicos, lingüísticos y
filosóficos.
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Hay allí una invitación a pensar que cuestiones logro conectar cómo lector
cuando examino cada parte. Una reflexión subyacente, espero sugerente, y que está
centrada en el proceso más que en el resultado, particularmente considerando que
el segundo capítulo incluye muchos intentos, ensayos e inicios que en la primera
línea no concluyen, sino que quedan totalmente abiertos.
El tercer y último capítulo, «Motivos Intuitivos», ya se libera de la necesidad
de reflexión en buena parte. Aquí se narran historias breves que, en un nivel
sentimental, más allá de lo racional, pudieran aún terminar por conectarnos
nuevamente con los episodios anteriores. Se trata de historias, a veces terribles, a
veces graciosas, a veces confusas: espero que puedan entretener a quién las lea.
Implícitamente, también quisiera poder facilitar en ese último capítulo una
suerte de toma de consciencia en torno a las emociones que en cada quién
provocan: la desarticulación abstracta, la autorreferencia, la extrapolación analítica,
la vacuidad, el tedio inescapable o la sobre simplificación. Todas estas son
cuestiones que, en los capítulos anteriores, espero haber logrado presentar de forma
convincente, precisamente como inescapables para el sujeto psicosocial.
* * *
Como ya he planteado, he optado por colocar cuadros resumen, reflexiones e
introducciones a las secciones, para poder señalar con mayor claridad cuales son
los temas sobre los que se propone una reflexión. Esto luego de varias revisiones y
recomendaciones. Sin embargo, está claro, el libro no es una receta resuelta sino todo lo
contrario. No hace transitar al lector a tras de un viaje causal que pueda ser interpretado
tan linealmente sino que abre puertas, y espero las sale también, donde alguien no las vió
antes.
Por lo mismo, si al principio parece que se critica mucho, el espíritu no es
derrocar alguna forma de entender o estructurar la experiencia. O, bueno, quizás en
cierta forma si quisiera neutralizar aquellas comprensiones que son s
intransigentes y exaltadas. Aunque precisamente en esa misma vía presento también las
preocupaciones y los desasosiegos que necesariamente emergen de este tipo de arranques de
tolerancia en la medida que ellos involucran sus propias contradicciones idiosincráticas que
turban a quien los emprende descuidadamente. Por lo pronto, la invitación queda abierta a leer
de forma esporádica, a investigar y a reflexionar con un espíritu crítico cada propuesta.
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Capítulo 1: Lógica Política
El primer capítulo de este libro aborda directamente algunos temas que en nuestros
tiempos se vuelven cada vez más significativos debido a todos los cambios sociales,
tecnológicos y culturales que rápidamente se acumulan. El sistema de ordenamiento social
está fallando y los supuestos desde dónde los entendemos y justificamos pierden validez
aceleradamente. Este tema, central en este primer capítulo, está a la orden del día.
Los mercados fallan; la gestión de los gobiernos propende a la concentración y al abuso
de poder porque es insuficiente, generalmente, corrupta y cortoplacista; las religiones han
quedado en evidencia y se aferran al dogmatismo, la ambigüedad y la intolerancia para
justificar los corolarios contradictorios de su planteamiento; movilizadas muchas veces por
intereses político-económicos, las ciencias recurren cada vez más a un discurso falaz, que,
incluso con visos discriminadores, se apropia de supuestas virtudes cómo el éxito, la eficiencia
o la aplicación del método, como si fueran logros que pudieran atribuírsele y con exclusividad;
la ley parece siempre llegar tarde y desempeñarse de una manera penosamente ineficiente
pués los consensos que le subyacen son poco claros; las industrias productivas y de la salud
se mueven al son de incentivos, como mínimo contradictorios y problemáticos, y a nivel social
la polarización se esconde bajo la incertidumbre de no poder contar con un espacio común
que, cómo antes, pueda validar u objetivar la comprensión de los procesos que vivimos.
Los cambios están pidiendo que surjan ideas, formas de comprender este nuevo mundo.
Un mundo que requiere de un nuevo ordenamiento emergente, que coordine cantidades de
información nunca antes vistas, ahora disponibles para todos. En lo individual, cada persona
redescubre su libertad a medida que se enfrenta al desamparo cósmico de la incerteza. A nivel
global, los sistemas de información comienzan a gestionar la integración de cada uno de los
tribulados nodos de esta red en macroentidades informáticas, automáticas, que parecen
cobrar su vida propia. Pero el legado de un ordenamiento cuestionable nos pena siendo la
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puerilidad, el aprovechamiento egoísta, la violencia y el populismo expresiones patentes de un
sistema que nunca pudo terminar de ser, más que inequitativo, injusto.
He ahí el germen de la seguidilla de exabruptos sociales que hoy vemos en los medios. Como
siempre, junto al miedo, surge el egoísmo oportunista cómo primera fuerza ante las fallas del
sistema. Este tipo de reacciones son insostenibles y afectan el bienestar de todos. A esto se le
suman la gestión del discurso a nivel de las cúpulas y la gestión gubernamental. Esta última no se
ocupa de evitar someter a la población a la dependencia de las esferas exclusivistas y herméticas.
Es así como, ante la crisis, vemos un aumento en la desigualdad y una reacción estatal
que, en cambio, se dirige a proteger los sistemas financieros hegemónicos por sobre el
bienestar de las personas dando una variedad de explicaciones discutibles sostenidas en ese
mismo orden social. Esto es, se termina por fortalecer la pirámide socialmente estratificada en
vez potenciarse una organización emergente, donde cada sujeto pudiera actuar como una
neurona interconectada a través de dispositivos interactivos complejos y particulares. Ese
fortalecimiento, sea más o menos espontáneo, anónimo o maquinado, va desuniendo las
posibilidades alcanzar niveles de bienestar en la población a través de los mecanismos que
solían estar a la mano del sujeto, antes de una serie de requisitos que se presentan a nivel
discursivo, ahora, cómo indispensables, cómo parte del supuesto desarrollo y progreso.
Y si la moralidad se deteriora al nivel colectivo de las masas y de los grupos de poder, el
discurso social no cuestiona el estado de las cosas nunca. Lo que se observará, en cambio,
es en el mejor de los casos, la lucha entre polos que forman parte del mismo discurso. Sin
embargo, para poder mejorar el modelo de ordenamiento y ajustarlo a las nuevas condiciones
del entorno socio-cultural, hoy más que nunca se necesita un entendimiento que pueda dar
cuenta socioeconómicamente de tales dinámicas, llamémosle evolutivas, de autorreferencia,
a través de las cuales algunos sistemas se autosostienen y otros se extinguen.
El modelo de libre mercado, de oferta y de demanda, por ejemplo, es evidentemente
insuficiente, particularmente si consideramos que a las reclamaciones que históricamente se
le han hecho, relacionadas con las externalidades socioambientales y, en el largo plazo,
respecto del funcionamiento estable de los mercados, ahora se le suman nuevas
inadecuaciones sustantivas. Entre ellas están: la demografía poblacional en franca
transformación hacia el envejecimiento; el desempleo y el reemplazo con tecnologías nuevas,
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más eficientes, del capital humano, o la decreciente competitividad y utilidad, en el largo
plazo, de las iniciativas medianas y pequeñas, que concentran gran parte del empleo, al hacer
frente a un entorno donde deberán negociar e interactuar precisamente con macroiniciativas
dirigidas por las cúpulas que concentran más poder y se han vuelto cada vez más herméticas.
Es cierta cuota de enajenación en los círcuitos elitistas la que provoca, en el resto del
sistema, un impacto negativo que solo puede sostenerse sobre asimetrías de poder y sobre el
apalancamiento coyuntural de los intereses de uno pocos que se ven beneficiados. Este está
basado en la construcción del discurso. Se trata de circuitos que inhabilitan al resto, o que
proponen estándares acomodaticios, sea o no de manera deliberada, muy a pesar de que
cualquier sistema que garantice su propia competencia quede en franca evidencia cómo juez
y parte. Este tipo de dinámica es patente, por ejemplo, en los organismos del sector público,
cuya existencia, debemos entender, se justifica sólo en la medida en que signifique más que
su simple autosostenimiento dentro de una sociedad. En el sector privado, los incentivos del
modelo no yacen en el mejoramiento ni en el progreso, sino que han llegado a radicarse en la
acumulación de riqueza económica (fundamentalmente en base a la idea de maximizar la
cantidad de participación en las transacciones keynesianas). Prevalecen en estos circuitos
aquellos agentes más ávidos y voraces, en los sentidos que los incentivan. Y ocurre algo similar
con las élites. Aquellas que han sobrevido en nuestros días, parece que lo han hecho debido a
que justamente construyeron a su alrededor una serie de fenómenos sociales y discursos que
limitan la movilidad y las impermeabilizan.
Como se ha planteado, para sostener todos estos estancos, el discurso social es una de
las principales herramientas. El discurso, siempre laxo, actua cómo justificación, porque es la
narrativa desde donde se decodifican la conducta, los roles, y en definitiva las experiencias y
emociones humanas, en lo social. Pero la consistencia y la verosimilitud no han sido parte
nunca de los requisitos de los discursos sociales, porque no pueden serlo. Más aún,
mantenerse crítico y abierto impone sus propias dificultades y obliga a no poder descansar en
una opinión sin cuestionarla permanentemente, obligándonos a estar siempre dispuestos a
reconsiderar nuestros puntos de vista.
Un caso claro de ese montaje, alrededor de determinadas nociones autosostenibles en
el discuro social, lo conforman las ciencias, que han hurtado una serie de conceptos, cómo el
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éxito para predecir, o la utilización de las estadísticas (a veces cómo si fuesen probabilidades
en torno a fenómenos perfectamente aleatorios de los que se conociera su distribución),
instalando dogmas en el discurso cómo la validación científica o matemática, y a modo de
sinónimos de lo que debemos tener por criterios de rigor y calidad, por excelencia.
Sin embargo, existen empirismos exitosos perfectamente no científicos y en la práctica,
no todos los métodos rigurosos y las ideas que podemos poner a prueba son científicas. La
matemática hace uso necesario de apriorismos racionalistas puramente especulativos e
intuitivos, por ejemplo, la existencia de clases y de colecciones de tales conceptos, cómo el
vacío, y las infinitas selecciones de este último en grupos de conjuntos. Más aún, la estadística
como construcción matemática, con sus correlaciones tan incipientemente discernibles, fuera
de ser incapaz de atribuir causalidad a sus construcciones escencialistas, constituye un
entendimiento basado en la aritmética que pudiera ser eventualmente contradictorio. Y de ser
así, se podría perfectamente probar la veracidad y la falsedad de la misma proposición usando
todas reglas lógica y estadísticamente válidas.
De hecho, existen múltiples maneras de formalizar un sistema abstracto que sea capaz
de construir la estadística, aunque siempre tenemos que hacer supuestos de antemano, los
que pudieran, a fin de cuentas, fallarnos. La única forma de evitar esto sería nunca construir
un modelo explicativo, sin embargo, la naturaleza de la mente es tal que emergen
espontáneamente asociaciones causales entre contingencias: escencias artificales y
tipificaciones siempre discutibles y renegociables. Tanto es así que la mera comprensión de
una sociedad estratificada, por ejemplo, es una cuestión absolutamente discutible si
consideramos la gran diferenciación entre sujetos a nivel individual. Cada atributo humano,
desde lo abstracto, tiene una explicación particular. Entonces, nunca podemos decir que algo
«es», con mayor certeza que cuando decimos que algo «está siendo apreciado de tal o cual
manera (por tal o cual observador subjetivo)».
Incluso la lógica de primer orden, cerrada y completa, tiene una semántica inancalzable,
reflexión filosófica que nos conecta con el problema de los significados, incluso si nos
remitimos sólo a tomar nota de aquellas deducciones y precondiciones que son inconsistentes
entre sí. Más aún, podemos hacer un esfuerzo para descomponer metódica y
sistemáticamente cualquier tipo análisis, llevándolo incluso a una construcción cuantificable.
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Pero al momento de emplear el lenguaje, los significados se vuelven difusos y convencionales
obligándonos a mantener una posición recursivamente abierta, crítica y flexible en nuestra
comprensión de las cosas.
Por este mismo motivo, será clave comenzar a analizar el problema del
autosostenimiento de las dinámicas político-sociales desde una mirada abstracta, que nos
acerque a elaborar una comprensión general de cómo se construyen los modelos mentales.
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1. Reflexiones de la Historia del Formalismo Lógico Matemático
Los desarrollos en la esfera de las ciencias formales y en las fundaciones de las matemáticas durante el
siglo veinte quedaron marcados por importantes adelantos metodológicos. Muchos de tales descubrimientos
y nuevos planteamientos deben su aparición al abandono de lo que podríamos denominar un paradigma
coherenterista cerrado, a principios del siglo veinte. Este entraba en crisis y, en su reemplazo, surgía una nueva
mirada que anticipaba la necesidad de una jerarquía de metalenguajes (Rosado, 2010, pp. 28-29) y de
axiomatizaciones incapaces de probar su consistencia. Para identificar cómo se produce esa transición, en
este ensayo observan algunos aspectos de los trabajos de Kurt Gödel y de Alfred Tarski, los que bajo cierta
interpretación reestructuran las bases epistemológicas del formalismo matemático. Esto facilitó el desarrollo
de un análisis algebraico amplio, teórico, grupal, universal y abstracto con una incidencia transversal.
Se sostendrá que la variabilidad teórica producida en las
ciencias abstractas a partir del debilitamiento del encuadre
decimonónico, y que en adelante llamaremos hilbertiano, obligó a
abandonar parcialmente algunas de las componentes de un
programa de estudio hegemónico, propuesto precisamente por
David Hilbert, debido a la infactibilidad de dar solución a ciertos
aspectos de sus problemas críticos de la forma que se esperaba.
Siguiendo a MElroy (2005), Hilbert habría estado escencialmente
obsesionado, buscando probar que las pruebas matemáticas eran
válidas, estudiando por ende el proceso mismo de razonamiento
matemático y las estructuras de sus pruebas (p. 136).
i. Emergencia y Consagración del Ideal Decimonónico
Previo a remontarnos de lleno al cambio de paradigma en las
matemáticas, es prudente hacer una breve nota del proceso anterior
a que tal tendencia hilbertiana se comenzara a instalar cómo la
interpretación dominante para las fundaciones logicistas. En este
primer momento coexistían varias miradas.
De entre esas posturas se observa la aparición de distintas
escuelas que promovieron distintas visiones sobre cómo fundar las
matemáticas, previo a ninguna hegemonización. Cada paradigma
incorpora una forma de pensar idiosincrática que identifica y
describe sólo determinados contrastes: dónde sólo una porción de la
La variabilidad en el modelo
subyacente a la matemática es
susceptible a ser analizada paralela y
parcialmente, desde una perspectiva
tanto positivista como historicista, si nos
afanamos en no devenir en una emulsión
demasiado miscelánea. Primero, un
análisis neopositivista nos permite
relacionar una aproximación a tal
variación, que luego será reciclada bajo el
prisma que propone Karl Popper. Dicha
visión de la ciencia equipara el nivel de
evidencia
que apoya al modelo con el nivel
de la racionalidad de sostener las
creencias que envuelve (Lakatos, 1968, p.
358). Con eso, será factible reinterpretar
el desarrollo de la matemática pivotando
en los teoremas de Gödel, perfilándola
cómo una ciencia falsacionista. En
paralelo, el análisis historicista que
presentamos gira alrededor de la
propuesta kuhniana y sugiere que este
cambio representa un salto de paradigma.
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información es valorada, explicada y/o modelada, pasando el resto a formar parte del fondo (Mitchell, 1988,
p. 59).
En ese período de ciencia pre-normal, la disparidad en el abordaje de gica y las bases de las
matemáticas incluía, desde las aplicaciones puramente utilitaristas, hasta consideraciones e implicancias
filosóficas y metafísicas. Y de entre estas primeras aproximaciones, los antecedentes del propio formalismo
lógico-matemático se podrían rastrear hasta la antigua Grecia, especialmente a los dialécticos, estóicos y, en
buena parte, a la localidad de Megara.
En esos tiempos ya aparece la esencia de algunas distinciones críticas. Una de las más características
es la que desarrolla Platón en torno a lo que llamó la cuestión de los universales. Platón creía en la existencia
de determinados objetos de carácter más bien metafísico y que no tenían una existencia material, espacial ni
temporal. Estos encarnaban la esencia de las cosas. Propuso observar a la naturaleza dividida en dos
universos: el de las cosas sensibles y las apariencias; y el de las ideas inteligibles y la perfección. A través de
la alegoría de la caverna nos da una mirada de su interpretación: el mundo sensible es siempre una sombra
imperfecta donde percibimos instancias de lo que llegaría a denominarse los universales platónicos: ideas
eternas, subyacentes e incondicionadas que sólo pueden ser realmente contenidas mentalmente. Por su
parte, Heráclito había propuesto que “todas las cosas nacen según el logos (…) fuerza inteligente que es
origen y señor de las cosas [distinta] (…) a la razón humana” (Aurobindo, 2000, pp. 88-89). Con esto se
comienzan a separar los discursos, de la articulación formal, de lo lexicográfico, de lo sintáctico y del contenido
fundamental.
Zenón de Citio fue uno de los primeros en destacar la necesidad
de fundamentar la lógica y el dialéctico Filón avanzó proponiendo que la
implicación material pudiese falsear únicamente las deducciones falsas
a partir de premisas verdaderas. La escuela de Megara además
comenzaba a ensayar un tipo de reducción al absurdo mediante la
falsación de lo opuesto a una idea para establecer lo que denominaban
la prueba a través del método erístico. La perspectiva platónica que
independiza las ideas de los sentidos consagrando la importancia de la
abstracción simbólica (Luria, 1980, p. 17) y que rechaza el
conocimiento hedónico en pro de la opinión distinguida, justificada y
verdadera, es transcrita en uno de los diálogos por Euclides de Megara.
Aristóteles también marcó ese desarrollo de la lógica, desde
medio oriente hasta occidente, durante siglos. Una de sus temáticas
más distinguidas es aquella que nos refiere a las contingencias futuras
Kuhn, desde su análisis
centrado en la historia, recomienda
describir a estos momentos cómo
períodos de ciencia pre-normal para un
determinado paradigma.
15
asociada a la dificultad de libre elección que emerge en tanto consideramos que las proposiciones mantienen
retrospectivamente su valor de verdad hacia el pasado. La solución de Aristóteles al problema
sorprendentemente hoy cobra un significado profundo al implicar precisamente que existen verdades
extrasistémicas y sentencias que no logran adquirir un valor de verdad si pretendemos que lo falso y lo
verdadero sean mutuamente excluyentes. Como contraparte, se dice que, frente al problema aristotélico, el
dialéctico Diodoro, maestro de Zenón y Filón, planteó lo que se denominó el argumento maestro. Con él sugiere
que no existe nada que sea realmente posible y que sin embargo no sea o vaya a ser eventualmente verdadero.
Aristóteles fue una figura central al establecer la importancia de
los silogismos en el proceder deductivo y, paralelamente, establecer el
papel central de lo que denominó epagô en el proceso de abstracción
desde lo observado, hacia los principios básicos del saber científico. Con
estas propuestas, la lógica en primera instancia se dispone muy
filosóficamente, asociada a lo ontológico, a lo metafísico, lo ético,
retórico y eventualmente también a lo teológico.
La matemática en sí, en la antigua Grecia, giró en buena parte en
torno a la geometría. Las destacadas ideas de Pitágoras, Hiparco, Tales,
Apolonio y Euclides de Alejandría marcaron su desarrollo.
Paralelamente, es de destacar el trabajo de Diofantes, quién en su
Aritmética ya establecía algunos métodos para resolver lo que
posteriormente se conocerá cómo ecuaciones diofantinas. Sólo después
de dos mil años sería posible esbozar porqué no es factible una solución
general a los problemas diofantinos. Eratóstenes de Cirene estudió
cómo cribar los primos menores a una cantidad. Las fundaciones
matemáticas en la antigua Grecia hubieron de atravesar su propia crisis
fundacional debido al descubrimiento de las proporciones irracionales y
las paradojas de Zenón de Elea (Evert & Piaget, 1966, p. 96), pionero en
delinear algunos de los primeros problemas filosóficos y metafísicos que
emergen al considerar operaciones y cantidades infinitas en un análisis
geométrico, físico y matemático.
Aunque Aristóteles también discutió en torno a los principios del
tercero excluido y de no contradicción, durante siglos la lógica no se
acercaría definitivamente a la matemática ni a lo formal y, en cambio,
indagaría en torno a problemas de la más variada índole cómo lo fueron
Es necesario mencionar
asimismo los inagotables desarrollos
indios, chinos y árabes, en permanente
dialogo intercultural, pero de los que aún
hoy en día no se cuenta con demasiada
información en nuestra lengua. La
notación numérica popularizada
universalmente es herencia directa de
dichos desarrollos, los que ya podían
abordar ecuaciones matemáticas de
forma algebraica. Con ello, se logran
establecer métodos para solucionar
ecuaciones no lineales usando
herramientas avanzadas cómo el
teorema del binomio y la inducción
matemática. A la incorporación de los
dígitos también se les asocian avances
tan indispensables para todo el
desarrollo posterior cómo lo es
representar la ausencia de cantidades o
medidas a través del numeral cero.
Igualmente, las primeras utilizaciones
de números negativos y decimales se
remontan a la antigua China.
16
la posibilidad del libre albedrío o las falacias del argumento discursivo. Fue ese tipo de pensamiento el que se
vería especialmente exacerbado en Europa occidental durante el medioevo, cuando cobraría centralidad el
estudio monástico apareciendo, por ejemplo, las primeras argumentaciones lógicas acerca de la existencia de
Dios. Entre estas, la de San Anselmo y la de San Agustín inauguran una tradición que posteriormente
descendería hasta Kurt Gödel incluyendo a Descartes, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Hegel y Frege.
Con la reemergencia de las artes renovadas, el humanismo y durante el renacimiento europeo, la
búsqueda de una formalización de la lógica también se mantuvo levemente desplazada por consideraciones
cada vez más empiristas. Sumados a la aparición de nuevos métodos e instrumentos, los desarrollos teóricos
desde Copérnico hasta Newton, Huygens, Boyle, Snel y Hooke disponían el campo teórico sobre todo a la
comprensión de la cinemática, la técnica, la construcción, el arte y la economía. Con esto se sentaban las
bases de las probabilidades, el cálculo y las estadísticas. Aun así, eventualmente los trabajos de Leibniz,
Lagrange, Euler y Gauss iniciarían una aproximación a la abstracción algebraica. Las consideraciones lógicas
y epistemólogicas que aluden a la duda de Kant respecto de la factibilidad de hacer metafísica (Seligman,
1962, p. 5), o la exhaustiva crítica que dicho personaje construiría alrededor de cualquier conocimiento que
se sostuviese sólo desde un apriorismo racional, prueban el marcado espíritu tecnológico de la revolución
científica.
Con todo, las implicaciones prácticas para la física y la discusión
filosófica, más o menos metafísica, fueron los primeros lugares comunes
y puntos de partida de una interpretación que integraría el formalismo
lógico con la matemática. Durante ese período transiente, sin embargo,
se puede decir que ninguna mirada era dominante desde el punto de
vista científico y la coexistencia de una variedad de posturas permitía,
solo hasta cierto nivel, profundizar en las fundaciones lógicas de las
matemáticas.
De esta manera, en pleno siglo diecisiete, Leibniz ya establecía
muchas de las operaciones base para el cálculo de la lógica moderna.
En busca de los términos bajo los cuales fuese posible decidir la
veracidad a través de la reducción sintáctica hasta tautologías
primitivas, es posible hallar en su trabajo una de las primeras
inquietudes de formalización logicista para la matemática y un
compromiso con el silogismo que cobraría su propio carácter metafísico
distintivo (Godwyn & Irvine, 2003, pp. 173-175).
Cabe destacar que Louis
Couturat, sólo a comienzos del siglo
veinte, redescubrió gran parte de la
lógica de Leibniz. Sus revisiones se
sumaron a las de Erdmann y
Trendelenburg permitiendo que la
comunidad científica recién terminara
de comprenderla en ese entonces.
Doscientos cincuenta años antes,
Leibniz justificaba su profundo interés
en los formalismos abordando
nuevamente el problema aristotélico de
las contingencias futuras, estableciendo
que el libre albedrío se acoplaba al
devenir de lo contingente de manera que
toda decisión humana tenía un cauce
explicable en el encuadre del plan divino
y consecuentemente en sus leyes de
causa y efecto.
17
Aun sin ser el iniciador del simbolismo lógico matemático formal, en retrospectiva, buena parte de sus
tempranos desarrollos influyeron, de alguna u otra manera participaron e inspiraron los posteriores avances
en esa dirección. Leibniz fue pionero en observar la necesidad de que la lógica matemática utilizara un lenguaje
formal inequívoco ya que consideraba que cualquier error de razonamiento podría ser capturado en un error
explícito de la operatoria. Sus estudios lógicos comenzaban a ordenarse formalmente en lo que se denomina
lógica de sentencias o cálculo proposicional: una manera de formalizar las operaciones lógicas que facilita la
manipulación simbólica y cuenta con una sintaxis. Las sentencias deben estar bien formadas para pertenecer
al sistema y a partir de sus valores de verdad se pueden deducir los valores de verdad de otras sentencias.
Similarmente, a principios del siglo diecisiete George Peacock comenzaba a destacar la gran
importancia que parecía tener el ir abordando algebraicamente la matemática para poder acceder a lo
profundo de sus significados. Su mirada conecta con una serie de desarrollos que a lo largo del siglo
impulsarían al formalismo lógico a consolidarse como paradigma hegemónico para fundar las matemáticas.
En ese proceso juegan un papel central los desarrollos acumulados de George Boole en torno a la lógica binaria
y los posteriores alcances y avances establecidos por Charles Sanders-Pierce, Ernst Schröder y Augustus De
Morgan, entre otros y por ejemplo, en torno a nomenclatura, cuantificación y teoremas.
Así cómo la lógica de sentencias opera de forma general sobre dichas sentencias, se denomina cálculo
de predicados o lógica de primer orden a aquella que opera sobre proposiciones que son funcionales a objetos-
sujetos y que pueden variar dentro de un dominio discursivo. La sentencia lógica queda construida por dos
partes separables-operables, más o menos independientemente. Es de tener en consideración que la lógica
occidental ha desarrollado una característica marcadamente proposicional de manera que la validez
argumentativa guardará siempre una relación directa con la manera en la que las premisas nos conduzcan a
las conclusiones (Manchester, 2009, p. 30).
El cálculo de predicados nos conecta con los desarrollos de Sanders-Pierce, De Morgan y Frege en tanto
permiten no tener que aislar un sujeto específico popularizando el uso de lo que se denominaron los
cuantificadores lógicos, que permiten referirse, por ejemplo, a la totalidad de los elementos cómo sujetos de
una función proposicional. A todos estos progresos se le suman los heterogéneos adelantos que en paralelo
desarrollaron Évariste Galois, Neils Abel, y Arthur Cayley. Todo este nuevo conocimiento eventualmente
pasaría a conformar lo que hoy se conoce cómo álgebra universal, un algebra que operaba cada vez a nivel
menos numérico y por tanto generaba una presión cada vez más urgente en el requerimiento de formalizar un
modelo teórico en las líneas de lo observado por Peacock, y que lograría cobrar fuerza hegemónica y
establecerse de manera casi consensuada desde la década de 1880 en adelante. En ese tiempo Gottlob Frege,
quién ya en un tratado de notación delineaba un primer sistema de cálculo lógico con los ya mencionados
cuantificadores y estableciendo una cantidad definida de reglas lógicas de inferencia y presupuestos a priori;
18
intentaría fundar en axiomas, las raíces de la matemática y el álgebra en su publicación de 1884: Die
Grundlagen der Arithmetik.
Fue Frege quién distinguió la afirmación lógica de las proposiciones toda vez que las primeras describen
hechos que se desprenden del modelo (Tieszen, 2005, p. 238). Aunque sin éxito, en sus esfuerzos se reconoce
el primer intento de conquistar el esperado asiento lógico cómo tal. Sin embargo, de seleccionar un hito que
represente toda esta mirada, la aritmética propuesta por Guiseppe Peano es una prueba del ímpetu que
adquiría dicho modelo. A finales del siglo diecinueve, una mirada coherenterista cerrada, formalista pero
finitaria rápidamente dominaba en el campo de la matemática y de la lógica. En honor a la cantidad e
importancia de los resultados que descubrió en la física, la matemática y la geometría, asociamos a David
Hilbert con esa postura. Hilbert se manifiesta cómo uno de sus últimos y más tenaces representantes,
especialmente en el año mil novecientos. Eran tiempos optimistas y ambiciosos, surgía el Art Nouveau, volaba
el primer zeppelin y Nikolai Tesla patentaba un método que pretendía transmitir grandes cantidades de energía
sin usar cables entre dos puntos.
Pero la interpretación fundacional rápidamente entraría en crisis. Muchos de los desarrollos en la
matemática de esos tiempos ya eran lo suficientemente elaborados cómo para eludir la presunta base sólida
y formal durante años lo que gradualmente se convertía en un desafío central. “Cuando el impulso y la
motivación (…) se ven trabados por la pérdida del sentido, (…) el hombre recurre a la meditación y reflexión,
buscando los fundamentos 1ógicos y epistemológicos” (Capponi, 1987, p. 7).
Hacia finales del siglo diecinueve Georg Cantor había desarrollado una excelente teoría de conjuntos
que podía contener elementos infinitos. A partir de ella, estableció estupendos resultados acerca del tamaño
de dichos conjuntos y los que se podrían conformar cada vez a partir de combinaciones de sus elementos.
Cantor también probó que existen dimensiones diferenciadas dentro de las magnitudes infinitas asociadas a
tales conjuntos. Sin embargo, fue un personaje controvertido en múltiples aspectos y su teoría comenzaba a
generar un debate fundacional entre los matemáticos más estrictamente finitaristas que consideraban que los
objetos matemáticos debían ser solo construibles y finitos.
Eventualmente, un grupo opositor a las ideas de Cantor llegó a constituir un ala radical-reformista de la
matemática constructivista denominada intuicionismo. L. E. J. Brouwer fue el iniciador de ese vuelco que
fundaría las matemáticas sobre la única base de los objetos intuitivamente construibles. Tal perspectiva
resulta en una matemática diferente (en cierta medida limitada) ya que no está dotada de algunas tautologías
que resultaban centrales hasta ese entonces como la ley de la doble negación. Esto implicó un cisma entre la
minoría distanciada que pretendía reescribir y refundar la matemática sobre un sistema intuicionista, y
aquellos que continuaban buscando una base que comprendiera desarrollos cómo los de Cantor.
19
El programa de David Hilbert es ampliamente representativo de
este último paradigma fundacional que dominaba alrededor de los años
veinte. Dicha propuesta acopla tres maneras de comprender la
matemática que para ser visualizadas describiremos de manera
parcialmente independiente: el formalismo, el finitarismo y el
coherenterismo.
ii. La Coherencia de una Mirada Formalmente Finita
El formalismo, originalmente se sostuvo sobre la idea de que la
matemática en misma no tiene un significado real, sino que es una
representación formal de lo que se puede realizar. Aunque guarda fuerte
relación con un logicismo que emplaza a toda la matemática sobre
una estructura de lógica formal, es presumible que entre una
concepción actual de formalismo y lo que una mirada decimonónica
interpretaría como tal existan profundas diferencias, particularmente
dado que muchas de las perspectivas actuales no cabrían en el
programa formalista de Hilbert. De cualquier modo, una mirada
formalista establece un método deductivo que podemos operar casi
tipográficamente, atendiendo el hecho de que las matemáticas no
realizan atribuciones de contenido ni en ningún caso materiales. Este
tipo de mirada formalista de la lógica no terminaría de ordenarse hasta
después de que por lo menos la propuesta tarskiana delineara con
mayor claridad cómo puede operar la semántica de los sistemas
formales esclareciendo el alcance esperable de la definibilidad logicista.
Un formalismo en cierto modo más ingenuo o más numérico nos
conecta con la posición finitarista de Hilbert. El finitarismo pretende una
matemática que sea en cierta medida enumerable, pero no sólo
sintácticamente, sino que aspira a reducir recursivamente cualquier
teorema con variables libres o, por ejemplo, que opere sobre
cardinalidades infinitas, a una forma primitiva y concreta, donde sólo
participen cantidades finitas. Paul Bernays, plantea que esta mirada
envuelve la posibilidad de hablar sólo de objetos matemáticos
señalables e intuitivos separandose de la propuesta intuicionista (Gödel,
Existen dos formas de concebir
la semántica de los leguajes que de
alguna u otra forma tienen perspectivas
contrapuestas. Por un lado, se conoce
cómo holismo semántico a la visión que
concibe los significados del lenguaje en
función de una porción mayor del mismo
lenguaje y que desde algunas
perspectivas podría llegar a incorporar
incluso todos los casos de uso que hayan
sido desplegados de dicho lenguaje para
su comprensión. Por otro lado, otra
manera de definir la manera de atribuir
los significados es sobre el
reduccionismo, que cómo requisito
implica interpretar que cuando una
proposición establece una referencia, lo
hace en función a un lenguaje diferente,
o una a clase diferente de objetos.
Ambas posturas semánticas
tienen su respectiva proyección en
distintos tipos de lenguajes, sean más o
menos formales. En el caso de la lógica,
hemos de considerar que la noción
semántica a la base impactará en la
forma de concebir tanto la relación entre
las referencias proposicionales y la
nominación de objetos, cómo en el
significado de conceptos esenciales, sea
la satisfacción de una propiedad o la
veracidad de una sentencia.
20
2006, p. 413) ya que desarticula su distingo más significativo al
establecer que las consideraciones sobre el infinito en la matemática
son solo generalizaciones de procedimientos finitos cuantificados. Si
hasta matemática más abstracta y conceptual es una inducción
reversible de operaciones concretas sobre cifras concretas, el
intuicionismo no puede rechazar las deducciones controvertidas que
devienen de ella y más n, establece una distinción de carácter
superficial y meramente excéntrica.
El finitarismo establece un alcance fundacionalista ya que a lo
sumo pretende una totalidad matemática profundamente
proporcionada a cuantías aritméticas de medidas hipotéticamente
realizables. Por lo pronto, podemos pensar el finitarismo como un
formalismo primitivo, exacerbado, donde se le atribuye significado a
la matemática y los métodos deductivos no sólo cuentan con una
mecánica sintáctica rígida sino más bien una operatoria con significado
que se funda en una aritmética capaz de retrotraer hasta el último
teorema a cantidades concretas. Esta mirada vendrá a contrastar con
todo un espectro de interpretaciones y sistemas que contienen
cantidades u órdenes transfinitos, incluyendo pruebas de inducción
sobre medidas infinitas.
La tercera posición hilbertiana se encuentra profundamente
sobreentendida y disimulada en la concepción de las matemáticas del
siglo diecinueve. Hemos denominado coherenterismo a una pretensión
tácita que se dirige a probar la consistencia de la matemática desde
donde mismo se construye, cómo si fuese un circuito cerrado desde
dónde no emergen alusiones extrasistémicas. El coherenterismo
cerrado también pareciera haberse afiliado a una actitud tácita
idiosincrática: un vigor ambicioso, unificador de la disciplina que se
complementaba con las diversas inducciones de decibilidad y
completitud implícitas en el programa de Hilbert. Dando por hecho que
los sistemas axiomáticos eran capaces de decidir la veracidad o
falsedad de todas las proposiciones que le fuesen enunciables, el
programa intentaba encontrar un encuadre justificado
concluyentemente, la combinación de supuestos que permitiera
Para el deflacionismo, aseverar
que una proposición es verdadera no le
agrega información a la proposición
misma. De esta forma, adoptamos una
mirada deflacionista cuando hacemos la
suposición de que las referencias a la
veracidad de una sentencia son sólo
redundancias del lenguaje. Tarski
desarrolló una teoría donde la verdad de
un lenguaje queda definida en un
metalenguaje y dónde el lenguaje mismo
nunca cuenta con recursos expresivos
suficientes para aludir las definiciones
esenciales de verdad que se barajan en
la metateoría. Así, el concepto de verdad
esencial, cómo tal, siempre demanda
una explicación subyacente, lo que a
veces se ha interpretado cómo un
reduccionismo deflacionista. Un
fenómeno que emerge a través de esta
mirada es que el reduccionismo, más
que atomizador, es ad infinitum, ya que
cada metateoría tiene en un segundo
nivel su propia meta-metateoría, donde
se definen ciertas verdades a través de
conceptos no referenciables desde el
primer nivel. Aunque salva una serie de
paradojas, implica que el significado
nunca es totalmente comprensible en la
teoría, al igual cómo los universales
platónicos nunca se pueden percibir en
su totalidad en el mundo de los sentidos.
21
representar sin paradojas formales a toda la matemática. El
coherenterismo cerrado tenía una cuota del enajenamiento positivista
decimonónico suponiendo incluso que ese sistema categórico sería
capaz de expresar su propia consistencia y probarla. Desde esta mirada,
luego de encontrar tal axiomatización, el desarrollo de la matemática
podría dirigirse de lleno a ampliar el poder expresivo de manera que más
y más proposiciones fuesen susceptibles de ser juzgadas por el sistema
unificado completo.
Hilbert sostuvo vehementemente la mirada hegemónica que
conjeturaba completitud y aspiraba a la unificación. Su punto de vista
se consagra en sus célebres veintitrés problemas que extenderían a
través de los años sus profundas diferencias con Poincaré, Brouwer y
Weyl y sólo puede ser comprendido completamente cómo contraparte
de la propuesta intuicionista. A pesar de esto, es importante recalcar
que el formalismo asociado a Hilbert, aunque lo hace abandonando
cualquier significado subyacente a la notación, al igual que el
intuicionismo, busca alejarse de los universales platónicos (Quine,
2002, pp. 53-55). Alfred Tarski, quién solidificaría las bases semánticas
vetando el acceso desde la teoría algunos meta-elementos esenciales,
nació un año después de planteados los veintitrés problemas.
Es Tarski quién desarrollaría un prolífico trabajo en torno a la
fundación de la propia lógica logrando una distinción más transparente
entre el lenguaje coloquial y un lenguaje formal: una teoría pendiente
hasta ese entonces. Con miras a erradicar la incidencia de antinomias,
profundizaría en como adecuar las raíces del lenguaje formal,
confirmando un encuadre que imposibilitará un coherenterismo cerrado
que abarque la totalidad de las matemáticas y sea capaz de probarse y
sostener su propia consistencia.
En cuanto al planteamiento de Hilbert, es de recordar que él no
fue el creador ni fundador de la interpretación que él daba a la
matemática pero, dada su notoriedad, resulta un gran representante de
la postura que hemos denominado por tanto hilbertiana. Así, un
verdadero hito en la historia de las matemáticas se produjo el miércoles
En referencia a la nomenclatura,
se dice que se sostiene una posición
descriptivista cuando el significado que
se le asocia a una designación nominal
se entiende cómo aquellos objetos que
cumplen con las características que los
interlocutores le atribuyen a su nombre.
Esta es la postura de Russell y Frege. El
descriptivismo nominal genera cierta
controversia debido a la laxitud de sus
designadores si recurrimos a modos
calificados cómo la doxástica o la
deducción de la veracidad o falsedad a
través del conocimiento, la posibilidad o
la necesidad de determinadas
aseveraciones.
22
ocho de agosto del año mil novecientos durante el Congreso
Internacional de Matemáticas en la universidad de La Sorbonne, cuando
Hilbert, junto con declarar célebremente que en la matemática no hay
ignorabimus, presentó una lista de los desafíos a abordar para el futuro
de las matemáticas; un mes más tarde declararía “wir müssen wissen,
wir werden wissen” (debemos saber y vamos a saber). De entre estos
problemas, el primero requería una precisión acerca de los tipos de
tamaños que el infinito puede adoptar y el segundo, una prueba de que
los supuestos a priori de la aritmética nunca incurrirían en
contradicciones.
iii. Completando las Bases Lógicas de la Matemática
A principios del siglo veinte, una destacada publicación de
Russell y Whitehead plasma y ordena notablemente las bases
axiomáticas que hemos relacionado al paradigma decimonónico.
Durante casi un siglo, los esfuerzos de matemáticos y lógicos habían
avanzado correlacionadamente alrededor de propuestas que buscaban
solidificar las fundaciones matemáticas. Por ejemplo, en 1918, un joven
colaborador de Hilbert, Bernays, establecía exitosamente cómo la lógica
de sentencias prueba toda verdad que le es expresable. Sólo luego de
concluir la insuficiencia de la dicotomía lógico empirista del kantianismo
apriorista y mejor comprendidas las limitantes esenciales de tales
aspiraciones, el problema fundacional lo movería a reformular sus
posiciones epistemológicas (Parsons, 2007, pp. 136-137).
Para evitar la paradoja en su sólido planteamiento, Russell y
Whitehead le habían agregado un controversial axioma denominado
reducibilidad. Esto generó controversia ya que, en pro de la
consistencia, el axioma de reducibilidad valga la redundancia
ciertamente reducía el alcance de la axiomatización limitando la
profundidad de sus definiciones funcionales explícitamente al
predicado. De cualquier modo, aún esta formalización estaba marcada
por la impronta de la mirada hilbertiana, finitarista y encerrada en el
coherenterismo. La propuesta de Russell y Whitehead se hizo
Las transiciones epistémicas
pueden vislumbrarse de mejor manera
utilizando los conceptos desarrollados
por Tomás Kuhn, que construyó un
completo análisis acerca de cómo
podríamos interpretar lo que denominó
las revoluciones científicas. Su postura
nos permite observar a la ciencia cómo
una actividad cuyos modelos varían no
únicamente en función de niveles de
información sino incluyendo una
diversidad de aspectos coyunturales en
definitiva subjetivos, que guardan
relación, tanto con su simpleza y
alcance, cómo con el contexto, los
problemas de interés científico, o la
cosmovisión hegemónica.
El propone una progresión:
ciencia pre-normal, ciencia normal,
crisis, revolución y pos-revolución, y
denomina cambio de paradigma al
reemplazo de un modelo por otro,
haciendo un notable contrapunto en
diferentes sentidos con las ideas de
Popper. Para Kuhn, los paradigmas
suelen ser inconmensurables por lo que
desarrollar un contrapunto objetivo
entre dos cosmovisiones científicas
resulta impráctico. A principios del siglo
veinte, los célebres principios de Russell
y Whitehead exhibían los primeros
atisbos que Kuhn calificaría cómo
anomalías.
23
rápidamente conocida. Con sus limitantes y lo que ahora parece una
compleja nomenclatura, no se consolido cómo marco de referencia y,
en cambio, el sistema axiomático que hoy se conoce cómo la teoría de
conjuntos de Zermelo y Fraenkel ha terminado por volverse un marco de
referencia hegemónico. Esta logra probar la consistencia de la
aritmética a pesar de ser incompleta e incapaz de probar su propia
consistencia.
De la propuesta de Rusell y Whitehead, cabe destacar que Hilbert
manifestó expresamente su contrariedad ante el axioma de
reducibilidad. Haciendo ver que se debía probar que éste fuese
consistente con el resto de los axiomas, Hilbert deja en claro que era
necesario buscar la axiomatización que eventualmente probara su
consistencia y que no limitara su alcance expresivo arbitraria e
innecesariamente. Estas aspiraciones se vuelven insostenibles cuando
se logra probar que los sistemas formales lo suficientemente
comprensivos no sólo tienen límites arbitrarios, sino que, de ellos,
aquellos que alcanzan a constatar su propia consistencia son
inconsistentes.
Este contexto nos refiere al momento en el que el proceso
creativo desencadena una investigación y la posterior búsqueda de una
justificación. Culturalmente, la necesidad de justificación de una teoría,
al igual que cómo ocurre con el lenguaje y una mayoría de procesos
humanos, emerge y se puede comprender por medio de los dispositivos
de variación y selección evolutiva (Neuman, 2003, pp. 33). Frente a las
dificultades que generaba fundar las matemáticas de acuerdo a las
pretensiones de Hilbert, y luego de los descubrimientos en torno a la
incompletitud, emergerían variados análisis. Esa variación generaría una
proliferación de desarrollos divergentes, los que posteriormente
probarán su aplicabilidad y adecuación a lo largo de los años. Las
propuestas que mejor se adaptan son seleccionadas por quienes
estudian y hacen uso de la matemática, consolidándose y trayendo más
colaboraciones y desarrollos a la teoría.
Los trabajos de Frege, Russell y
del primer Wittgenstein, tienen un
impacto significativo en el
neopositivismo, una visión que lee
procesos subyacentes al desarrollo de la
ciencia y hace uso de una forma de
concebir su filosofía que surge durante
la primera mitad del siglo veinte,
distinguiendo entre contexto de la
justificación y de descubrimiento.
La manera neopositivista de
concebir la ciencia facilita estupendos
alcances lingüísticos alrededor de los
enunciados y propone un criterio de
demarcación científico: los enunciados,
para tener significado y ser científicos
deben ser verificables (o falsables). Por
ejemplo, nos hablan los universales,
abstractos y referentes a leyes naturales
más bien generales, o los protocolares u
observacionales, referentes a
observaciones empíricas de los
sentidos. Por su parte, los enunciados
teóricos son constructivos de la teoría
deductiva y quedan asociados al
contexto de la justificación. Algunos de
los más destacados participantes del
neopositivismo fueron Carnap, Hempel y
Schlick. Críticas notables han sido
planteadas por Kuhn, Popper, Lakatos,
Quine, Feyerabend, y Putnam.
24
En cuanto al propio cambio de paradigma que inicia con los desarrollos de Gödel, el contexto del
descubrimiento estuvo asociado a la justificación argumentativa de otro problema matemático, la búsqueda
de una inducción a la teoría que demostrase la supuesta completitud de un sistema formal en consideración a
sus axiomas. En esta línea de investigación, fueron también las propuestas de Hilbert desarrolladas junto con
Ackermannn, las que llevarían a Gödel a seleccionar su tesis doctoral.
Es de considerar que, a diferencia del caso de la geometría (elemental), desde la aritmética resultaría
posible probar la existencia verdades que simplemente no cuentan con una verificación teorética al nivel de
que nunca se podrá desarrollar un sistema (aritmético) que las alcance a confirmar (Tarski, 1994, pp. 127-
128). Sin embargo, en 1929 Kurt Gödel desarrolló su teorema de completitud, cristalizando la lógica
cuantificada en el primer orden cómo un sistema formal completo y finitario: la totalidad de sus deducciones
podría ser eventualmente obtenida, llamémosle, computacionalmente, a través de reglas de sintaxis.
El que exista una lógica cuantificada completa parecía un acercamiento importante hacia una prueba
más general de completitud debido a que no habrían verdades (tauto)lógicas (con cuantificadores de primer
orden) que no sean deducibles lógicamente. Posteriormente, en esa misma línea, se gatillaría un salto
cualitativo en las matemáticas, descubriéndose un ángulo inesperado en la interpretación del segundo
problema de Hilbert.
En busca de comprender la implicancia de tal desarrollo conviene examinar la capacidad expresiva de
la lógica y sus cotas. Alfred Tarski observó que si la definición de determinados significados es representable
en una misma teoría, emergerán contradicciones. En parte podemos deducir que esto lo motivaría a establecer
una teoría dónde las definiciones semánticas quedarían establecidas en otras teorías que tendrían que tener
una creciente expresividad esencial. Existiendo univocidad e inambigüedad sintáctica, este requerimiento
trasciende incluso a la lógica que predica irrestricta porque tal propuesta no requiere de ninguna pretensión
de realismo en las matemáticas distinguiéndose especialmente del intuicionismo con aspiraciones
constructivistas. En tanto se mantenga el formalismo convencional inequívoco, la semántica de Tarski deviene
en una regresión infinita de definiciones acerca de la verdad y el significado. Siguiendo a Lakatos (1962), esto
no implica que sea necesario adoptar una posición cínicamente escéptica frente a la totalidad de la
matemática: podemos defender digna y honestamente este conocimiento, en última apariencia siempre
derrotable, colocando la importancia de las fundaciones matemáticas en su dimensión ad hoc, el criticado
psicologismo subjetivo de la propia intuición (pp. 22-23).
25
Figura 1. Algunas Perspectivas Acerca de las Fundaciones
Epistémicas de las Axiomatizaciones Matemáticas Formales
Además de la definición de los significados, la lógica de primer orden tiene restricciones sintácticas,
especialmente en relación a los predicados y la cuantificación de variables. Se puede pensar que existen
infinitas lógicas dependiendo de la complejidad de sus proposiciones. La lógica de sentencias no cuantifica
variables (es de orden cero), la lógica de primer orden cuantifica en un grado los objetos del predicado, la de
segundo orden puede cuantificar sobre cláusulas o porciones del predicado (lo que sería un segundo grado),
etcétera. El límite al que tiende la progresión es una lógica de orden superior en la que no hay restricciones
sintácticas para el predicado y sus cuantificadores anidados.
Figura 2. Orden de la Lógica Formal
Ideal
Finitista
Prueba
Recurs.
Teorema
Teorema
Teore.
Teorem.
Teorema
Teore.
Teoría
Meta
Meta
Meta
Coherenterismo
Regresión
Infinita
Lógica de
Sentencias
Cálculo de
Predicados
Lógica de
Segundo Orden
Lógica de
Tercer Ord.
Lógica de
Enésimo Ord.
Orden
Superior
O(q) = 0
O(q) = 1
O(q) = 2
O(q) = 3
O(q) = n
O(q)
Límite computable
26
Los límites de la lógica de primer orden no han impedido que esta
sea ampliamente utilizada. Esto se debe en buena parte a su finitud y
resultados como la completitud estudiada por Gödel que la vuelven un
lenguaje bastante más fundamentado y dócil que la lógica de orden
superior. Además, si admitimos infinitos axiomas en tanto sean
representables, el poder expresivo fundado en una lógica de primer
orden se amplía significativamente.
iv. Progresiones Teóricas y Auxilios Degeneradores
Sugerimos visualizar al segundo teorema de incompletitud de
Gödel cómo un cambio paradigmático para las ciencias matemáticas en
vista de que inaugura un nuevo tipo de análisis, superando la búsqueda
de un sistema que pudiera eventualmente formalizar y fundar toda la
matemática. Este cambio de paradigma se fortaleció con los cimientos
semánticos establecidos por Alfred Tarski y permitió determinar que
algunos de los problemas que propuso Hilbert en el año mil novecientos,
cómo el décimo y el primero, simplemente no eran susceptibles a ser
analizados en busca de una respuesta propiamente tal.
El tratamiento de las proposiciones, del significado y de su
filosofía comienza a dividirse en rutas que han permitido la
profundización hacia múltiples direcciones. Aparece tanto un realismo
informal, plural e intersubjetivo que para atribuirle significados a las
proposiciones, debe admitir la imprecisión enactiva y restarse de
conjeturar conclusiones acerca de la totalidad de las aseveraciones,
cómo un deflacionismo más formal y enajenado del valor extrasintáctico
(Putnam, 2000, pp. 134-136).
Después del segundo teorema de Gödel, las profundidades
deductivas de los modelos lo suficientemente complejos son estudiadas
a sabiendas de que nunca podrán asegurar su base axiomática. Esto
quiere decir que existe certeza permanente en la duda que se cierne
sobre todo el constructo teórico y que establece que en cualquier
momento los axiomas podrían inesperadamente colapsar por una lejana
contradicción inadvertida. Aparentemente es sólo dado este nuevo
Relacionamos a Gödel,
observando cómo las pretensiones
hilbertianas lo llevan a un fenómeno que
no es compatible con el paradigma
hegemónico. El llamado contexto del
descubrimiento, independiente del
método propuesto por la teoría
científica, incorpora dicha presunción
histórico-coyuntural y conducirá a una
teoría nueva. Luego, el llamado contexto
de la justificación constituye una
búsqueda para inducir en la teoría, de
forma objetiva, el cuerpo de evidencia
que se ya acumulaba. Cuidándonos de
los problemas emergentes de la
aplicación de los anteriores contextos a
la real aceptación, asimilación y
obtención del conocimiento (Kuhn,
1998, p. 31) matemático, aquí el
contexto de la justificación de las
aspiraciones decimonónicas dispuso el
contexto del descubrimiento de una
mirada emergente. Posiblemente, esa
nueva ciencia generó el suficiente
insight como para quedar dotada de un
reduccionismo confirmacional al ser
susceptible a ser conmesurada
estrictamente en contra del paradigma
predecesor, superar su nivel de
adecuación más allá de la mera
redefinición descripcionista y, por ende,
verse obligada a admitir una cuota
autolimitante de duda epistémica.
27
antecedente que el abanico de teorías lógico-matemáticas se expandió
a otras dimensiones. Ya no interesaron solamente las deducciones y la
consolidación de un sistema formal por excelencia, sino que comenzaba
a tener sentido preguntarse qué tipos de deducciones se podrían
realizar en que tipos de modelos y bajo qué supuestos. ¿Por qué y cómo
una teoría de orden superior puede probar la consistencia de una teoría
de orden inferior? ¿Hasta qué punto y bajo qué requisitos y supuestos se
puede verificar la consistencia de sistemas mayores y menores a la
aritmética de primer orden? ¿Cómo y qué tipos de teorías axiomáticas
son y no son capaces de verificar su propia consistencia? Todas estas
preguntas no parecían estar en el repertorio de la mirada hilbertiana.
En específico, Gödel observó que dentro de una axiomatización
que permitiese establecer la aritmética de Peano, cualquier prueba de
consistencia de la propia axiomatización desencadenaba paradojas y
contradicciones concluyendo que la prueba de consistencia tenía una
incompatibilidad frente a tales axiomas. Gödel no probó ni refuto el
problema planteado por Hilbert ya que resulta posible probar la
consistencia de la aritmética, por ejemplo, desde un encuadre superior.
En cambio, en sus trabajos logró desentrañar una profunda falencia en
el corazón de la matemática y la lógica que la fundaba.
Los teoremas de incompletitud de Gödel logran dar una
interpretación a las anomalías que contenía la teorización cerrada del
formalismo coherenterista en la matemática. Particularmente, explican
porque hasta los años veinte, a pesar de persistentes intentos, no había
sido posible establecer una axiomatización completa y libre de
contradicciones, que fuese más allá de la aritmética de Peano e
incluyera los espacios vectoriales, los conjuntos y la teoría de grupos
libres. Para ese entonces algunos rincones de la ciencia chocaban con
las antinomias formalistas.
El propio Bertrand Russell ya en 1903 había enviado una carta a
Frege dónde explicaba cómo las fundaciones logicistas, que el último
estaba a punto de publicar, conducían a algunas contradicciones
Entre 1923 y 1931 una variedad
de acontecimientos ocurrían. Con fe en
que no existían problemas sin solución,
Hilbert también en colaboración con
Ackermann, propondría el célebre
entscheidungsproblem o problema de
parada; Banach y Tarski publicarían las
sorprendentes consecuencias
paradójicas que el axioma de elección
tiene sobre la topología de una esfera; se
construiría por primera vez la máquina
Enigma; Alexander Flemming
redescubriría accidentalmente la
penicilina; antes de dar un vuelco
filosófico, Ludwig Wittgenstein insistiría
por última vez en destacar la necesidad
de desarrollar un simbolismo logico-
philosophicus claro, apropiado, preciso
e inambiguo y que lograra excluir las
pseudoproposiciones; el
instrumentalismo de Bohr se impondría
sobre el realismo de Einstein en la quinta
conferencia físico-química de Solvay;
Russell y Whitehead publicarían una
segunda edición de su Principia
Mathemathica, modificando el axioma
de reducibilidad e incorporando una
propuesta que resultaría ser tanto o más
cuestionada y limitante; Werner
Heissemberg introduciría el principio de
incertidumbre; Reichebach fundaría el
circulo de Berlín, y fallecería Tomás Alva
Edison.
28
formales. A esto se le suman los problemas que emergen si nos permitimos acceder a todos los significados
desde la misma teoría.
Ante los nuevos desarrollos, cada vez parece que la búsqueda de una axiomatización unificada era
menos razonable. Un importante resultado en esta misma línea había sido estudiado por Thoralf Skolem al
establecer que la enumerabilidad de algunas de las características de los objetos descriptibles dependía de la
axiomatización sobre la cual se construía tal enumeración y descripción. Pareciera que podríamos conectar
esta acumulación de problemas asociados al contexto del descubrimiento con lo que Kuhn establece cómo
una crisis de paradigma. A esto se le suma una enorme dificultad en profundizar en las líneas que Hilbert había
planteado. Estas anomalías obligan a las matemáticas a dar explicaciones irregulares y a evitar ciertos campos
de análisis. Por ejemplo, el axioma ad hoc de Principia Mathemathica fue ampliamente criticado,
especialmente por Wittgenstein y, cómo destacábamos, por Hilbert, ya que redundaba en una operatoria de
funciones reducibles prohibidas de redundar dentro de su propio argumento.
Fue en 1931 cuando surtiéndose de una aritmetización
revolucionaria para los métodos numéricos, Kurt Gödel formalizó una
paradoja de autorreferencia desde una axiomatización a través de la
cual construye una sentencia cuya insusceptibilidad a ser probada y
cuya verificación, desde el propio sistema, implicaban respectivamente
su veracidad (extrasistema) y su negación. Con esto queda establecido
que existen sistemas formales que alcanzan un grado de complejidad tal
que les permite expresar proposiciones verdaderas pero indecidibles en
el sentido de que les resulta imposible probarlas. Esto es el primer
teorema de incompletitud.
Cinco años más tarde, en 1936, Alfred Tarski define algunas
limitantes para toda la metodología numérica del tipo que Gödel utilizó
para sus desarrollos de incompletitud. En particular, se conoce cómo el
teorema de indefinibilidad la limitante de las adecuaciones formalistas
que establece que cualquier aritmetización no debe ser capaz de
expresar exitosamente todos sus propios conceptos semánticos
subyacentes. Así, frases como las de Gödel quedan cosntreñidas dentro
de la clase superior del sistema. Estas pueden referirse a la probatoria
sistémica pero no directamente a la falsedad o veracidad de los
significados porque estos pertenecen a los subniveles de la metateoría,
inaccesible.
Frege y Russell además han
propuesto designaciones laxas, aunque
no logran escapar a la posibilidad de que
podrían estar hablando de elementos
potencialmente distintos (Kripke, 2005,
pp. 11-17) o de que incluso podrían
perder el sentido si se da la
circunstancia de que no exista ningún
objeto que se adecue a las referencias
nominales. Debido a este tipo de
dificultades, el finitarismo
coherenterista se vuelve inviable.
29
Hemos de considerar que el primer teorema de Gödel, aunque descubre todo lo contrario, sigue la línea
de estudio que originalmente buscaba probar la completitud de los sistemas dados sus axiomas. En cambio,
Gödel luego establece un segundo teorema cuyo alcance afecta la forma de interpretar cualquier sistema
deductivo formal lo suficientemente complejo.
Los resultados de Gödel tienen indudablemente un alcance
filosófico pero la proyección de cada resultado sobre una variedad de
problemas no estudiados por él debe ser analíticamente revisada de
forma cuidadosa, por ejemplo, el segundo teorema implica que la
consistencia de las convenciones es una suposición fuerte (Wang, 1995,
p.209-212), aritméticamente indecidible. Específicamente, si la
axiomatización permite deducir la conclusión que establece el primer
teorema de incompletitud, esta no podrá deducir ni axiomatizar su
propia consistencia. En caso contrario y en virtud de dicha consistencia,
también podría falsear, a través del mismo primer teorema, la sentencia
a la que este se refiere, simultáneamente probándola. Esta
contradicción que niega cualquier prueba de la propia consistencia a
determinados sistemas es el segundo teorema de Gödel e implica un
cambio en la topología epistemológica de la matemática hasta entonces
concebida.
v. Empirimo de la Falsación Matemática
Considerando que la mente puede perfectamente concebir la
existencia de un concepto inconcebible, el juego de mímica que logra
deducir cierta aritmética o teoría matemática, no tiene por qué probarse
consistente. Sin embargo, la inducción a la teoría de la consistencia y la
completitud provienen de una serie de enunciados observacionales. La
capacidad y las predicciones exitosas del modelo habían aumentado
ilimitadamente. Así, se había dado por hecho que emergería un sistema
de axiomas con tal característica, sin contradicciones. Fue eso lo que
indujo la idea de que existían presuntas pruebas de consistencia y
completitud, restando sólo hallarlas, para dejar atrás las
axiomatizaciones contradictorias.
La incorporación de las
explicaciones frente a hallazgos puede
sostener el modelo teórico de una
disciplina desde una mirada inductiva.
Con ello, las observaciones se explican a
través de una teoría. Los modelos
axiomáticos formalistas del tipo
planteado por David Hilbert hacen una
imitación hipotéticamente mecanizable
de diversos procesos cognitivos al
teoremizar, en un entramado de
pruebas, las figuras deductivas que
emergen a partir de las reglas y las
presuposiciones (Magnani, 2009, p.
379-380).
30
La búsqueda que Hilbert desarrollaba se inclinaba hacia un esquema de axiomas más que a establecer
una cantidad finita de ellos. Un esquema de axiomatización es una regla general que establece una cantidad
infinita de axiomas en un sistema y se puede pensar como una enumeración de axiomas cuyo límite infinito es
precisamente la axiomatización de todo el esquema. Recordemos que Hilbert también aspiraba a probar que
las operaciones y teoremas al límite de lo infinito se desprendían en alguna medida desde una matemática
finitaria.
Figura 3. Orden de un Esquema Axiomático
Más allá de esto, convendría contar con una interpretación de la
matemática y de la lógica que se adecue a un análisis neopositivista. Por
una parte, existe controversia respecto de si la matemática es o no una
ciencia y respecto de si su objeto de estudio es algo real. Si bien resulta
muy difícil dar una respuesta a esta pregunta, podemos hacer la
suposición momentánea de que resulta posible producir una
interpretación empírica de la matemática y de la lógica cómo ciencia
formal, en especial a partir del salto paradigmático revisado
anteriormente. Esto porque desde el neopositivismo esta resistencia
natural a tomar la matemática como una ciencia es importante pues
esta parece no tener distinciones y/o materializaciones de entre los
enunciados protocolares y lo que constituye una prueba de un
enunciado teórico. Cabe entonces explicitar un modelo que permita
interpretar a las matemáticas de manera que la teoría esté siendo
verificada a través de observaciones referidas específicamente a esa
perspectiva neopositivista.
Ahora bien, una lectura empirista de una ciencia debiera estar,
en primer lugar, referida a un objeto empírico. En este caso ya se nos
genera un conflicto al modelar la matemática y para salvar esta
dificultad, si bien se entiende que la lógica y la matemática transitan en
Primer
Axioma
Representad
Segundo Ax.
Representado
Tercer
Axioma
Cuarto
Axioma
Enésimo
Axioma
Esquema de
Axiomatiza-
ción
˹ϕ˺ = 0
˹ϕ˺ = 1
˹ϕ˺ = 2
˹ϕ˺ = 3
˹ϕ˺ = n
˹ϕ˺
Límite computable
Un esquema axiomático clásico
es el de comprensión. Determina una
variedad infinita de conjuntos en base a
las propiedades definibles en el lenguaje
lógico y (para evitar paradojas) la
pertenencia de sus elementos a algún
conjunto conocido. Los esquemas
pueden alcanzar una axiomatización de
primer orden, más la lógica de orden
superior (con cuantificadores anidados
no sólo sobre objetos del universo
discursivo sino sobre funciones dentro
del predicado) podría, en un solo
axioma, expresar sentencias que
requieren infinitas frases de primer
orden.
31
un universo abstracto y teórico, supondremos que esto hace eco de una componente epistémico-estructural
inherente a las formalizaciones de los sistemas representables en un determinado encuadre (convenciones
comunicables). Es decir, el objeto real o empírico al que se refiere la matemática bajo esta interpretación serán
las características de una definición formal rígida, abstracta, universal, desde determinados supuestos con
sus reglas de inferencia (axiomas) y que por medio de ciertas consideraciones siempre conduce a
determinadas consecuencias inevitables, repetibles, como características. La formalidad sintáctica de dicha
definición resulta de la mayor importancia y es por esto que se vuelve necesario basarnos en convenciones y
criterios de adecuación cómo los que sostiene Tarski. Su sistema infinitamente regresivo puede ser
interpretado como deflacionista y permite leer la lógica matemática a través de una interpretación empírica si
nos permitimos en ella interpretar verdades respecto a las teorías formales.
Si el coherenterismo cerrado buscaba probar la consistencia, era justamente debido a que se basaba
en un sistema formal estricto del cual se podía hablar con total nitidez. Cuando Russell y Whitehead proponen
sus principios matemáticos, establecen una convención cerrada dónde la deducción formal sigue cierto rigor
metodológico inambigüo. Cualquier contradicción en la axiomatización hubiese sido tomada cómo un
problema de diseño que habría instado a seguir buscando la axiomatización adecuada. Al erguirse sobre estas
premisas y dado que la capacidad matemática para establecer teoremas parecía ilimitada, Hilbert había
establecido su segundo problema célebre, induciendo una conjetura
teórica a ser justificada.
Generalmente se considera que la diferencia entre la matemática
y las otras ciencias viene dada por el hecho de que las refutaciones
matemáticas no necesitarían corroboraciones empíricas y la preferencia
por un sistema axiomático sobre otro estaría dada en principio por
miramientos intuitivos, en exceso arbitrarios (Agassi, 2014, p. 78), el
llamado psicologicismo. Para elaborar nuestra visión neopositivista
debemos admitir la posible validez de todas las axiomatizaciones que
tengan factibilidad. Abstrayéndonos del significado, podríamos precisar
una terminología incipiente y hablar de que un cuerpo formal emerge (o
que no lo hace) de la selección de determinados axiomas o apriorismos
a la base (siempre y cuando estemos dotados de reglas para listar y/o
indexarlos). Dichos apriorismos tienen cómo consecuencias los
teoremas y, funcionalmente, los sistemas emergentes podrán contar
con grados de aproximación a las realidades que necesariamente
dependerán de la naturaleza de los problemas a modelar. Esto último es
una consideración técnica o aplicada.
Hemos de considerar que hasta
este punto, aún no tiene, la definición de
“criterios [para mantener teorías,] (…)
nada que decir sobre la 'racionalidad'
(…) Cómo nos dice que [si aceptamos]
la aparente irracionalidad de muchos
desarrollos (…) la ciencia es irracional
(…), Lakatos desarrolla (…) medidas
nuevas” (Feyerabend, 1986, pp. 187-
188). Y recordando a Kuhn, tenemos a la
vista que la progresión teórica si es una
sucesión racional, involucra
acomodamientos, quiebres y
compromisos coyunturales, sociales e
incluso político-económicos, que abren
paso al estadío posterior.
32
Ahora bien, si la jerarquía formal colapsa (por inconsistencia) al incorporar una determinada
combinación de apriorismos a la base, interpretaremos unívocamente que estamos frente a una observación
protocolar empírica o empirizable: tal, tal y tales apriorismos son incompatibles entre y no permiten la
emergencia de un cuerpo formal (no se genera un sistema). Entre la consistencia y la completitud, esto último
ni siquiera parecía ser una posibilidad a finales del siglo diecinueve. Por otro lado y en caso contrario, no
estamos en condiciones de establecer ningún enunciado de forma irrevocable ya que tenemos a la vista los
conceptos del segundo teorema de del que nos impiden confirmar la consistencia.
Para las fundaciones matemáticas, el reacomodamiento del modelo se debía a las ambiciones
decimonónicas cada vez más frustradas y también a una creciente presión desde los desarrollos de la física y
el incipiente campo de la cibernética e informática. Este proceso iba saludando la observación protocolar
empirizable de cuerpos que no lograban emerger, cómo el de Frege. Así cómo cada teorema o consecuencia
implica que su negación puede establecerse cómo un apriorismo a la base, junto al resto de los apriorismos
implicados en derivarlo, todo en una teoría que necesariamente colapsa; también el que propio cambio del
paradigma no se produjera hubiese sido incompatible con una realidad de conjunciones, procesos históricos
y habilitaciones socioculturales. En consecuencia, se dice que este produce en la medida que se amontonan,
de manera anómala, más y s descontextualizaciones teóricas, o como quiera que se le denomine a aquellas
discrepancias que se acumulan cuando, frente a una serie organizable de fenómenos empirizables, el modelo
hegemónico ha entrado consecutivos déficits interpretativos, imprácticos, improductivos e impredictivos.
En este sentido, es desde Gödel y en adelante que la matemática se construye incierta y, aunque sigue
desarrollándose aún sobre aquellos cuerpos formales emergentes que a la luz de los teoremas de
incompletitud no establecen ningún enunciado de forma irrevocable y no podremos nunca más que
presumirlos consistentes. Con estas ideas se encuentra en condiciones de admitir la posibilidad de cuerpos
emergentes no sólo incompletos, sino con una consistencia indecidible. Considerando que si un cuerpo formal
que lleva a una determinada consecuencia y luego incorpora cómo apriorismo la negación de esta no logra
emerger cómo tal porque su jerarquía colapsa, se subentiende que cualquier conjunto de apriorismos a la base
construido de esa forma se vuelve en efecto inconsistente y susceptible a ser reducido al absurdo, lo que
informa un dato protocolarizable, empírico, en nuestra interpretación. La generalización en un lenguaje lógico
formal de esta idea no es el alcance de este ensayo, pero es bastante evidente. Esto último implica que
cualquier consecuencia de un cuerpo formal emergente puede ser traducida (colocando su negación como
parte de los apriorismos a la base) a una observación protocolar empirizable respecto de un sistema cuya
jerarquía colapsa.
Dado el principio de explosión, la emergencia de ese cuerpo formal no podrá ser lograda nunca incluso
si incorporamos más apriorismos que busquen reparar la cuestión. Además, hemos de notar que esta
33
constatación no está supeditada a la duda gödeliana en el sentido de que la empirización que protocolariza
dicho colapso se mantendría incluso en el caso de que se descubriese que per se, los apriorismos a la base
habrían colapsado por si solos, sin la necesidad de considerar la negación alguna consecuencia. En un sentido
literal, la propuesta es falsacionista, una interpretación que no era posible de barajar antes del cambio de
paradigma.
Figura 4. Orden Inductivo de las Esquematizaciones
El planteamiento anterior nos arroja de lleno a la forma de
entender la ciencia que elevó Karl Popper. Este último incorpora una
mirada alternativa de las ciencias, que parece echar luz sobre cómo
procede la matemática deductivamente y porque la inducción de
consistencia que hace David Hilbert al plantear sus problemas en el año
mil novecientos no logra adecuarse exitosamente a la realidad empírica
de las axiomatizaciones, requiriéndose un cambio de paradigma
kuhniano. Popperianamente, el trabajo científico sería abordar los
problemas en busca de instancias en las que la teoría no se verifique, en
el ejemplo, que la jerarquía colapse. Si procedemos de esta forma,
Popper asegura que el trabajo de descartar enunciados se transforma
en una tarea deductiva, tollendo tollens.
Probar en casos
iniciales y límite (no
son sucesores)
F0
Enésimo caso
Fx
Implicación
Desde un caso
arbitrario probar
para su sucesor
Fx+1
Totalidad
F
Salto inductivo
Podemos agregar dos últimos
matices atingentes a la interpretación
falsacionista. Sin refutar su perspectiva,
aprovechamos las ideas de Anscombe
(1965) quién plantea una lógica
desligada de si las cosas son o no el caso
interpretando a Wittgenstein solo hacia
la certeza tautológica (que no describe
el estado de las cosas) y quién también
contrastó dos criterios divergentes al
momento de evaluar el sentido de las
proposiciones: el verificacionismo
positivista versus la suficiencia
adecuativa de las referencias (pp. 150-
155). En relación a esto, la propuesta de
falsación implica dos distinciones
directamente asociadas.
34
vi. Elección de Axiomas Consecuente
Tomemos como ejemplo el axioma de elección (que permite
seleccionar entre dos variables indistintas sin tener a la mano un
algoritmo explícito). Si incorporamos a un sistema el axioma de elección,
aunque no tengamos ninguna construcción explícita, siempre que
tomemos un conjunto de conjuntos, aunque sea una infinitud de ellos,
se da por sentado que resulta posible seleccionar y referirnos un
elemento de cada uno de ellos (Monk, 1969, pp. 116-117). Aunque hoy
es una idea poco controvertida, su naturaleza está íntimamente
vinculada al primer problema de Hilbert y su incorporación en las
primeras axiomatizaciones fue discutida pues se aleja de las
consideraciones constructivistas, finitaristas o intuicionistas.
Figura 5. Algunas Instancias de Falsación Matemática
Ahora bien, tomar o no tomar este supuesto cómo verdadero
tiene consecuencias en el sistema que surge generándose, en términos
prácticos, dos matemáticas totalmente diferentes cómo consecuencia.
El axioma de elección es un supuesto a priori en determinadas
axiomatizaciones en las que no está sujeto a ninguna prueba (es
independiente) y se puede o no asumir cómo verdadero. Aunque la
flexibilidad que le confiere a las construcciones matemáticas parece
razonable, permite deducir teoremas particulares y en cierta medida
contraintuitivos. Un caso puntual es la paradoja de Banach-Tarski. El
axioma de elección permite idear un método para desensamblar el
Conocimiento
Axiomatizaciones
inoperables
Negación
Negación
Axiomatización
Axiomatización
E.g.:
pruebas
sobre
otras
axiomati
za-
ciones
E.g.: pruebas
sobre otras
axiomatizaciones
Teoremas
Teoremas
Axiomatizaciones
de consisten-
cia indecible
Axiomatizaciones
completas
En la propuesta antes
planteada, el falsacionismo admite la
postura filosófica de que los
lineamientos en el nivel meta-analítico,
cómo los de Gödel, describen el estado
de las cosas en algún nivel, las cosas
epistémicas que son interés de la lógica,
por ejemplo. Ahora bien, la posición que
hemos construido visualiza las
tautologías y los colapsos de las
jerarquías cómo hechos descriptivos del
estado de las cosas implica que las
consecuencias que se deducen de un
determinado conjunto de apriorismos a
la base, equivalen a las propias
observaciones protocolares
empirizables que, dotadas de la
corrección adecuada, en esta propuesta
heredarían el sentido desde la
adecuación de sus referencias
semánticas. Aunque no debemos olvidar
la emergencia de cuerpos formales que
pueden expresar sentencias con sentido
que les resultan indecidibles.
35
volumen de una esfera en grupos infinitos de puntos, grupos que a su vez se podrían reensamblar en dos
esferas idénticas a la original.
Como hemos ido revisando, desde el positivismo, las proposiciones reales son aquellas que están
sujetas a verificación o falsificación (Giaquinto, 1983, p. 126). Nuestra propuesta falsacionista para la
matemática implicaría que si axiomatizamos la negación de la paradoja de Banach-Tarski junto al axioma de
elección (y otra cuota de axiomas específicos), obtenemos un dato empírico: no se logrará establecer un
sistema formal operable ya que la inclusión de ambas se reduce a algo absurdo. Son este tipo de observaciones
las que constituyen enunciados protocolares u observacionales en nuestra teoría empirista de las
axiomatizaciones. Ahora, el proceder es falsacionista, sobre la base de que no todos los sistemas pueden
probar su consistencia y ni siquiera pueden probar todas las sentencias verdaderas que pueden barajar. Esto
requiere que los enunciados observacionales se tomen cómo una referencia a un fenómeno real o empírico,
aunque sea a nivel metafísico o epistémico, y que en la propuesta empirista de la matemática se asocia al
colapso de determinados modelos.
En paralelo a los enunciados observacionales, el neopositivismo también nos indica que desde ahí se
comienzan a abducir enunciados teóricos que determinan la mejor explicación hipotética del fenómeno.
Retomado el ejemplo anterior, pudiera ser posible ir perfilando las características que tiene el axioma de
elección e ir profundizando en algunas de sus consecuencias, algunas formas más débiles y formas más fuertes
de elección. Al incorporarse en la teoría, tanto los enunciados teóricos cómo el axioma de elección, permiten
establecer e indicar algunos conceptos que no quedan directamente definidos, pero cuya existencia se podría
inferir. Para el axioma de elección, la existencia de estos conceptos podrá ser probada dentro del sistema
(cómo las formas de descomponer el volumen de la esfera en infinitos puntos en el caso de la paradoja de
Banach-Tarski); para los enunciados protocolares, inducida sobre un modelo teórico subyacente
(similarmente a lo ocurrido con las pretensiones de consistencia decimonónicas).
En 1979 Snapper establece cómo, al ser incorporados en virtud
de su contenido y de no su forma, el focalizar nuestra atención en las
formalidades axiomáticas tautologizando los fundamentos desde un
realismo logicista platónico podría hacernos interpretar críticamente los
axiomas de elección y de inducción (pp. 207-209). Podemos mantener
la presunta consistencia axiomática incorporando estos apriorismos si
acotamos sintácticamente la capacidad de las aritmetizaciones dentro
de los límites que define el teorema de indefinibilidad de Tarski.
Cualquier alusión directa a la veracidad de las sentencias debe estar
expresada en un metalenguaje que cuenta con una capacidad de
Para explicar los enunciados
teóricos y protocolares tomamos el
axioma de elección, pero la observación
de la inconsistencia nos permite inducir
el contenido teórico e ilumina un campo
epistémico similar al llamado logos o a los
universales de Platón, un espacio que
inevitablemente se materializa a partir de
las interacciones analíticas.
36
expresión que es esencialmente mayor impidiendo que los esquemas axiomáticos aludan directamente a la
designación semántica.
Figura 6. Orden del Axioma de Inducción
Es de considerar existen diversas formalizaciones emparentadas
con el axioma de elección (aunque más biles) que impiden negar la
completitud que probó Gödel en 1929. Sin embargo, negar los teoremas
de incompletitud resulta inconsistente con axiomatizaciones
elementales cómo las fundaciones finitistas de la aritmética propuestas
por Skolem. En otras palabras, no depende del axioma de elección. Si
creemos que puede existir una matemática consistente que supere, por
ejemplo, la aritmética de las funciones s elementales y alcance por lo
menos para operar con todas aquellas aritticas que sean iterativamente
reducibles, entonces debemos reconocer que dado un nivel de complejidad
sistémico suficiente, se volverá imposible verificar la consistencia de tal
sistema. Desde el falsacionismo matemático observamos que emerge un
sistema inoperable al axiomatizar la negación del teorema de incompletitud
junto al resto de los axiomas que lo deriva (sin necesariamente incluir entre
estos al axioma de elección). Al fin y al cabo, como hemos ido identificando,
fue por esto que el programa de Hilbert perdió toda esperanza ya que,
cómo lo ha puesto Von Neumann (1995), si un sistema matemático no
es contradictorio, eso no puede ser demostrado con procedimientos del
propio sistema (p. 623).
Vacío
| Ø | = 0
Conjunto de
un elemento
Conj. de dos
elementos
… de tres
elementos
… de n
| U | = 1
| U | = 2
| U | = 3
| U | = n
| | = 0
Conjunto
inductivo
Límite inductivo
Cómo la mirada hilbertiana no
encontró ese sistema completo y
consistente; el salto de paradigma
inaugura estas nuevas perspectivas. La
mudanza de estas metodologías
matemáticas, desde la propuesta
restrictiva, netamente sintáctica: la
teoría de pruebas hilbertiana que estaba
ocupada en fundar consistentemente
las teorías; hasta la visión semántica,
irrestricta y de conjuntos; está marcada por
los desarrollos de Tarski en torno a la lógica y
la teoría de la verdad (Burdman & Feferman,
2005, p. 123). Como se mencionaba, con
estos últimos se vuelve factible vislumbrar un
sistema que opera con diferentes
ensamblajes axiomáticos.
37
vi. Post-Revolución Paradigmática
Desde un punto de vista histórico, no podemos concluir con
facilidad que la pura profundización en las matemáticas
inevitablemente condujera al descubrimiento de los teoremas de
incompletitud y la necesidad de incorporarlo al análisis. Su inclusión
parece conectarnos con una multitud de factores coyunturales, por
ejemplo, las perspectivas incidentes que emergieron desde la lógica, la
filosofía y ciencias naturales cómo la física. Además la propia
controversia intuicionista y la hegemonización hilbertiana tuvieron papel
crítico. Así, los problemas planteados por Hilbert y Ackermann junto a las
posturas radicales de Brouwer fueron influencias vitales en el los trabajos
de Gödel (Dawson, 1997, p. 37).
Es de reconocer que la búsqueda por solidificar las fundaciones
matemáticas quizás parece terminar deteriorándolas al probar
matemáticamnete el ignorabimus. El formalismo hilbertiano cerrado
había ido debilitándose a través de la falencia recursiva de los sucesivos
intentos fundacionalitas en cuanto a precisar la totalidad de la
matemática sin contradicciones a través de una plataforma logicista de
carácter decimonónica, coherenterista, cerrada y finitarista. Estas y
otras anomalías eran cada vez más difícilmente asimiladas dentro de la
matemática, y sólo hasta cierto punto. En paralelo y en parte debido a la
proliferación de distintos sistemas formales que buscaban responder al
desafío de Hilbert: por un lado comenzaban a gestarse distintas
perspectivas matemáticas, por otro, el trabajo de Kurt Gödel obligó a
repensar el propio programa hilbertiano.
Actualmente, “todo el mundo suele excederse en su generosidad
(…) y suele contemplar los dominios de la lógica y la matemática como
campos idénticamente inaccesibles a toda refutación empírica” (Quine,
1998, p. 169). Como contrapunto, se perfila en este texto la perspectiva de
que existen dispositivos epismicos para extraer cierto conocimiento de
carácter matemático y empírico e incluso interpretar a la propia matemática
como ese proceso de refutacn empirizable. Pero, aun así, no podemos
obviar que la matemática ha quedado condenada a la incertidumbre y la duda
Volvemos al historicismo de
Kuhn para notar, en relación a lo
anterior, que los modelos
paradigmáticos tienden a ser
inconmensurables y resulta complejo
identificar un punto de análisis racional
capaz de relacionarlos de forma
completa. Sin embargo, el modelo
donde se presume la existencia de una
axiomatización (dotada de la aritmética)
que se prueba a si misma completa y
capaz de responder cualquier
interrogante que pueda expresar parece
ensombrecer de forma bastante taxativa
al ser comparado con la propuesta
emergente de que existen infinitas
axiomatizaciones que permiten extraer
diferentes conclusiones en base a la
variabilidad de sus supuestos y, por
ejemplo, probar la consistencia de otras
axiomatizaciones. Pero aun así, ambas
concepciones corresponden a una mirada
distinta de un femeno de estudio. En
efecto, hay herramientas de cacter
matemático que pueden incluso seguir
siendo tratadas, concebidas y manejadas
desde la perspectiva hilbertiana de las
matemáticas, sin siquiera considerar un
análisis de la cualidad del modelo deductivo
desde donde se resuelve.
38
epistémica para salvaguardar la posibilidad de consistencia. Se trata de una
duda de la cual, a diferencia de las de las ciencias naturales, no cabe ninguna
duda.
En consecuencia, de las tres posiciones hilbertianas que
perfilamos en principio, podríamos identificar destinos conectados pero
diferenciados. El coherenterismo cerrado se desarticula quedando la
esperanza de un determinismo epistémico unificado cómo una mera
anécdota en la historia de las matemáticas y relegando su visión a una
cantidad primitiva de axiomatizaciones limitadas y emparentadas al
construccionismo intuicionista y/o al fundacionalismo finitarista. La
semántica parece estar siempre refiriéndonos a una teoría subyacente y
los sistemas dotados de la riqueza suficiente como para expresar la
aritmética de Peano no pueden probarse consistentes a mismos ya
que las pruebas de consistencia de estos pertenecen siempre a un
sistema o más amplio o por lo menos con supuestos ampliamente
discutibles como la inducción transfinita.
Algo de la mirada finitarista reaparece, por ejemplo, en la
enumeración informática, la computación lexicográfica y la aritmética
programable, acercándonos a un formalismo de recursiones finitistas.
En esta dirección, transformado y fortalecido, si fué más allá de la
aritmética, el formalismo debió abandonar toda esperanza de
interceptar algo real, quedando encerrado en un racionalismo
simbólico, platónico, infranqueable y que se presta sólo a quién se
aventure especular dudosas interpretaciones absolutamente
analógicas.
Después de todo, en los años treinta, la suerte de crisis que
producía el cambio de paradigma interpretativo donde la matemática no
podía seguir pretendiendo que era capaz de probarse a misma
completa y consistente, eventualmente hizo surgir disciplinas
matemáticas que se dirigieron al estudio multisistémico. Esto es,
profundizar desde la teoría de los modelos, a la metamatemática, la teoría
de pruebas, la matemática reversa, la teoa de tipos, el análisis ordinal, el
álgebra universal y la teoría de representaciones. Además, la búsqueda de
Debido a la naturaleza de la
matetica, no es totalmente claro si
Kuhn llamaría a esto una revolución pero
el nuevo paradigma claramente quiebra
con el anterior pues propone estudiar
separadamente los sistemas
resignándose a su incompletitud y la
imposibilidad de asegurar la
consistencia de buena parte de ellos.
Por consiguiente el programa de David
Hilbert queda atrás, por lo menos para
los sistemas lo suficientemente
complejos cómo para construir la
aritmética.
Desde el punto de vista
histórico, de alguna manera, la
transformación teórica de la
interpretación hegemónica de la ciencia
matemática queda completa: el proceso
de variabilidad que comienza con la
instalación de un modelo, y concluye
con el reemplazo por otro. En este caso,
se debe a que un formalismo
multisistémico es menos ambicioso pero
puede estudiar y explicar con más
precisión anomalías que no pudieron
nunca comprenderse desde el modo
hilbertiano.
39
una axiomatización comprensiva dejaría de hacer mucho sentido al consolidarse una multiplicidad de sistemas
axiomáticos paralelos, desde la aritmética libre de cuantificadores hasta el sistema de Quine y Morse. Aunque
nuestra intuición insista en que la matemática compleja que se ha desarrollado hasta hoy es correcta, o mejor
dicho, insista en que existen porciones de la realidad que pueden ser modeladas de manera análoga por medio de
alguna de dichas axiomatizaciones matemáticas sin entrar en contradicciones, de aquí en adelante es claro
que si se trata de modelos que permiten construir la aritmética, esto es siempre un acto de fe.
Figura 7. Axiomatizaciones Según Orden
La nueva mirada de los sistemas formales se instaló muy sólidamente a partir de los descubrimientos y
avances de Gödel y Tarski ya que estos permitieron abrir la perspectiva a la diversidad de las axiomatizaciones,
comprender la insostenibilidad de algunas apetencias de la época y darle a las fundaciones una puerta de escape.
Luego de que Gödel se topara con el punto más insoluble de la propuesta de Hilbert, han existido
diversas instancias en las que las teorías que aparecen tras el cambio de paradigma han sido capaces de
explicar con detalle y darnos una mejor comprensión de los axiomas. Así, la consistencia de la propia teoría de
conjuntos de Zermelo y Frænkel, que si bien no puede ser verificada desde dicho sistema, ni desde abajo, ni
menos hacia lo finitario, puede ser en cierto modo verificada en un encuadre superior (pero con sus propios
presupuestos) cómo el sistema de Quine y Morse. También ha sido posible probar la consistencia de los
axiomas de la aritmética de Peano desde sistemas relativamente humildes. Sin embargo, de acuerdo a Monk
(1976), estas pruebas no pueden ser internalizadas en la propia aritmética de Peano y requieren de un nivel
de inducción sobre lo natural, transfinito (p. 299).
Ordinal de la teoría aumenta
Cálculo
sentencial
Aritmética
de Robinson
Aritmét. sin
cuantificador
Aritmética
de Skolem
A. de funciones
elementales
Aritmética
de Peano
Teo. de Conjun-
tos de Kripke
y Platek
Teo. de Conjun-
tos de Zermelo
y Frænkel
T. de Conj. de
Von Neumann
Bernays y Gödel
Sistema de
Quine y Morse
ZF con
Axioma de
Elección
40
La aceptación de tal maniobra merece una nota aparte ya que nos regresa hasta la disputa en torno a
Cantor y, estirando la metáfora, para la aritmética primitiva recursiva pareciera atravesar los límites
presumiendo que se pueden agarrar en la palma de la mano los universales de Platón para hacerlos hablar. Es
de considerar, sin embargo, que este es un lujo que si nos damos al estirar sistemas como el de Zermelo y Fnkel
para deducir el Principio de Inducción Transfinita mo un mero teorema, sin recurrir a la ayuda del Axioma de
Elección. De esta forma, aunque estas pruebas podan ser entendidas literalmente como la solución al segundo
problema de Hilbert, esn igualmente impedidas por el teorema de Gödel o por lo menos requieren axiomatizar a
priori esa inducción trascendente a los accesos recursivos. Hasta el momento, no podemos asegurar que el
razonamiento en base a los supuestos desde donde se construyen sea consistente. Es por ello que esto sigue siendo
un acto de fe, uno referente tanto al tipo de matemática que se está dispuesto a admitir,mo a la combinación
de supuestos en los que se pond la esperanza presumiéndoles consistentes y válidos a priori.
El camino a través del cual la matemática ha ido esclareciendo cómo se
entienden sus fundaciones ha sido largo. Este proceso atraviesa una inflexión a
principios de mil novecientos.
La matemática que construye la aritmética hace sus deducciones en
conocimiento de que la consistencia de las premisas fundamentales (axiomas)
no puede ser probada ni axiomatizada.
• La lógica de primer órden es un circuito cerrado y completo.
• La inducción transfinita generaliza sobre cantidades infinitas análogamente
a cómo lo hace la inducción finita sobre todos los números.
La semántica de los sistemas formales dispone siempre un meta-espacio
inalcanzable desde la teoría, dónde se definen la verdad y otros conceptos cómo
la satisfacción de las propiedades.
Las ciencias abstractas formales son deductivas y parecen tener una
naturaleza distinta a las ciencias empíricas.
Podemos llevar a los términos de una ciencia falsacionista cualquier sistema
tipográfico con reglas estrictas, anotando cómo observaciones empíricas las
combinaciones axiomáticas que colapsan por inconsistencia.
Podemos construir una variedad de sistemas formales, que parten de
diferentes supuestos y tengan expresividades diferentes.
Cuando se establece la nueva
visión, esta tiende a extenderse
rápidamente a la comunidad.
Evolutivamente, se pone a prueba bajo
distintas circunstancias en las que
deberá exhibir toda su capacidad y ser
ampliada. El neopositivismo llama a esto
el contexto de la justificación
refiriéndose de algún modo a cómo se
van articulando las consideraciones
formales, dentro de un encuadre lógico
o científico, y así justificando, en este
caso, la adopción del nuevo formalismo.
En el caso de esta falsación matemática,
existe cierto nivel de traslape con el
contexto del descubrimiento en los
trabajos de Gödel, sin embargo, el
modelo termina de justificarse con la
teoría semántica de Tarski.
Cuadro Resumen
41
2. Hacia una Religiosidad Agnóstica
El agnosticismo es difícil de vivir. Es una posición incierta, donde pareciera que no podemos descansar
en una certeza espiritual de ningún tipo. Su única certeza parece ser la incerteza. Es una posición capaz de
reconocer la condición humana de ignorancia e intentar lidiar con ella sin dar por vencida la materia ni
pretender hacer uso de algún atajo para prescribirla. Si, siguiendo a Joe Morris (2008), poder saber es
preferible a tener que creer (p. 118), entonces el agnosticismo implica intentar hacerse cargo de eso que no
podemos saber. Pero esa perspectiva religiosa, que se hace cargo del lacónico horizonte de certezas que
nuestra existencia admite, converge a una convivencia pacífica y cívica en plena diversidad.
Hoy día la cantidad de agnósticos es enorme. Los desarrollos tecnológicos, las fallas y traumatismos de
la religión y los conflictos de la ciencia positivista han desembocado en una crisis de dogmatismos y la
emergencia del agnosticismo como una visión ampliamente esparcida. El agnosticismo, sin embargo, es una
postura que intenta no depender totalmente de la fe cómo mecanismo de significación, identidad ni orden. El
agnóstico no sabe lo que hay detrás del universo, no sabe si hay o no hay un Dios, ni tampoco si debemos ver
la materialidad cómo ne plus ultra. Hay una variedad de matices en lo que es ser agnóstico, pero, en general,
debido a su posición de incertidumbre, el agnóstico suele no sentir un llamado a invitar al resto precisamente,
a la incertidumbre.
Desde la fe, parece haber una voluntad generalizada de empatar cualquier posición agnóstica con el
ateísmo. De acuerdo a Barnstone & Meyer (2003), es posible que esto sea por cierta mirada oscura respecto
del conocimiento, vergonzosa y castigadora: también una oportunidad para revertir la asociación del saber
precisamente a algo más luminoso (pp. 240-241). Quizás la fe necesita un polo opuesto y la articulación de
una filosofía que reconozca que el no saber tiende a descomponer los dispositivos sociopolíticos que operan a
nivel jerárquico. El ateísmo gnóstico por su parte suele exhibir un dogmatismo positivista cientificista casi
decimonónico que es muy similar al de la fe y en consecuencia se trata al agnóstico, o cómo un ateo, o cómo
un creyente, tomando esta incertidumbre cómo si fuera una expresión personal de lo que vendría a ser resabio
de una ilusa sprànza.
Pero el agnóstico piensa que no sabe. Y si profundizamos un poco, un agnóstico blando puede pensar
que eventualmente se le puede proveer evidencia para que se vuelva ateo, se vuelva religioso o estirando la
definición quizás se vuelva un agnóstico estricto o duro. Un agnóstico estricto piensa que esto nunca ocurrirá
y en consecuencia, además de que no se puede saber: para él nadie puede saber.
Como puede observarse, lo que distingue al agnosticismo es este nivel de certeza, no el contenido: una
posición agnóstica se adopta en relación al conocimiento. El agnóstico no sabe si detrás hay tal, cual o ningún
espíritu y en la medida que esta idea se fortalece en su organización, suele llegar a pensar que nadie está en
condiciones de saberlo. De ahí que tampoco el agnóstico sienta ningún impulso para predicar su doctrina
42
desconocida. No hay ningún interés personal u oligárquico susceptible a ser ensamblado a partir de tal
planteamiento. No hay una lucha de clases e, in fretta, el ánimo de un agnóstico demasiado militante parece
ser interpretado por aquellos s gnósticos cómo pedantería o majadería. Majaderamente sostengo, sin
embargo, que es precisamente ese fenómeno el que se facilita para la proliferación de una serie de cultos,
baselgias, ideologías y movimientos dogmáticos que parecen cada vez más dificultar nuestro tránsito hacia
una sociedad tolerante, globalizada, convergentemente armónica y diversa.
En busca de perfilar algunos de los valores y conceptos sobre los cuales poder insinuar una religiosidad
agnóstica, a continuación, se explicita el valor y la importancia de adoptar una posición humilde en este
sentido, señalando algunas cotas autolimitantes asociadas a algunas formas de entender la fe y el
conocimiento. Se vuelve necesario hacerlo en un mundo cómo el nuestro.
i. Límites Racionales para Cualquier Formalización Respecto de la Divinidad
El caso para el agnosticismo tiene que ver con cómo se concibe la cuestión de las creencias. Existen
dos alternativas que podemos abordar de manera separada en esto. Podría ser una cuestión de fe o que
necesariamente estemos justificados para creer que hay o que no hay ningún proceso divino subyacente a la
realidad. El ateísmo pareciera ser más cercano a esta última mirada, y las religiones más cercanas a la primera,
aunque esto no es necesariamente el caso para todos los que no son agnósticos. Así, junto con al tema del
dogmatismo, también será importante revisar que ocurre semánticamente alrededor de definiciones cómo
«fe», «divino», «subyacer» y «realidad».
Ahora bien, suponiendo que alguien se siente justificado en una determinada creencia. Se siente de
esta forma sobre la base de una justificación sensorioperceptual y/o racional. Ejemplos son el testimonio y la
tradición que llegan a nosotros a través de los sentidos y luego de ser procesados a través de nuestros
esquemas, cobran significado. Los sentidos, los afectos y la razón son todas justificaciones totalmente
derrotables, por cierto, lo que implica que necesariamente nuestro conocimiento está sujeto a revisión. La
diferencia entre «conocimiento» y «creencia» también aparece como un elemento a tomar en consideración.
Los sentidos pueden tener otro carácter que la razón. Los sentidos nos pueden engañar y hacernos
percibir cuestiones que emergen en nuestra mente de la mera coincidencia y la útil tendencia natural a
encontrar, formar e identificar todos los patrones. La razón en cambio, si lográsemos separarla de los sentidos,
es menos falible en la medida que, por ejemplo, una lógica que sea equiparable a la de primer orden es
necesariamente un circuito tipográfico completo y consistente. Pero hemos de cuidarnos de no extrapolar la
lógica indefinidamente debido a que cualquier sistema formal lo suficientemente expresivo está sujeto a
algunas limitantes en su capacidad deductiva, por ejemplo, respecto a de su propia consistencia. Igualmente,
los sistemas informales de razonamiento tienen sus propias dificultades y ventajas semánticas.
43
Para efectos prácticos, si un razonador que opera sobre una lógica completa y consistente, la de primer
orden por ejemplo, llega a la conclusión de que existen o de que no existen estas definiciones cómo «Dios» o
una consciencia superior, otra vez obviando el problema semántico adjunto que traen las palabras
«existencia», «superior» y «consciencia», podemos analizar si lo hace sobre la razón pura, o lo hace sobre la
base de un dato empírico, llamémosle sensorial. Y suponiendo que pudiésemos saldar de manera permanente
la impecabilidad tipográfica y formal del argumento, tenemos que concluir, dependiendo del caso, o que la
existencia o inexistencia de Dios depende de un conjunto de datos observados, o que en su defecto, es
totalmente independiente de la información sensorial y se desprende del mero razonamiento: aunque trivial,
la distinción nos provee de una reflexión interesante.
ii. Del Dios de la Razón
Un Dios cuya naturaleza se desprende únicamente de la razón es totalmente independiente de los
eventos que sensorialmente percibimos. Siendo un cerebro en una batea, un proceso virtual dentro de una
máquina, o los animales pluricelulares que algunos se precian de ser: el Dios de la razón pura existe
necesariamente y a todo evento. Aquí también hemos de considerar la posibilidad de que en cualquiera de los
«universos» sea posible deducir, siempre desde un terreno racional, la existencia de Dios. En ambos casos
está limitando la definición de Dios a algo que puede ser razonado.
Independiente de la contingencia material, si la existencia de Dios está determinada totalmente debido
a una cuestión formal-racional, entonces pareciera que, a menos que sólo exista una única realidad
determinista consistente hipotetizable, su injerencia en lo que denominamos realidad material debe ser
necesariamente indiferente para efectos de determinar su existencia. Para cualquier escenario posible en el
que una intervención divina incline la balanza a una serie de acontecimientos, podemos concebir un escenario
material en el que no lo hiciera o lo hiciera diferentemente, y las cosas ocurriesen de otra manera. En tal caso,
lo que podríamos llamar en ese «universo», Dios también existe del mismo modo porque sabemos que
responde a una deducción formal. Aquí, si las decisiones divinas son variables dependientes de otros procesos,
cabe volver a revisar la nomenclatura hasta que alcancemos un concepto de Dios diferente, más elevado, que
nos refiera más directamente a esas causas.
Pero, la invariabilidad de tal Dios parece ser fuente de algunas contradicciones o limitantes en su
definición y en sus capacidades, y aún más, un buen argumento para reflexionar acerca del significado del
nombre.
Ahora, en contra de un ateísmo puramente racionalista in anticipo, si bien al introducir ciertos dogmas
es posible construir una apología alrededor de las definiciones contradictorias, sin esto se vuelve imposible
probar la inexistencia de Dios sobre la razón pura debido a la cuestión formal que emerge si llamamos Dios a
44
una gestalten donde quepa todo aquello que nos es inauditable. Esto no quiere decir que una baselgia
hipotética bastante agnóstica de esta naturaleza estaría en una posición privilegiada por la pura razón. Si
no es dogmática, al deducir desde la razón la existencia de Dios, surgen las antes señaladas cotas para el
concepto: la apatía o el determinismo divino.
Por otra parte, se asoma con más fuerza el pendente lite de las definiciones laxas. Se hace crítico aclarar
si limitamos lo que llamamos Dios a cuestiones sobrenaturales o trascendentales, que son el caso, o si
permitimos que sea un concepto que responda a ciertas causas y efectos, lo que tampoco resulta demasiado
clarificador.
Similarmente, si en este punto, frente al determinismo, la apatía divina o el dogmatismo, se sostiene
que el principio de economía nos compele a ser ateos, el encuadre sobre el cual damos sentido a dicha
economía es totalmente difuso y arbitrario. Además, existe relativa certeza, o evidencia racional bastante
fuerte que confirma la existencia de ciertas ideas y aseveraciones respecto de las que dada su naturaleza no
nos será nunca posible pronunciarnos tajantemente. Bien pudiéramos decir que lo más económico es ser
agnóstico. De hecho, en términos estrictos la cuestión de la consistencia del propio circuito deductivo formal
nos coloca en una posición agnóstica a denti stretti.
¿Y qué ocurre si Dios existe pero a su vez sólo existe una realidad cosistentemente hipotetizable? ¿Qué
si la existencia de otros universos deviniera siempre contradictoria, aunque no necesariamente confirmable?
Lo anterior necesariamente implica que el universo está absolutamente predeterminado y la cuestión del libre
albedrío es sólo una ilusión. Volvemos a toparnos con la nomenclatura ¿Nos permitimos definir cómo Dios o
divino a una suerte de autómata inexpugnable que nos crea sin opción?
Así, un análisis únicamente racional conduce a que por un lado, nunca podemos descartar totalmente
la existencia de Dios asociado a lo desconocido, pero también obliga a reconocer que creer en él sólo desde
ahí significa una de tres cosas. O creemos en dogmas sin justificación, o este Dios es invariable a la
materialidad que percibimos, o vivimos en un mundo totalmente determinado a priori.
Atender la cuestión de los nombres se vuelve inminente para analizar también cada caso, y aunque
puede parecer extremo justificar a la existencia o no de Dios solo sobre la razón, cierta cuota de razón siempre
es necesaria como base para cualquier argumento racional. Si bien, la existencia del idealismo universal
platónico no está garantizada, debemos concebir que en adelante el debate entre el gnosticismo y el
agnosticismo sólo puede darse en un encuadre que presuponga cierto nivel de cartesianismo consciente. Así,
aunque parece que el agnosticismo estricto drîlai se vuelve contra mismo en ese aspecto, debe ser la
excepción de la regla, la confirmación de la tesis o, en términos más específicos, la paradoja de autorreferencia
porque justamente, no hay ninguna construcción semántica infalible. Para mantenerse estrictamente
45
agnóstico respecto de su propia posición, el agnosticismo estricto no puede ser tan estricto respecto de su
propia posición.
iii. Del Dios de los Sentidos
De forma similar, quien desconozca simultáneamente la existencia de las ideas y nuestra capacidad
para nombrar tales conceptos propone un nihilismo total que argumenta su propia inexistencia en la medida
que ni siquiera la explicación más asociacionista, intuicionista y exhaustiva es suficiente para respaldar
filosóficamente sus propias construcciones más allá del Zen. Así, para efectos prácticos consideramos que
justificar a Dios o al ateísmo sobre los sentidos debe echar mano a la racionalidad como elemento articulador
entre lo que percibido y concebido cómo la realidad.
El Dios de los sentidos es una conclusión necesaria de nuestras observaciones. Es por ello que cuando
intentamos sostener su existencia de manera categórica emerge inmediatamente el problema de la inducción.
El problema de inducción y una suerte de dialéctica falsacionista caracterizan la histórica interacción entre las
ciencias, paradójicamente inductivas, y la creencia religiosa.
El Dios de los sentidos depende de cuestiones falibles no sólo al nivel de una deducción errónea que
podamos rediscutir y revisar. Puede ser que haya una percepción equivocada. Al respecto, en 2001 Ferguson
recuerda que es posible que nos aparezcan errores al interpretar la información sensorial si las emanaciones
que provienen de las cosas arriban a nosotros de forma distorsionada (p. xxiv). Ese segundo nivel de
incertidumbre, desde una perspectiva estricta, nuevamente nos pone en una posición agnóstica respecto del
saber, sin preguntarnos, aunque pendería analizar exhaustivamente esas diferencias entre creencias y
conocimientos.
La distinción entre sentidos y razón no es trivial ni nítida. Desde cierto punto de vista la razón es un
sentido, por lo que es también de falible. Podemos justificar colocarla en otra categoría desde la perspectiva
platónica, suponiendo que independiente de lo que vayamos pudiendo percibir y mentalizar, hay un mundo de
las ideas, existe o se puede erguir una lógica abstracta a la que podemos sólo aproximarnos a través de la
razón. Esta aproximación puede ser más laxa y privada o más natural y formal. En el caso de los sentidos, el
homólogo es la realidad material, sin embargo nunca tenemos certeza de que esta realidad exista. Respecto a
la realidad interna de nuestra psique, debemos dejar entrar o a Platón o cierto cartesianismo mínimo cómo par
dar pie a alguna argumentación.
Así que la justificación sobre los sentidos es toda doblemente falible, tanto para confirmar como para
refutar la existencia de lo divino. Está sujeta en cualquier instante a que los sentidos, razonamiento,
autoridades religiosas, cuidadores u otros; se hayan equivocado, hayan fallado, sido engañados, mientan o
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sean confundidos. Además el problema de la inducción está siempre presente, en la medida que cada
instancia puede perfectamente no ser la regla sino una excepción que tiene una explicación particular.
iv. La Irrupción de los Pseudoformalismos
Hasta aquí hemos mencionado que la cuestión de los nombres es un aspecto central en el análisis ya
que existen elementos formales, abstractos, que conducen al agnosticismo. Si el razonamiento no es completo
ni tipográfico, sino laxo, debemos tener en mente esto a lo largo de cualquier tipo de debate. Si justificamos
una idea sobre la base de un razonamiento que no está estructurado de manera formal tenemos que atender
tanto esa cuestión de los significados cómo la de las contradicciones. Los significados en un sistema informal
se fundan en el communi consensu y en su función, se construyen y reconstruyen en la utilización y en la
interpretación.
Los significados que se emplean en el lenguaje informal, sea este más o menos solemne, nunca son
unívocos. Esto se explica por lo menos desde dos puntos de vista convergentes: la condición de cada sujeto y
el conjunto de sus experiencias son ambas cosas siempre estrictamente únicas e irrepetibles debido a una
cuestión material. Además las cuestiones a las que nos referimos son siempre construcciones mentales porque
la única referencia directa a un objeto es el propio objeto. De lo contrario hemos de admitir de plano
contradicciones en el sistema, de partida las que emergen al describir atributos de ideas cómo los nombres o
los punteros.
El nombre y la cuestión no son iguales y, desde una perspectiva cartesiana, la cuestión, mientras no sea
directamente la presencia material de algo, será la idea en la mente de alguien. Más aún, la proyección
psicológica de la cuestión, la sensación y la percepción, aun cuando la tengo en frente, es una traducción
interpretativa que va a estar dada por una serie de activaciones neuronales conjugadas y no por la propia
interiorización del objeto material.
Y aunque esto parece ciertamente una explosión de sinsentido casi algebraico, es importante tener en
consideración que para un agnóstico estricto, dirimir cuestiones metafísicas blandas a partir de meros
pseudoformalismos es un ejercicio de esta misma naturaleza y que además cobra un carácter desprolijo en la
medida que pretende ser absoluto. He ahí la necesidad de revisar la nomenclatura. Dado que el agnóstico
defiende el escepticismo razonable frente a cualquier aseveración categórica en este campo, ante el
absolutismo basta sólo insinuar los aspectos semánticos desprolijamente definidos que desarticulan el
carácter absoluto del argumento para darse a entender - ¿Qué Dios? ¿Consciencia o inteligencia en qué
sentido? ¿Y qué pasa si es de otra forma?
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La cuestión de las definiciones borrosas nos entrega una interesante reflexión. Lo que unos llaman Dios
otros pueden llamar ciencia, e incluso los mismos podrán llamarlo de una u otra manera dependiendo del
escenario y de la función. Peor aún, si nos damos el humilde lujo de asumir que cualquier argumentación
racional no se basa en especular la existencia o inexistencia de aquello que no se conoce: toda vez que
delimitemos una variedad de conceptos y fenómenos conocidos, cómo esbozábamos desde la perspectiva
racional, podemos llamar a lo que no está dentro de dicha variedad «lo desconocido» y proceder a endiosarlo,
demonizarlo, mitificarlo o negarlo.
Entonces da la clara impresión de que intentar describir positiva o negativamente lo que queda dentro
de tal variedad es pasar a llevar las definiciones a menos que se pretenda estar en la imposible posición
epistemológica de saber todo y saber que se sabe todo. Mientras este no sea el caso y podamos sostener con
nuestros dedos una cifra en secreto atrás de nuestras espaldas, la existencia o no de los Dioses entre otras
cosas es sólo un ejercicio de nomenclatura y convención que no interesa al agnóstico porque la verdad en este
campo laxo es sólo una construcción humana permanentemente discutible que emerge basegnus, desde lo
psicosocial y lamentablemente político. La realidad, material y psíquica, en cambió parece estar más al lado
de la experiencia, del Zen y de los sentidos.
Esto nos conduce al tema de las contradicciones. Debemos reconocer que un sistema informal dónde
el aspecto semántico es difuso, no hay garantía alguna de que las deducciones legítimas que se realizan no
puedan ser contradichas por deducciones que también son legítimas. Esto porque, si bien el sistema informal
es significativo, interesante, útil, válido, emocionante, real, legítimo, complejo e interesante, entre muchas otra
distinciones difusas, no puede ser absolutamente categórico. Cualquier elaboración en este encuadre es
siempre discutible por su naturaleza.
Ahora bien, habrá alguien que quiera sostener que lo único que se hace con este tipo de argumentos es
desarticular el debate en base a la formalidad. El problema es que frente a alguien que sostiene que el debate
no se articula debido a cuestiones formales esto es corroborar su tesis, o por lo menos indicar que los
argumentos expuestos sostienen dicha tesis.
Para hacer más explícito el punto, recordemos que mientras exista alguien que pueda llamar Dios o
divino a todo aquello que no está en condiciones de explicar, no podemos declararnos ateos a menos que
estemos dispuestos a hacer la vista gorda a la paradoja y creyendo que sabemos todo, nos demos el peligroso
permiso de asumir que nuestra nomenclatura difusa es la apropiada y no la del otro, que es inapropiada. Lo
mismo, nos mantenemos agnósticos mientras exista alguien que pueda calificar ese mismo conjunto o
cualquier fenómeno especial que alguien sienta que ha percibido cómo una mera coincidencia. Sin embargo,
al abordar el tema de las contradicciones con un creyente, la discusión parece siempre terminar llevándonos
a una o dos premisas de carácter dogmático, a menos que se esté frente alguien genuinamente panteísta.
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v. La Cuestión del Dogmatismo
Puede ser igual o más trascendental que converger con un ateo que trata con un formalismo sin
precedente las ricas laxitudes semánticas del lenguaje cuando se trata de los conceptos cotidianamente
humanos, el refutar a un creyente dogmático que yergue su argumentación sobre la base de unas cuantas
verdades indiscutibles. El dogmatismo sin embargo pareciera ser más autoconsistente ya que si por ejemplo
la premisa es «hay un solo Dios y su profeta es ‘inserte aquí el nombre de su profeta favorito’», no podemos
más que discutir la premisa y ensalzar el valor de la tolerancia. La ley, por ejemplo, siempre se entiende sobre
el dogmatismo, convencional, ravizotte, idealmente justo e igualitario pero dónde las más recientes
interpretaciones marcan un precedente legal existiendo ciertas verdades subyacentes que no podremos nunca
verificar ni mucho menos.
El problema con un razonamiento que se basa en el dogmatismo es que si existen determinadas
aseveraciones que no pueden ser puestas en duda, la discusión racional tiene ciertos límites marcados por
dichos axiomas. Esto nos lleva a su vez a tener que distinguir entre la creencia y el conocimiento y conduce a
un punto muerto en el argumento generalmente debido a que se vuelve evidente que si no se puede poner en
duda este supuesto, no se puede progresar en ningún razonamiento.
Frente a este tipo de dogmatismo rígido podemos intentar mostrar algunas contradicciones inmanentes
de las premisas, identificar porque una persona sostiene dichas premisas, presentar que se sigue del
razonamiento que tiene premisas totalmente opuestas o que se asocian a un credo alternativo, profundizar en
el aspecto semántico del dogma y la variedad de interpretaciones o discutir la validez del dogmatismo como
sistema de conocimiento en sí. Sin embargo, más allá de las contradicciones, es imposible dentro del encuadre
dogmático refutar las premisas como tales ya que el dogmatismo se caracteriza porque estas premisas no son
susceptibles a verificación.
La cuestión de las contradicciones en el dogmatismo adolece de los mismos problemas que cualquier
argumentación pesudoformalista. Sin embargo, para alguien que cree ciegamente en un dogma resulta más
difícil observar todo esto. Una persona con una fe demasiado ciega difícilmente logrará observar la laxitud
semántica de lo que tiene por creencia.
Por otra parte, es posible que la creencia esté construida sobre premisas que son en sí contradictorias
al nivel de que un razonamiento formal estrictamente basado en un sistema cerrado, completo y consistente
conduzca a contradicciones. Erradicar el defecto semántico no es del todo posible pero generalmente
podemos evadirlo y mostrar las paradojas sensibles que emergen a partir de la pura lógica. Nada nos asegura
que las premisas sean contradictorias necesariamente, pudiendo ser perfectamente coherentes entre sí,
especialmente en la medida que son más sintéticas y menos demandantes.
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Si la contradicción no puede ser totalmente develada, o cuando no hay nitidez semántica, resulta
complejo entrar a discutir la pintoresca metafísica de las religiones. A diferencia de lo que piensa el ateo, el
creyente cree en algunos conceptos específicos que tendrían que ser analizados en su propio mérito. En
general, sin embargo, el significado de las construcciones en el circuito dogmático suele actualizarse y ser
muchas veces expresamente indefinido ya que esto dota a la creencia de un pseudocoherenterismo ambiguo.
En la fe se consagran una serie de definiciones y distinciones circulares, superpuestas o explícitamente
incomprensibles.- cómo los misterios de la fe o la superposición del alma. Ante esta cuestión, no hace sentido
entrar a dirimir si lo que se propone es real para un agnóstico ya que la maraña de distinciones resulta
genuinamente interesante y provechosa en virtud de que la amplitud y vaguedad de su significado. En términos
pragmáticos, provee al sujeto, incluso al propio agnóstico, de recursos significativos para dar sentido a su
identidad y a su experiencia ¿Por qué no ver un determinado proceso cómo un misterio? ¿Por qué no
interpretar la experiencia cómo una superposición de estados? Quizás esta forma de significar la realidad me
provea de un einsicht inesperado. La experiencia está plagada de imprecisiones y de ambigüedad que
demandan abrir la mente a todas las posibles perspectivas.
Ahora bien, Morris (2008) también establece que algunas de las más grandes guerras en nuestro mundo
han sido purgas genocidas basadas en visiones sociopolíticas o morales dicotomizantes (p. 118). Luego, las
implicaciones normativas exclusivistas de carácter conductual son lo que al agnóstico más le incomoda de
este tipo de creencias. ¿Por qué esta persona va a tener la interpretación correcta del concepto de
experiencia vital y de trascendencia? Esto se debe a que al instante se hace patente el carácter político de
la religión y a que, a diferencia del creyente, el agnóstico puede aceptar el punto de vista cómo una
interpretación que es válida o potencialmente valida con miras a alcanzar el bienestar subjetivo y respecto de
cuestiones que considera, en definitiva, insanables o laxas. Generalmente el agnóstico no cree posible que
exista una visión excluyente del concepto.
Se hace importante evidenciar cómo la religión como institución sociopolítica es un constructo que se
sirve de algunas de las características específicas de la mitología subyacente y cómo esta cosmovisión
participa de una serie de dispositivos evolutivos que la sostienen y hacen proliferar. Hacer el contraste con
otras religiones también es interesante en este punto aunque un creyente dogmático puede no dejar de
sostener sus premisas, pero logra comprender que otras premisas de similar naturaleza pueden conducir a
deducciones paralelas e igualmente rígidas.
50
vi. La Tolerancia y su Conflicto Interno
El concepto de tolerancia es el que interesa. La tolerancia es una implicación práctica necesaria
entendiendo que no todos piensan del mismo modo. Lamentablemente el dogmatismo a ultranza puede igual,
y a pesar de lo anterior, perfectamente desdeñarla de plano si los axiomas son de un determinado tipo y el
creyente de un calibre más bien fanático. Esto es lo que justifica la organización de un agnosticismo estricto
duro y militante: una demanda humana del mundo globalizado.
Si sabemos que un dogma de este tipo es sólo una atribución laxa de significados, tenemos la esperanza
de desarticular las interpretaciones rígidas dentro del propio encuadre. Para alguien que cree en un dogma,
abandonar la premisa es casi imposible. En cambio, entender la premisa de otra forma puede ser aún una
posibilidad, aunque difícil, y aunque siempre va a depender del encuadre social, histórico y las condiciones
materiales.
Lo anteriormente descrito es el problema que en general enfrentamos cuando razonamos sobre la base
de una idea preconcebida. No existen garantías de que frente a un dogma de fe intolerante o disruptivo
podamos converger a un punto de vista común. Esto se presta para la interminable pugna de visiones
antagónicas y lleva la dialéctica al plano material, especialmente cuando el campo semántico está supeditado
a alguna componente política o es modulado por determinados grupos que quieren mantener u obtener el
poder. Y no necesariamente se trata de una religión, el cientismo y las sectas operan bajo los mismos
preceptos.
El dogmatismo incluso puede ser revisado cómo método de razonamiento, como estructura
epistemológica, pero ello no parece convencer al creyente ciego. Esto es ¿por qué epistemológicamente el
conocimiento desde el dogma no se sostiene cómo fuente gnóstica? Internamente la postura puede alcanzar
un enorme blindaje pero externamente adolece de las mismas fallas epistémicas que revisamos en un
principio: la falibilidad del razonamiento y de los sentidos. Sabemos que el dogma es totalmente arbitrario y el
único conocimiento que podríamos elucubrar es bajo el supuesto: si tal cosa es el caso, entonces esta otra
también lo es.
Luego, cabe preguntarse en primeras cómo se llega a una postura dogmática. ¿Es la dialéctica entre el
aprendizaje y la naturaleza del culto? ¿existe algo más? El impacto sociocultural es central pero interesa
comprender este mecanismo cómo un proceso identitario, subyacente, esbozando los dispositivos
socioafectivos de significación que llevan al individuo a no solo adoptar una determinada cosmovisión sino
especialmente entender cuando alcanza para adoptar las que son intolerantes y revocarle el beneficio de la
duda y muchas veces de la compasión al resto de las ideologías y quienes se identifican con ellas, sean
religiosos o ateos.
51
Entonces, las ideologías tolerantes parecen, en el mundo de las instituciones psicosociales, tener un
defecto darwiniano. De hecho, desde una perspectiva quizá demasiado abstracta, la tolerancia adolece de un
defecto autolimitante y autorreferente que obliga a que quienes intentan aproximarse a ella de algún u otro
modo estén teniendo que siempre realizar un proceso de reajuste y de renegociación iterativa cuyo germen
está en una indecidibilidad ontológica frente a la posición que se toma ante el otro: un dispositivo similar a
dialéctica que subyace a la continua construcción de la identidad del individuo.
En este punto se han de atravesar brevemente algunas de las definiciones laxas que, aunque sabemos
que son imposibles de saldar, nos permiten mantener las nociones dentro de lo colectivamente comprensible.
En específico, se puede dibujar una idea de tolerancia en torno al grado con el que alguna entidad
relativamente definida esté dispuesta a aceptar la utilidad, validez, aplicabilidad y/o veracidad de un esquema
comprensivo diferente respecto a algún aspecto de la realidad. Dicho esquema da sentido y repercute
generalmente en conceptos de la más variada y difusa naturaleza cómo conductas, razonamientos, objetivos
u otros.
Si los propios esquemas están estructurados tan rígidamente cómo para sostener su exclusividad
comprensiva respecto de cualquier proceso, entonces digamos que el esquema es intolerante. Paradigmas
intolerantes hay y han habido en la historia muchísimos, desde las ciencias positivistas hasta el fanatismo
religioso, pasando el ateísmo extremista, a la variedad de modelos de organización político-económicos cuyos
adherentes aspiran al poder en alguna de sus variedades. Y el agnosticismo estricto no puede ser tan estricto.
Por cierto, un esquema que propone comprender alguna cuestión de forma intolerante implícitamente
tiene su conflicto con la idea de tolerancia como ideal. Más aún, podemos imaginar un trueque evolutivo entre
la hermeticidad del sistema y su aplicabilidad, trueque que media la supervivencia de una determinada
perspectiva al interior del colectivo. A medida que un esquema es más aplicable, útil o adecuado a la realidad,
este requiere de menos blindaje y puede dialogar, crecer, entremezclarse e interactuar con el resto de los
esquemas. Esto es un fenómeno que no se ajusta solo a las construcciones sociales, es una cuestión
cibernética de la más amplia naturaleza: se puede apreciar tanto en la biología cómo en los dispositivos
psicoafectivos de cognición y la emoción.
Estirando la idea, la identidad del sujeto se puede entender en estos mismos términos. Y la identidad
tiene mucho que ver con la religión y las creencias. La identidad que emerge entre nuestra volición y nuestra
conducta observable, entre nuestra percepción y nuestro entorno, es siempre una negociación entre las
tensiones disponibles. La identidad cómo interfaz de la tan mentada dialéctica requiere de más protecciones
y acomodaciones en proporción al desfase entre las faces. Esto es, si la distinción interna entre el ich (el selbst)
y el andere (no-yo), sobre la que el sujeto apalanca la su identidad se desarticula o pierde significado en un
determinado entorno, entonces el sujeto puede tomar dos caminos. O intenta a través de su conducta forzar
52
el entorno acomodando las condiciones en las que su identidad cobre nuevamente significado u,
homeodinámicamente, autoproscribir la distinción, al menos en algún grado: en fin, la dialéctica. Luego la
negociación se produce entre la tolerancia adaptativa y la no aceptación.
Pero interesantemente, da igual si lo vemos desde adentro hacia afuera o desde afuera hacia adentro.
Supongamos que se trata de distinciones externas respecto a una identidad específica y que se construyen
haciendo un contraste con elementos del entorno. Esto es, las distinciones por medio de las que, por ejemplo,
un sistema nombra o hace referencia a una componente específica en su interior. Si estas se desvanecen o si
pierden sentido debido a alguna fluctuación proveniente de la componente en cuestión, el sistema puede por
un lado rescindir o reorganizar en alguna medida su repertorio. Pero pudiera también voûïnner y abalanzarse
sobre la morfostasis, apurando interacciones protectoras en las que el desempeño de la componente deba
cabalgar sobre la nomenclatura preexistente en el sistema, todo para ponerle riendas a la componente
esperando que introyecte esas características sobreimpuestas, sistémicamente imputadas. Y aunque aquí no
se ha expuesto más que la idea trivial de que frente a un fenómeno, puede o no desencadenarse otro
fenómeno, la mecánica nuevamente es una negociación entre la aceptación y la intolerancia. La supervivencia
y evolución (a lo largo del tiempo) de una identidad, a la par con los estados contingentes de su entorno, y los
que son internos en el individuo, están todos determinados por estas transacciones iterativas. Evidentemente,
si en una determinada ronda las propuestas de nombre alrededor de la identidad son ajustadas a la realidad,
estas se mantienen.
Parece relevante entonces que vista desde esta perspectiva, la intolerancia hat einen vogel. A la espera
de que las propuestas de transacción entre ambas faces siempre coincidan, está directamente relacionada
con un desacople de la realidad. Ahora bien, la tolerancia coincide plenamente con la posición agnóstica:
realizar el acomodo internamente para intentar reajustar lo propio a una mejor aproximación la realidad. La
intolerancia es más cercana al dogmatismo, a proteger la estructura preexistente a pesar de las discrepancias,
salvar el estado de las cosas impartiendo el cambio sobre lo diferente. En otras palabras y virtud de algún grado
de supremacía coercitiva, la intolerancia equivale a hacerse dueño de lo ajeno para trajinarlo y conducirlo a
términos supuestamente convenientes o familiares presumiblemente en el más corto plazo.
vii. La Cuestión del Escepticismo
Pero forzar la propia visión y tolerar no son las únicas salidas al problema de las creencias ni del
conocimiento. Hasta ahora ha sido posible perfilar algunas de las cuestiones que separan al agnosticismo de
las posturas gnósticas. Sin embargo, el agnosticismo también comparte un pie con las perspectivas que hemos
criticado. Esto es, existen posiciones que van más allá de declarar la imposibilidad de aceptar un determinado
dogma: el nihilismo, el instrumentalismo pragmático o el escepticismo, por ejemplo. Todas estas posturas
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están al otro lado del análisis al rechazar el interés por construir, especular o elaborar. Dónde el dogmatismo
intolerante protegería el stand der dinge, estas otras posiciones lo abolirían.
Y es relevante la distinción sólo porque el agnosticismo está plenamente justificado en la búsqueda de
significado. Más aún y al contrario, las posturas más extremas, sin embargo, también pueden ser vistas cómo un
estiramiento del agnosticismo pero que comienza a cerrar las puertas del significado. Una postura pragmática
instrumental, es muy cercana al agnosticismo, si no es lo mismo: pero solo acepta los significados a buon mercato:
específica y transitoria en proporción a su utilidad inmediata, la que sin embargo está definida siempre en términos cuya
demarcación por cierto derrota al propio pragmatismo. Entonces, una aproximación pragtica motiva muchas veces el
agnosticismo, pero este último, en atención a cuestiones difusas como la ética, la consistencia, la estética, el bien con,
o la simeta, por ejemplo; no necesariamente será tan rápido al momento de abandonar un punto de vista si este pierde
utilidad, o desecharlo si no parece tenerla. Dónde el agnóstico no tomaría nunca una posición en favor de ninguna
perspectiva por sobre otra, el intrumentalista si lo hará, provisoriamente, en virtud de la efectividad que esta postura le
otorgue para aproximarse a algún un resultado específica e igualmente arbitrario.
El nihilismo en cambio se aleja más. Se trata de la construcción de un significado paradójico y muy
específico que al igual que todo, recae sobre esas insistentes definiciones laxas. Es en cierto modo más afín al
ateísmo ya que presupone la idea de que se cuenta con la certeza de que es imposible construir significado
con un valor intrínseco, sea cual sea el significado y valor intrínseco que se le asigne al propio concepto de
«valor intrínseco». Luego, el nihilismo parece dar la cuestión por vencida. No hay ningún punto en buscarle
sentido a la existencia. En la medida que se amplía el alcance del nihilismo a todo el conocimiento, este se
parece más al escepticismo. Dónde el agnóstico podría no conocer la cuestión o incluso sentir que esta resulta
por su naturaleza incognoscible, el nihilista llegará hasta el punto de negarle la existencia.
Y, tomado en su propio merito, sin embargo, el escepticismo deviene a ratos en una postura muy similar
al agnosticismo debido a que pone en duda todo el conocimiento. No constituye una posición en el sentido
estricto ya que sería una por naturaleza contradictora. ¿Pero acaso no ocurre lo mismo con la estrictez del
agnosticismo estricto? Lo distinto es que el escepticismo no se da la molestia de evaluar si tiene o no sentido dar las
explicaciones, menos n explicar sus porqués. Más aun, se puede tener una aproximación escéptica frente a algunas
cuestiones muy específicas sin necesariamente ser escéptico. Pero el escéptico genuino no cree en nada, sólo duda
de todo y, luego, se trata de una posición en esencia ateóricamente inestructurada, un apparair que no tiene el menor
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interés en estructurar una perspectiva general consistente. Donde el agnóstico no se da por conocedor, el
escéptico arremete con la duda.
3. El Motín de las Metacapacidades Informáticas
El nuevo paradigma económico se asienta en una mirada emergente, postmodernista, utilitaria,
antielitista, comunitaria y en redes. Esta nueva energía dispone un entramado socioneural, una holored
bioglobal colaborativa y autoadaptable.
El paradigma económico eventualmente va a ser reemplazado. Esto se debe a que los espectros del
capitalismo y del estatismo heredero del marxismo se han plegado sobre si mismos y entrecruzado,
representando, bajo esta nueva perspectiva, una sola misma cosmovisión. Ese paradigma antiguo se yergue
desde la acumulación del poder en grupos exclusivos y élites, que toman las decisiones que afectan a toda una
población. En cambio, el nuevo entramado socioneural integra el poder de decisión atomizado hasta ahora,
propendiendo a la generación espontánea de iniciativas comunes, incluso anónimas. El desafío será
precisamente estructurar tal entramamiento de la red y cómo conectar cada iniciativa independiente de
manera semi-coordinada.
Las religiones y las creencias, junto al ateísmo, se apoyan en la percepción y el razonamiento.
Percepción y razonamiento sólo configuran argumentaciones falibles.
Deducir la existencia o inexistencia de Dios, sólo sobre la base de un sistema formal con reglas estrictas implica o el
dogmatismo, o el determinismo absoluto, o la invariabilidad de Dios.
El dogmatismo no puede ser del todo refutado debido a que cuenta con premisas injustificadas que son incuestionables para
ese sistema.
Los significados que construyen las religiones suelen ser tan laxos que vuelven una discusión en torno a esos términos
imposible, particularmente si son expresa y dogmáticamente incomprensibles.
Debemos mantener una mente abierta y tolerante a las diversas construcciones de la realidad porque estamos llamados a
intentar dar significado a nuestra experiencia, pero también a mantener una cuota de escepticismo simultáneamente.
Cuadro Resumen
Como plantea Popper, la tolerancia tiene sus propias cotas autolimitantes que pueden hacer más dificl su práctica, y que
obligan a la permanente reflexión crítica del propio sujeto tolerante.
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Podemos esperar ver, cómo ejemplo más sencillo, un eventual enfrentamiento entre el pequeño y
mediano empresariado, y esos viejos estándares elitistas. El pequeño empresariado será uno de los primeros
en tomar nota de cómo la iniciativa más comunista se ha transformado, en los términos prácticos, en un
representante más del mismo orden de cosas que la iniciativa más capitalista dispone. Ambos son polos de
una misma manera de generar las distinciones en el sistema de discursos sociales, una que falla
consistentemente en nuestros tiempos.
El pequeño y mediano empresariado ha estado cada vez más oprimido por las grandes empresas, los
sindicatos, las entidades gubernamentales y las asociaciones de consumidores. Todas estas concentran más
poder que una empresa pequeña.
Durante el cambio de paradigma, esperaríamos ver que la iniciativa privada de orden mediano sea cada
vez más imposibilitada, y casi destruida, debdio a la imposición de los intereses de quienes aún quieran
mantener el estado antiguo, que monopoliza los grandes poderes e iniciativas.
Sin embargo, las pequeñas empresas y emprendimientos individuales en el nivel más particular
eventualmente tendrán un impulso incomparable con el surgimiento de los sistemas interconectados y la
disponibilidad absoluta de métodos y volúmenes de datos. La iniciativa pequeña se virtualizará en una suerte
de holored donde configurará un solo sistema vivo, a nivel global. Las grandes operaciones elitistas de antaño
buscarán en ese camino continuamente erguir limitantes, requerir de credenciales y forzar requerimientos
excluyentes para modelar el discurso social y acotar la coordinación y articulación de esa pequeña iniciátiva,
incluyendo la absorción de los sistemas incipientemente proliferantes. Y si hay una explosión en la red de
iniciativas independientes, pequeñas, la información crecerá de la mano con los datos irrevocablemente
generando mayor presión desde las iniciativas hegemónicas del viejo orden en busca dirigir, filtrar o censurar
la información, cómo antes.
La iniciativa privada de orden pequeño obligará a organizarse y a funcionar colaborativa, cooperativa y
comunitariamente. En este esquema, la recombinación permanente de múltiples agentes será facilitadora y
promotora de la creatividad y de la innovación. Sin embargo los filtros y garantías que pueda sostener este tipo
de interacciones serán cada vez más precarios siendo este el último baluarte insostenible, en el largo plazo,
de la organización elitista y excluyente de la sociedad. Eventualmente devendrá la democratización hasta en
estas instancias.
Con todo, la construcción individual que hace el sujeto de su realidad pasará finalmente a revelarse
cómo el único recurso que realmente tiene y siempre ha tenido la persona para dar sentido a su experiencia.
Todo, a medida que la antigüa apariencia de objetivación social vaya terminando de desvanecerse de forma
paradójicamente evidente, precisamente en el discurso social. El sujeto en lo personal está llamado entonces
a desarrollar un espíritu adaptable y crítico propio que le permita realizar transacciones en la holored.
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Previamente, es probable que el adoctrinamiento permanente de los medios de comunicación,
controlados por intereses convergentes, inevitablemente va a dar paso a una crisis entre los trabajadores y los
grupos privados pequeños que no ejercen grandes poderes, canalizando el descontento que emerge de que
los grandes movilizadores de la economía migren a sistemas computacionales y automatizados.
Si no se previene este cambio, la automatización puede tender a cristalizar las diferencias y
desigualdades socioeconómicas entre grupos y naciones, deprimiendo en el largo plazo los recursos y
conexiones de los sectores marginados del nuevo sistema global emergente. Estas diferencias, por cierto, al
haber sido, en porciones imposibles de individualizar, fruto de procesos ilegítimos, instarán a la crisis social
porque se desencadenará la perdida de oportunidades de los individuos menos competentes, quienes no
logrén reinventarse cómo neuronas sociales. Lamentablemente aún no podemos tener claros los términos en
los que se requerirán nuevas competencias, las que eventualmente habilitarán al sujeto para que forme parte
del montaje de tensores socioneurales y disponga de la red. Sin embargo, es evidente que las circunstancias
de cada quién heredarán su contingencia material del modelo de ordenamiento anterior.
Es dable intuir entonces que el aprender a aprender, el ser adaptable, ser flexible, ser crítico y capaz de
ponderar el peso relativo de las distintas informaciones se transformen en aptitudes clave. Y también es dable
que quienes no se sientan en condiciones de integrarse a esas capas socioneurales emergentes se aferren al
ordenamiento elitista previo. Más aún, en ese escenario también es esperable un aumento de la criminalidad
que no será susceptible a ser manejado de la misma forma que antes por la estructura bioglobal emergente
debido a la cuestión de la legitimidad. Esto terminará por derrocar el ordenamiento previo volviéndolo
impracticable.
Por su parte, el sujeto más apto para ese escenario se escindirá gradualmente del sistema económico
tradicional, apoyado por el avance tecnológico y tratando directamente con sus acreedores, a través de
sistemas de credenciales democráticos, tecnológicos y confiables. Eventualmente el modelo tenderá a la
integración neuronal de cada individuo, en una red transnacional, libre, que permitirá al sujeto más capacitado
obtener más bienestar.
En la era de la información, el sujeto tendrá total claridad de que es él quién significa su experiencia a
voluntad, debrá hacerse él mismo de sus propias garantías, en la medida de lo posible, que minimicen los
riesgos personales, y deberá también redescubrir y maximizar esas aptitudes metainformáticas incógnitas
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permanentemente ya que ocuparán el lugar de los viejos medios de producción, de los capitales financieros y
de la mano de obra.
4. El Cientificismo
El problema: el cientificismo traslada el modus operandi naturalizado en una metodología formal
aplicable al marco muestral, sea cual sea, al lenguaje en términos inespecíficos, dónde las definiciones no son
tan nítidas. Es por eso que las categorías se confunden. Parece poderse señalar claramente en una muestra
experimental cuales son los ensayos que dieron un determinado resultado medible y cuáles no, ya que eso es
precisamente lo que el instrumento marca. Cuando hablamos de qué es y qué no es «ciencia», no sabemos
con nitidez a que cosas nos estamos refiriendo. Menos cuando hablamos de «significado».
Conde inmediatamente contesto eso es lo que se busca: un criterio de demarcación.-
Ahhhh contesto ella, e hizo rechinar la mecedora ¿y eso se puede encontrar? con un gesto hacia
el Conde continuó - ¿son la informática y matemática ciencias? ¿es la lógica una ciencia? ¿la filosofía y la
historia? Sostengo que el único criterio real para llamar a algo científico que no puedo rebartir es blando y
difuso y lo definiría cómo una convención que establece un grupo no tan claro de personas que detenta un
determinado poder o estatus. Lo demás: el reduccionismo, el método, el conocimiento, el falsacionismo, el
utilitarismo, la parsimonia: son todos conceptos que no son, ni exclusivos de, ni necesarios para la ciencia.-
Pero la ciencia se puede cuantificar interrumpió el Conde.-
¡Todo se puede cuantificar! ella contesto todo se puede hacer de manera sistemática. Y no sólo eso,
al hacerlo ¿sobre qué sistema nos paramos? ¿sobre qué matemáticas, por ejemplo? Ni siquiera queda claro al
hacer ciencia. Nuestros mejores esfuerzos para abordar el «significado» u otras concepciones como «la
realidad» o «el sentido», al estar fuera de un marco experimental, se reducen al tedio de un ejercicio dialéctico
• El ordenamiento social avanza, desde una visión elitista y excluyente, a un modelo complejo y multidireccional.
• Ese nuevo modelo funciona cómo una red integral (holored) dónde cada individuo es una neurona que forma parte de un todo
mayor (bioglobal).
La información es cada vez menos susceptible a la objetivación social en este mundo que ya no ofrece garantías públicas. El
individuo debe hacerse de los medios para minimizar los riesgos a los que se expone.
El control de la criminalidad y el retorno a un elitismo moribundo, por parte de quienes no se logren integrar, serán grandes
desafíos en este nuevo paradigma.
Cuadro Resumen
58
cómo este o, por ejemplo, perdernos en hojas y hojas de revisiones de convenciones bibliográficas histórico-
coyunturales y filosófico-nominales, para intentar afinar la puntería en la co-construcción de los conceptos. El
lenguaje es arbitraria y evolutivamentemente convencional por lo que no cuenta con ningún significado que
esté naturalizado. Los sistemas formales deductivos, por su parte, pueden imaginarse cómo un esfuerzo
optimista de prolijidad en la nomenclatura dónde, independientemente de que los descubramos o de que sea
posible hacerlo, emergen ciertos patrones y ciertas propiedades naturalmente, a partir de la combinación de
los supuestos que se usaron de semilla. Es precisamente eso lo que incomoda cuando un científico habla
tajantemente de ontología, fenomenología o metafísica, cómo si hablase de una muestra dentro de un
experimento. Se produce una aberración epsitemológica que desarticula todo el discurso; un transgresión al
espíritu más formalista de la lógica y la matemática vistas cómo el mejor y hasta ahora más exitoso esfuerzo
milenario de conformar un sistema de definiciones coherentes relativamente nítidas; una transgresión también
al espíritu intersubjetivo, consensual y enactivo del lenguaje cómo forma de comunicación y de co-
construcción de la realidad humana.
5. El Principio de Economía
¿Pero cómo decidimos que visión es la más simple? titubeó un segundo y continuó simplemente no
hay criterios.
Tras sus gafas, ambas ayudantes pensaron o sea… cómo que no, siempre los hay. Es tan claro cómo
que un número puede ser mayor, menor o igual que otro.-
• No hay un criterio de demarcación estricto para definir lo que es y lo que no es una «ciencia».
• Cualquier forma de proceder es susceptible a la cuantificación, sistematización, falsación y realizarse metódicamente. Estos
no son criterios que logren demarcar lo que es una «ciencia».
Se puede desarrollar una estadística en torno a tales cuantificaciones desde un sistema formal aritmético, que propone
deducciones bajo la esperanza, o supuesto (implícito), de consistencia entre sus axiomas.
Generalmente los números se construyen desde el sistema formal, asumiendo ideas cómo la inducción desde las distintas
formas de agrupar {Ø} y las colecciones que lo contienen.
El lenguaje es pura convención y la «ciencia». Cómo sustantivo, no puede escapar de este hecho de forma que el único criterio
de demarcación es consensual y necesariamente responde a las dinámicas de poder.
Trasladar la pseudobjetividad experimental o intradisciplinar, bajo supuesto que se realiza dentro de un encuadre científico,
hacia esferas cómo la filosofía de la ciencia, la ontología o la lingüística es impráctico.
Cuadro Resumen
59
Pero puede que no lo fuese porque cuando pensaban en los números ¿en qué pensaban exactamente?
¿en esa construcción apriorista que agrupa grupos cuyo único elemento a priori es la nada? Si la clase menor
en ese escenario es precisamente la que está vacía es mejor no proponer nunca ninguna explicación.
Y la ancianita continuó ¿Cuáles son los términos comparativos entre una teoría y otra? Porque los
debiera haber para aplicar el principio de Occam. Si es la cantidad de información que se requiere para
representar un determinado fenómeno dentro de un lenguaje, esto depende directamente de la semántica del
sistema y de su construcción. Cada modelo inevitablemente nos permite expresar algo más económicamente
murmuró e intentaba recordar alguna cita de Willard Van Orman Quine.
Su mente sudó por un par de minutos, cómo su hubiera tragado un gran pedazo de chile picante.
Aparentemente le costaba inventar un ejemplo. Supongamos que estoy dando explicaciones para algo y
parpadeaba no sé, lo que sea y levantando su bastón algo … ¡vamos!
¿Por qué los aviones y las aves vuelan? Una idea puede ser, los voladores generan suficiente suspensión
o como se le diga, para sobrepasar determinadas fuerzas. Otra es que los que no vuelan están sujetos a fuerzas
lo suficientemente grandes como para precipitarlos. ¿Cuál es más simple? Olvidémonos de qué es una fuerza
y de todo eso y podremos ver que nos paramos en dos extremos de una lectura. Bueno, y ¿cuál es la simple?
y tratando de elaborar continuó.
¿Qué es más simple? Pensar que hay una sola ley que rige todas y cada una de las interacciones
electromagnéticas que se producen en el universo, o que cada partícula tiene su propia receta y tenemos
acceso a las que han sido instauradas en una determinada vecindad con una operatoria similar ¿Son el infinito
y el vacío conmesurables? Provisto de que estemos dando alguna explicación, si cada tesis se puede parchar
de manera ad hoc, frente a la refutación empírica, entonces podemos también pensar que para cada
interpretación de los fenómenos ya siempre hay un lenguaje en el que ésta será la más espontánea y
tosiendo, no lograba encontrar ningún punto objetivamente tajante en el principio de economía excepto el una
visión completamente Zen Cada número termina en cero en algún formato base ¿o no?
Por ejemplo, para una cosmovisión, el que los ángeles, duendes o ancestros produzcan lo que
observamos puede resultar una explicación mucho más simple que la idea de que la trayectoria matemática
de los objetos en el espacio-tiempo es la que finalmente percibimos y dudó por un minuto.-
A pesar de todo, la filosofía de la ciencia ha probado ser tan efectiva en insistir que las distinciones y
criterios científicos cuentan con alguna cuestión cualitatva y escencialmente diferente agitando débilmente
sus manos cómo si hubiera algo, claro, que separa este conocimiento del resto de la especulación humana…
El método científico ¿cierto? miraba las oxidadas máquinas de bronce que antaño se usaban para
ventilación.-
60
Claro finalmente exclamó una de ellas, mientras la otra reía con tímida vergüenza.-
Altamente especulativo respondió la anciana pretensioso, sólo cínicamente escéptico, totalmente
derrotable, con propensiones tendenciosas y, por cierto, incapaz de autoreconocerse y realmente discernir su
alcance.-
Lo dice por decir dijo la otra ayudante eso que asevera usted parece un poco visceral y bastante
complicado de sostener pero luego de un largo silencio, la ancianita no resistió en replicar murmurando
es mi opinión, no es la verdad objetiva.
Vaya opinión poco simple le insistió la ayudante. Luego de otro suspiro la anciana logró responderle.
¿Otra vez con lo de Occam? Me parece que sostener la idea de tenemos claridad de las distinciones y
los criterios adecuados para poder decidir certeramente cuándo la generalización inductiva de determinadas
explicaciones tentativas resulta taxativamente aceptable, o cuando el esfuerzo de abstenerse y ponerlas a
prueba se puede considerar satisfactorio en tanto a calidad y cantidad es una idea pintoresca y rebuscada…
Aunque claro, todo depende desde donde lo miremos y rascándose la cabeza murmuró y vaya
coincidencia…
• La cantidad de entropía que debemos superar para transmitir un mensaje con cierto grado de impacto y certeza (por sobre
la aleatoreidad) depende totalmente del sistema y del medio en el cual se construye el mensaje, habiendo sistemas que son
más eficientes que otros para transmitir informaciones particulares.
El principio de economía no logra conformar un criterio factible para decidir entre una teoría u otra debido a que la eficiencia
yace siempre en el ojo del observador.
• El único criterio de economía absoluta es no proponer explicaciones subyacentes.
Cuadro Resumen
61
6. El Argumento del Éxito
La anciana no paraba de temblar y balancearse. Su blanca cabellera desarreglada y tiesa no se movía
un milímetro frente al sonoro ventilador que abanicaba hacia cada extremo de la pieza.- A que se refieren con
el éxito e insistió no entiendo eso del éxito.
Es que para discutir esto tendríamos que definir con rigor esa palabra, «éxito», por lo menos
momentáneamente todos asintieron y el Conde tomó la palabra.
Bueno hagamos la suposición de que se trata aquí de que la capacidad predictiva de las teorías que
cumplen con los criterios científicos, a lo sumo, siempre prueba ser mayor que la de cualquier otro método.
Pero le pido que intentemos no cuestionar la premisa.
La anciana interrump que es bastante cuestionable y se abrigó con la manta mientras tomaba aire
¿A qué te refieres con criterios científicos? pero antes de que nadie contestara continuó porque de estas
teorías, como les llamas tú, en ningún caso tenemos prueba alguna de que siempre el conocimiento se
construya desde lo abstracto a la verificación empírica.
El Conde pregunto ¿a qué se refiere? y ella interrumpió ¿de qué milagro me habla si la supuesta
teoría es una construcción ex post que intenta explicar lo que se ha observado? ¿tiene alguna medida de la
cantidad de teorías que han dejado de ser aplicables a la luz de los nuevos descubrimientos? ¿o alguna del otro
tanto que ha tenido que ser reformulada? con frío, apagó el ventilador yo no veo ese milagro más que en la
proeza de elocuencia y en la necesidad tener explicaciones, cuestiones ciertamente muy humanas y
esperables.
Pero el Conde insistió bien, o sea, para usted lo que no está siendo percibido al instante ¿no existe?
¿Qué sería que no exista? dijo la anciana, y continuó Claro, no existen en mi percepción. Quizás
existe como parte de una abstracción ¿cierto? raspando la voz agregó lo real es mucho más experiencial,
es más Zen.
Mire, yo sólo tengo algunos métodos para abastecerme de una aproximación provisoria a cómo las cosas
podrían estar influyéndose las unas a las otras, especialmente mientras yo no las estoy percibiendo y se
sonrojó.
Aunque debo confesarles continuó que de alguna u otra forma yo si les atribuyo significados a esas
interacciones. Pero esos significados y esos métodos aproximados no dejan de ser construcciones totalmente
funcionales a mi supervivencia, a mis esquemas mentales y a mi adaptación al medio.
Por más que lo quisiera tambaleándose, insistió no logro encontrar ninguna certeza de que lo que
significo que ocurre en la realidad, si efectivamente la hay, pueda siquiera estar ocurriendo realmente o pueda
62
guardar alguna relación mínima con mi interpretación de las cosas o con cualquier conceptualización en el
mundo de las ideas. Esas conceptualizaciones dudo por un momento si tuviera que explicarlas, yo diría
que sólo son la reacomodación cognitiva de cómo opera la causalidad de diversos eventos a partir de la
información residual que se percibe desde la particular trayectoria fenomenológica propia en el sentido de que
ese reacomodo ha venido siendo seleccionando evolutivamente hasta configurar mis estructuras psíquicas
vigentes a través de lo que, por ejemplo, yo describiría cómo los dispositivos del aprendizaje.
7. Una Hospitalizacn para la Autolimitación Moral
No creo que sea sano no creo que a estas alturas de la historia realmente se pueda decir que esta
forma de organizar las cosas es la mejor. Evidentemente no. Y es un tema de los seguros es un tema de los
precios es el significado que tiene el dinero ahora, la dignidad de la persona: el trato y la información que
recibe de un sistema que no le permite tampoco hacer uso de alternativas ¿qué pasa si alguien no está en el
sistema? La clínica de salud privada, por ejemplo: grandes entidades y edificios que tienen toda la tecnología
para atender cómo ellos determinan, que mueven cantidades de dinero sustantivas pero que, sin embargo, no
terminan de cobrar, a ratos, más de veinte veces más por los insumos más elementales y simples cómo los de
algodón y tela. O las farmauticas y su personal tan comprometido, todo comprometido: llega a estar compromisado.
Con el internet después de los noventa y dos mil, nadie puede pensar que cuando los negocios manejan más dinero,
necesariamente van a atraer a los mejores y el resultado va a ser de calidad.
En pocos años hemos inventado cualquier cantidad de papeleo, burocracia y de movimientos circulares
de recursos que nos hacen perder tiempo, suben los precios y dependiendo de la métrica deterioran o
mejoran la calidad de vida de todos o algunos. Es decir, lo único que sabemos de una suma de dinero tal es
que sí atrae la ambición y a ratos, negociantes dispuestos a comprometer una mayor cantidad de aspectos
con tal de hacerse del dinero.
• La definición de lo que es exitoso depende del observador.
• El éxito de las ciencias cómo argumento para justificar su validez, supuestamente milagrosa, es circular, si se denomina y lleva
a términos «científicos» todo aquello que es exitoso.
La construcción de causalidad es innata en la mente humana y surge ante la repetición de contingencias formando parte de la
fenomenología psíquica del sujeto y sus ideas.
Cuadro Resumen
63
Decirlo suena limitante y empobrecedor pero es la dura verdad.
Quizás se esperaría que a mayor dinero se desarrollara un pensamiento
moral elevado, una generosidad y una ética marcada por la holgura de
las circunstancias y el espíritu humano pero esa es la gente que
rápidamente deja de tener plata pero una porción de gente con mucho
dinero ¡Ay! que simplemente no desarrolla eso, o más les precede la
actitud opuesta quienes se encarcinoman alrededor de las posiciones
donde el dinero fluye dispuestos a todo sin notar cuando arrollan al
resto.
Y ¿que ocurre con los seguros? ¿con los precios? Bueno, en un
mundo dónde el estancamiento de poder tiene esa característica, los
precios pierden todo tipo de conexión con la realidad. Un ejemplo
sencillo son los seguros de autos: contratar directamente al
representante oficial de la marca o algún servicio autorizado para una
reparación es simplemente absurdo los valores están fuera de
mercado. ¿Y que los tiene enajenados? Bueno, el estanco, la
micronización del mercado de consumidores cómo si fuese una especie
de trapero sucio, un pedazo de guaipe del que los licántropos pueden
hacer uso para enjuagar su idea Canvas de «negoci, si se le puede llamar
así. Los seguros tienen a los precios así: es decir los precios de esa
reparación más bien están en otro mercado. El seguro anota cualquier cifra
que convenga a ese mercado no es para que la gente lo pague ese valor
y en un país lo suficientemente pequeño se obliga a todos a participar
de eso o quedarse con el vehículo roto pero hay alguien que gana con
que ese número el que creemos nos da igual a los que pagamos
seguros que sea tan grande. En la salud se da el mismo modus
operandi y por comisión.
Te tratarán de imputar una enfermedad, a veces dos y te sugieren
una tercera, o por lo menos tratarán de darte la mayor cantidad de
prestaciones que devenguen algún hito en sus registros
pro-comisión del sistema. No hay ninn incentivo para que no haya una
enfermedad o para que estemos sanos la paradoja de un sistema para el
que cuesta un poco imaginar incentivoss perversos. Incluso el sistema
público adolece de este problema. Luego, si lo miramos desde la s humana
¿Quién va a querer financiar un
doble ciego respecto de los beneficios y
éxitos de un tratamiento gratuito para
solucionar un problema médico
declarado alrededor de cuyo significado
se han construido fortunas, carreras,
profesiones enteras, universidades y/o
donde actualmente se configura un
negocio millonario? ¿en un sistema que
potencia el consumo y la cantidad de
transacciones, puede cobrar fuerza el
bienestar precisamente que disminuye
la cantidad de necesidades? ¿quiénes
van a realizar visitas o seminarios de
las comparaciones de no diagnosticar o
mantenerse escéptico frente a cierta
condición? ¿y de no innovar o
intervenir en determinadas
circunstancias que bajo la mirada
hegemónica constituyen un riesgo que
debe ser necesariamente tratado?
¿qué profesional sugerirá ese inmoral
estudio o genocida comparación de
no proveer tratamiento protocolarizado
o no suministrar la dosis epidemiológica
preventiva? ¿quién estará dispuesto a
trabajar durante años y congregar a
otros profesionales a lanzar al mercado
una solución gratuita o meramente
comercializar un medicamento que
reemplaza el que está asociado a una
patente antes de que esta última
caduque solo porque es más
beneficioso para la salud?
64
y laxa cuestn de nomenclatura y significado, la presión para que se configuren ciertas maneras de comprender los
procesos humanos en cuestn es a lo sumo gigantesca. Y aq ya no es sólo una presn de mercado acotada es una
cuestión trascendental al modelo de desarrollo y de la concepción del conocimiento, por lo demás, tan pasada de moda.
Pero, el sistema es la verdad, es vivir mejor, vivir más o salvar vidas, dirán es lo mejor del mundo, como
si hubiese un contrafactual, como si la comparación que se retrotrae a los sistemas que terminaron por generar
esto fuese una suerte de argumento, o para peor cómo si realmente, de las comparaciones tendenciosas,
la situación actual lograse salir airosa. Vivimos en un mundo de voracidad y de necesidad y el sistema de salud
es un reflejo más de ese modelo. Seguimos recetando más consumo y más crédito para la crisis financiera.
Seguimos recetando quimioterapia y diciendo que salva a algunos, pero el sistema y sus beneficios están todos
dentro de un zapato chino porque ¿bajo qué estructura semántica concebimos esas interpretaciones de las
cosas?
Obviamente, cuando el interés de mercado es el que manda, el incentivo se vuelve perverso. Y cualquier
esperanza que se aloje en que quienes trabajan en salud lo hacen por una inquietud genuinamente humana,
dadivosa y entregada es insostenible pues ejerce una presión desmesurada e intratable sobre los profesionales
que deben entonces balancear dos principios éticos contradictorios, escenario en el cual sabemos prima el
consenso pautado desde la cúpula. Y las desiciones de grupo son siempre de una moral muy empobrecida
la creencia hegemónica es inyectada en la mayor parte de los sujetos haciéndolos creer ciegamente que la
llamada ciencia es cualitativamente distinta y mejor que otras soluciones. Evidentemente, lo que una persona
considera bienestar difiere absolutamente de lo que otra considera bienestar. Es problema, en definitiva,
insaldable.
La ciencia «ética» tiene un conflicto severamente irritante entre el principio de no daño y beneficencia
al paciente versus la dignidad del humano como artífice de su realidad. El conflicto sólo se logra saldar en el
conenso social que, por cierto, eterniza el estado de las cosas. Y ahora ahora en los tiempos de la enormidad
de información y la estadística masiva tenemos sistemas que saben exactamente cómo decirte cualquier
mensaje para que pase tal o cual cosa dentro de tu cabeza. Si eres una persona promedio, estás a la merced
absoluta de estas máquinas pero si te alejas de la media estas peor, el sistema procura, en cercana
proporción a la magnitud de la varianza de tu distanciamiento, dejarte fuera de cualquier posibilidad de
interacción. Las puertas que permiten este manejo sistémico se levantan a diario, con miras a que no sé,
para el veinte veinte tengamos un tamizaje de ganado infranqueable.
En este sistema de incentivos ¿quienes están llegando a la cima de las instituciones que mueven s
dinero? ¿qué tipo de servicios son los proliferan en tales instituciones? Así se perfila el nuevo gradiente político:
la permanente co-construcción dialéctica de lo público y lo comunitario versus las estrategias privadas
positivistas herméticas. Porque hay que darle un vistazo sistémico y evolutivo a estas economías para entender
65
cómo en un mundo donde la información es un commodity, si hay especialistas para todo, el dinero comienza
a dejar de ser garantía de valor menos de costo y en ningún caso de calidad. Se torna en cambio sólo una
prueba viviente de que el mercado no es competitivo un sello del enquistamiento socioeconómico de la
plutocracia el anquilosamiento oligopólico de la utilidad en los carteles que en el largo plazo refutan su propio
discurso macroeconómico circense.
El sistema de salud actual, si bien entrega prestaciones esenciales, tiene grandes falencias desde una perspectiva cibernética
profunda.
Un sistema económico dónde la acumulación de riquezas, particularmente monetarias, es el principal motor, no
necesariamente asegura la proliferación de los agentes más eficientes y efectivos, sino la de aquellos con mayor disposición y
capacidad para hacerse de tales incentivos, como sea necesario hacerlo.
Los sistemas que premian a los agentes que dan la mayor cantidad de prestaciones y se desarrollan en base a este criterio
tienden a maximizar la cantidad de prestaciones requeridas y devengadas.
• Los profesionales no debieran quedar en la línea de fuego de la toma de decisiones éticas intratables debido a que el modelo
de desarrollo es contradictorio. En ese escenario primará el discurso elitista.
En el ordenamiento actual de las industrias suele no haber incentivos para que se produzcan soluciones eficientes y
económicas, particularmente si estas disminuyen las transacciones, prestaciones o valuaciones en las métricas de incentivos
hegemónicas.
• Las decisiones grupales funcionan en un nivel de moralidad deteriorado o disminuído.
• Los mercados no son competitivos.
Cuadro Resumen
66
8. La Concentración
Comenzamos un siglo. En menos de una década se produjo una de las más grandes crisis de la economía
mundial. Hoy en día, es evidente que una revisión funcional de las variables del mercado resulta mandatoria,
tanto para defender el heterodoxo modelo actual de la economía, cómo para enmendar los caminos que están
perdidos.
En este punto, no solo hablo de economía, sino del (i.) factor social, de (ii.) la concentración del poder
que: sin duda; aunque está pendiente determinar si resulta tan indispensable para el progreso: está claro que
es la raíz del abuso[1]. De ahí que en algún momento (mientras antes se empiece mejor) será crucial plantear e
interpretar un modelo matemático, estadístico o por lo menos experimental que permita predecir el
comportamiento de esta variable: la concentración o densidad de poder: económico, religioso, político, social,
o de cualquier otra naturaleza; que se pueda traducir a un mecanismo o fenómeno de: explotación, abuso o
manipulación, directa o indirecta, y que, en desmedro de las cuestiones más básicas de unos, permita
suntuosidades menos necesarias a otros. Es decir, un modelo del abuso del poder.
Asimismo, la interrelación y correlación entre el abuso y la
dificultad de una población para progresar[2] ha de ser modelada e
interpretada pues es la única relación que permite plantear soluciones y
reparaciones verdaderas, y evitar la usurpación pero mantener el
progreso. Mientras no se construya este puente, en base no sólo a una
teoría económica, sino que tomando como pilar también el modelo
social, la propia función económica presentará anomalías persistentes,
generando los mismos errores en torno a los mismos problemas y desde
las mismas discusiones, llegando a las mismas conclusiones
insuficientes y falladas.
• Los cambios socio-historicos obligan a hacer una revisión de los sistemas de
organización vigentes, debido a que estos están fallando.
• La desigualdad de poder genera abuso e imparte sus propias precondiciones
ad hoc, sobre resto de los agentes de una sociedad, de forma arbitraria e ilegítima.
Se requiere plantear y formalizar modelos y teorías socieconómicas que logren
captar la escencia de este fenómeno para comprenderlo.
[1] Circunstancia que se impone
forzosamente determinando casi
absolutamente, postergando dignidad.
Durante los siglos diecinueve y
dieciocho, las violentas presiones
machista-autoritarias le impedían a una
clase abusada mujeres del pueblo,
acatar el código preestablecido del
comportamiento femenino (Salazar,
1985, p. 300). En proporción, hoy el
elitismo corrupto abusa de los cánones
insostenibles que nos impone, y que no
respeta ni honra. Paralelamente, nos
arroja al desacato punible como parte de
sus dispositivos de sometimiento. [2] El
abuso instrumentaliza al sujeto
abusado; impide el progreso social en
favor de objetivos inmediato-
oportunistas de pocos.
Cuadro Resumen
67
9. El Progresismo y el Nuevo Colonialismo Sindical
Una nación en la cual los
sucesivos gobiernos
promueven indistincta e
indiscriminadamente[1] los
beneficios laborales
excesivos[2] tiende a perder el
sector empresarial pequeño y
mediano. Esto ocurre en pos del
crecimiento de las empresas
más grandes incluidas las
operaciones de conglomerados
internacionales en el país.
Mientras más dificultoso se
vuelva para las empresas
reverificar su personal a las
condiciones contingentes del
mercado, la pequeña y
mediana empresa pierde
competitividad. Variablemente,
las empresas con gran volumen
de contratación y
departamentos para
operaciones legales
inespecíficas ganan terreno en
base a las economías de escala
que se generan al
procedimentar lo que no se
justifica en las empresas más
pequeñas (oficina de
abogados, recursos humanos,
etcétera). Paralelamente, se
produce un efecto de
ineficiencias[3] que
[1] Se entiende esta indiscriminación en su denostación más literal y menos
conativa. Cuando en torno a una teoría (que bajo cierta circunstancia es positiva o
provechosa) determinada, se adopta una promoción permanente, extrapolada e irrestricta,
dejando de lado la prerrogativa, teorización o necesidad de hacer una consideración simple
de si las nuevas relaciones a las que le traslada dicho esfuerzo le permiten mantener sus
cualidades y no producen otras externalidades significativas. Así, un bien se define en base
a una determinada relación psicosocial que incide sobre la persona, de manera que la
variabilidad de circunstancias, a lo menos, requiere una reevaluación capaz de diferenciar
si se mantiene tal calidad. [2] Un exceso queda definido verazmente en términos del
entorno en el que se produce un fenómeno, y sus efectos para este. Para una comprensión
sencilla, sin embargo, podemos utilizar el supuesto de que un exceso provoca siempre
alguna variabilidad cualitativa (y no sólo cuantitativa) en alguna dinámica del sistema, de
manera que existe alguna variable o alguna relación cuyo comportamiento se altera y de
alguna manera obliga a la reinterpretación de una categoría de modelos. Dicha
reinterpretación, por cierto, excede cuestiones cómo la redefinición del campo,
involucrando aspectos, llámenosles interactivos. [3] Las ineficiencias pueden
perfectamente no germinar en ningún objeto contingente de análisis que este siendo
sometido a algún escrutinio. Es de considerar que los beneficios laborales no son un fin en
mismo sino que se disponen en favor de la persona y su dignidad. Más aún, el trabajo y
la teoría del trabajador evidentemente construyen símbolos que responden al mero folklore
semántico sociocultural imperante. Comenzando con la calidad de vida, para cualquier
noción, siempre es posible establecer una métrica arbitraria sobre la cual lo
supuestamente medido quede referido a variables evolutiva o cuidadosamente
seleccionadas; y que le entreguen un significado y un valor completamente desconectado
del que la mayoría de los individuos le asigna a dicha teoría. (Villegas, 1985).
68
subvencionan a los trabajadores que no son eficientes ni agregan valor, en desmedro de tanto los compañeros
que si lo hacen, como de los pequeños y microempresarios.
Una empresa de mayor tamaño[1] puede soportar con mayor facilidad
un empleado ineficiente sin ver significativamente perjudicada su
productividad[2]. Asimismo, debido al tamaño, puede enfrentar con facilidad
el pago de indemnizaciones de desvinculación. Fuera de esto, está en una
posición en la que puede encarar con comodidad y orden un litigio laboral e
incluso el pago de multas. Por último, una gran empresa tiene una facilidad
para la gestión y motivación de los recursos humanos. Todo lo anterior se
asocia a las economías de escala y los mayores volúmenes que se manejan.
Una pequeña empresa que se ha hecho de un trabajador que no tiene
interés en que ni la empresa ni su carrera se desarrolle, se encuentra en una
situación muy difícil[3]. Esto toma como supuesto que estos mismos tienen
intereses dinámicos y distintos. La pequeña y mediana empresa es
susceptible a perder rápidamente la rentabilidad debido a variables de
microgestión que pueden provocar gastos inesperados o ineficiencias a nivel
operativo. La empresa tampoco puede entrar en un desgaste que le permita
mantener al trabajador debido a que la rentabilidad cae fuertemente.
* * *
Si los gobiernos no ejecutan políticas específicamente conducidas a
mitigar estas situaciones se produce un efecto nefasto a largo plazo. A
medida que se dan más beneficios a los trabajadores el panorama se vuelve
muy complicado para las empresas pequeñas y medianas. Asimismo, aunque
todas las empresas se beneficien de las políticas que emplee el gobierno para
potenciar la industria, la economía y la inversión; debido al efecto de
economías de escala, la pequeña y mediana empresa tiende a la
desaparición.
El estado debe emplear recaudaciones para subsidiar los beneficios
de los trabajadores en el caso de las pequeñas y medianas empresas. Esto
es, de forma tal que para un trabajador le sea interesante y conveniente
trabajar en estas empresas, pero para el empleador no le sea costoso lidiar
con estas variables del micromanejo. Por ejemplo, se proponen las siguientes
políticas para la pequeña y mediana empresa: subsidio al pago de
[1] El tamaño de una
determinada empresa se puede
entender cómo una función de la
magnitud de sus operaciones: por
ejemplo alguna producción entre
cierta métrica que perfile la
proporción de la población afecta
por sus adquisiciones y
contrataciones; y otra distinta
que evalúe la proporción que
constituyen sus ventas de la
dinámica económica de esa
misma población.
Consecuentemente, la empresa
tiene un tamaño en relación a una
población. [2] La incidencia que
tienen las variaciones graduales
de productividad de un individuo
sobre la dinámica de una
empresa, inevitablemente
disminuyen a medida que nos
referimos a empresas con mayor
volumen de operaciones. [3] No
es ético ni legal debatir la volición
de un trabajador al definir su
propio destino laboral: esperar
competencia sobre la reducción
moral del pequeño empresariado
(y el consecuente abuso de los
trabajadores) es inadmisible.
69
indemnización por años de servicios (o descuento de impuestos); línea informativa dedicada y asesor especial
en la inspección del trabajo; acceso a abogados y otros recursos como capacitación para este tipo de
empresas. Lo anterior, en general, da por sentado la idea de que una persona que no tiene gran interés en ser
un aporte al desarrollo de la economía y de la sociedad está dispuesta a asumir costos (cómo un menor nivel
de ingresos).
Si no se toman medidas que ayuden a manejar esta situación a las pequeñas y medianas, la nación
decanta en un estado pseudocolonial en el cual la mayor parte de la población la conforman trabajadores de
empresas gigantescas. Esto crea un círculo muy cerrado y pequeño de personas que concentran una cantidad
de poder que está fuera de orden para el resto de los ciudadanos. Esto es nefasto no sólo desde el punto de
vista de la igualdad, sino que se produce inevitablemente un cruce de poderes debido al protagonismo tan
concentrado en tan pocos.
Si la legislación laboral no compensa el efecto que tiene sobre el pequeño empresariado, ante tales normativas, las economías
de escala ponen a ese sector en una situación competitiva casi imposible.
• La legislación laboral debe atender no promover la ineficiencia.
Estratégicamente, el estado debe procurar minimizar que la población y el ordenamiento social estén supeditados a la
existencia o al desempeño exitoso de algunos grupos que concentran el poder.
Cuadro Resumen
70
10. Rubén Rai
Rubén Rai Valdivia es un crítico español, nacido en
Arancibia en 1957, de corte anarquista sistémico. Parte
importante da la Academia de Libretos Libre fundada en
Buenos Aires en 1993. Destaca su ensayo «No Creo en un
Sistema Económico» dónde intenta dar una base filosófica a la
idea de protesta constante formulada para justificar la utilización
permanente de lo que él denomina cómo huelgas infantiles
panfletarias. Dichas protestas se producen con el único fin de sacar
ventaja de una situacn puntual[1], para un sistema particular. La
extensión de su utilización es notoria en gran parte de Latinoamérica,
en particular Andes-Pacífico. Rai ha señalado en varias
oportunidades que el medio más rápido para alcanzar el bienestar
del individuo es a través de la utilizacn de lo que denomina
reclamaciones irresponsables y la utilización de todas las
herramientas a la mano para generación colectiva de impedimentos
para el desarrollo social que permitan catapultar la generalidad del
colectivo demandante. Entre sus discursos más célebres se
encuentra la «Descripción del Sistema de Vida Moderno» a través
del cual explica - la huelga es un estilo de vida. El ciudadano moderno
deja de trabajar y producir para entrar en una huelga permanente
en la que todo lo que le pasa debe ser solucionado por
terceros. Cada ciudadano debe apoyar la huelga porque esta
representa el derrocamiento del sistema. Esta es la única
manera de liberarse de las responsabilidades superpuestas
por el sistema de capitales reinante.
El principal pivote ideológico de Rubén Rai y su escuela,
es, según señalaría en su libro «Chile: ¿Ejemplo de Eco-
[1] El carácter egoístico de la propuesta de
Rai encuentra su fundamento epistemológico en un
nihilismo inmediatista que se facilita para la
justificación de una conducta ontológicamente
irresponsable. Existe fuerte evidencia de que si al
relacionarse, cada parte debiese escoger entre la
colaboración o la defección, eventualmente la
extinción ecológica sobreviene a quienes que basan
su éxito en el aprovechamiento de los otros: una
actitud robusta varía al tener por lo menos (i.) una
iniciativa cooperativa; (ii.) una reacción vigorosa
ante la traición, y (iii.) no guardar rencores.
(Hofstadter, 1985, pp. 723-726). En línea con lo
anterior, el planteamiento de Rai pertenece a una
serie de movimientos denominados el Enjambre
Desesperado de Neocortoplacismo. Estos últimos
comienzan a surgir en Latinoamérica desde el
segundo tercio del siglo veinte, frente a la falla
sistemática de las máquinas de sistematización
tradicionales controladas por las cúpulas abusivas,
en franca extinción ecológica.
71
nomía?», la idea de que:
“No creemos en un sistema económico que sea capaz de alcanzar
un estado estable[1].
Figura 8. Sistema Organizador Excedido.¶ La figura A representa
una colección de aspiraciones (fluido azul) limitadas por condiciones
reales (estanque poroso). En B y C un sistema organizador propulsa la
intencionalidad de mejorar, a zonas (hacia arriba) con mayores
oportunidades de desarrollo (poros). El sistema descontrolado
evoluciona a D, bloqueando el potencial de acción de la intencionalidad
humana en algunos niveles. Las fronteras contingentes reciben las
motivaciones, por los poros tales afectos filtran trascendiendo. El
estanque, se rellena automáticamente, mantenido fija una ambición de
masa fluida. El crecimiento del sistema amarillo (globo) sumergido
bloquea las salidas inferiores. El sujeto urbano, longevo e informado,
no tiene un espacio para lo básico.
Limites materialistas y naturalistas
que actúan sobre la implementación
de las aspiraciones de los sujetos
Oportunidades de aprovecha-
miento, bienestar y
desarrollo humano.
Acumulación de necesidades,
intenciones y deseos
de mayor bienestar.
Desplazamiento de
deseos a un estado mayor
de calidad de vida
Sistema de organización eleva las
pretensiones a regiones con mayor
cantidad de oportunidades.
Sistema de organización en
expansión y desarrollo. Su
volumen desplaza las
aspiraciones hacia arriba.
Desplazamiento
El crecimiento del sistema de
organización topa con las
limitaciones materiales y reales
humanas que modulan su
crecimiento posterior
Estancamiento e imposibilidad de trascender y aprovechar
determinadas oportunidades de desarrollo debido a un
bloqueo de el mismo sistema
A.1.
A.2.
B.
C.1.
C.2.
D.
[1] En contraposición a un
sistema cuyo fortalecimiento
perpetuo implica la mejora indefinida
de la calidad de vida de sus
participantes. El sujeto participa de un
sistema social accediendo a beneficios
mo comunicaciones o transporte,
que no estarían disponibles en
condiciones s desorganizadas pues
involucran esfuerzos coordinados. El
sistema de organización actúa
desplazando las aspiraciones de los
individuos al igual que un balón
sumergido desplaza el agua de un
contenedor. Su menor densidad es de
verdad efectiva en mantener en su
exterior determinadas motivaciones
quidas.
72
Nuestro foco está en el acto de
derrocamiento mismo y las
oportunidades de aprovechamiento
para el individuo en sucontingencia.
Un sistema de organización social
sólo sirve en el momento en que se
ejecuta y con ello genera espacios
para los individuos oportunistas (los
más aptos[1]) capaces[2] de
ocuparlos.”
Rubén Rai fundó las Ligas
Modernas luego de ganar el premio
Chanterstrom por su instalación
esotérica «El Ciudadano Moderno»
en Melipilla, 1991. Las Ligas
Modernas hasta el día de hoy se
mantienen sumamente activas y
dinámicas, como aglomeraciones de
pensadores y filósofos que generan
reclamaciones irresponsables y
dificultan[3] el desarrollo de la
sociedad.
En su declaración de
principios, la ASOLPAM (Asociación
de Ligas para la Modernidad)
establece sus objetivos, escritos por
el mismo Rai: “Como liga, nuestro
objetivo es la oposición[4]. Nos
opondremos vehementemente a
que:
(i.) todas las personas tengan acceso
a las mismas oportunidades[5]; (ii.)
las mismas, que están dispuestas a
sacrificarse y esforzarse más,
[1] La aptitud del oportunista, ciertamente cuestionable, queda supeditada
a las características del entorno. [2] Su capacidad de tomar las oportunidades es
una cuestión meramente azarosa que inevitablemente le abandona tarde o
temprano. [3] La dificultad que imponen sobre la sociedad responde a una función
filial exacerbada pero infértil. Esto se contradice absolutamente con los nuevos
planteamientos acerca de una sociedad equilibrada, y por ende, dificulta todo el
desarrollo. El ser humano debe lograr establecer una variabilidad que promueva la
transformación interior privada del sujeto, en camino a equilibrar las funciones
paterna; materna y filial; respectivamente: producir, nutrir y crecer libre. (Naranjo,
1993, p. 59). Si el foco se torna sólo sobre la función filial, se pierde la generatividad
social y su capacidad de mantención. [4] La oposición de las ligas se propone como
un puesta a prueba funcional, lo que desde un punto de vista sistémico, sólo puede
tener sentido si existiese una ideología subyacente de la cual esta emerge, y que
sistémica y tendenciosamente se opone a lo que - valga la redundancia - se opone la
liga cómo consecuencia. Evidentemente, la oposición, en general, o tiene una
justificación que la sobrepasa, o se sistematiza como una mera rebeldía que no tiene
causa. En consecuencia, si Rai relaciona su premisa opositora, con una suerte de
filosofía ingenua y más bien próxima al Stirner de Marx: inevitablemente con ello nos
plantea el total egoísmo caprichoso cómo único método. Desde cierta perspectiva,
parece insano entrar en este terreno: la diferencia entre esta manera de pensar y la
de algún carterista o asesino puede radicar, básicamente, en el grado de aceptación
pragmático de la violencia, y también de las actividades, llamémosles,
contrasistémicas, al que se han terminado aclimatando cada uno, muy
presumiblemente debido al azar. Más aún, siguiendo esta lógica, incluso el caer en
la calidad de opresor aristócrata privilegiado o revolucionario oprimido martirizado
terminaría dependiendo de cuestiones meramente circunstanciales (exempli gratia:
la capacidad y oportunidad de hacerse y retener el poder). Ahora bien, para peor, si
hacemos la no improbable conjetura de que quienes estén en condiciones de forzar
más hacia esos mismos serán quienes los acaparen, entonces tenemos un modelo
estructural que explica la magnitud de la corrupción y la relativización maleable y
acomodaticia de los valores en las cúpulas. Esto convierte al egoísmo de Rai en una
franca apología del sistema imperante al que tan facundamente jura oponerse. [5]
El materialismo dialéctico se torna un eterno juego social de suma cero.
73
acrediten, en proporción, más teorías pro bienestar; (iii.) un sistema que tienda a una mejora sostenida de las
anteriores teorías a través del progreso; (iv.) cada persona tenga la libertad de destinar los frutos de su trabajo
a lo que él determine, y (v.) la ley y el estado deban velar porque las libertades de unos se configuren sin afectar
las libertades del resto”
Estos son las cinco falacias con las que el ciudadano moderno debe evitar entramparse, según afirman
los escolares de Rai y las Ligas Modernas. Rai señala en su autobiografía:
“Creo ciegamente en la idea de que los modelos y teorías deben ser formulados para obtener ciertos
resultados deseables independientemente de su propia consistencia o aplicabilidad”.
• El oportunismo nihilista surge como una reacción facilista a las fallas del sistema de organización vigente.
Es una actitud similar al anarquismo egoístico. Es exitosa, o fracasa, en función de las cambiantes condiciones de
aprovechamiento externas, siempre coyunturales.
Este oportunismo egoístico puede maximizar la utilidad percibida en un corto plazo, por parte del oportunista, pero disminuye
el importe total social, disminuye el beneficio promedio del sistema al cual pertenece y deviene en la extinción ecológica, por lo
menos del propio oportunista.
Los sistemas crecientemente complejos, que promueven estándares de bienestar cada vez más elevados, deben procurar no
con ello impedir las posibilidades de acceder a las formas de bienestar más elementales y económicas.
Cuadro Resumen
74
11. Pirámides
¿Es normal que una sociedad se configure
cómo una pirámide? Es «tradicional» aceptarlo con
«normalidad». Los «estratos» [1] «con menos»
«recursos» [2] «son más» «masivos» [3]: los que
«poseen más»: minoritarios. Una labor estatal
amaina diferencias revertiendo el «efecto pirámide».
Asumimos que existe una «fuerza excluyent
entre la población que se encuentra en la cima de
una pirámide socioeconómica, presumiblemente en
pos de permanecer allí. Así, el crecimiento
económico de una sociedad se genera forma
piramidal. El estado está permanentemente
presente, tomando medidas que evitan: (i.) la
exagerada pronunciación de la forma piramidal en el
sistema social; (ii.) la disociación de ciertos sectores
sociales en la pirámide (asegurando la libre movilidad
dentro de ella), y (iii.) el crecimiento de la pirámide.
Un sistema simple con flechas, puede resultar un
poco más expresivo en este punto:
Figura 9. Efectos Ideales de las Políticas Sociales
[1] El estrato cómo unidad de examen es una
construcción aproximativa con fines meramente analíticos. Su
característica es la sistematización de una colección de
variables, por ejemplo individuos, bajo las definiciones que
permiten cierta operatoria binaria. Sin embargo, cabe resaltar
que no necesariamente una variabilidad arbitraria define un
estrato y más aún, operamos sobre la absoluta pretensión de
que tal generalización, aunque básica, es posible de realizar.
Aunque asumamos un sistema para comprender cualquier
estrato tal que dada cualquier característica α (exclusivamente
susceptible a ser o no ser satisfecha) y cualquier estrato β: todos
los individuos γ que pertenecen al estrato β y cumplen la
propiedad α, también pertenezcan a un estrato determinado,
llámese, en este caso, δ (exempli gratia:
βδ|γδα(γ)γβ); no hay forma de corroborar la
existencia de los estratos sin hacer una conjetura implícita de
que la generalidad analítica no está, a lo sumo, vacía (Hrbaeck &
Jech, 1999, p. 7) de estratos. Cada hipótesis análoga es
absolutamente derrotable pero de primera necesidad: tales
supuestos subyacen a toda reflexión ya que su negación no
admite tales oficios. Siempre cabe reevaluar, contingente y
permanentemente, la pertinencia de interpretativamente
abstraer al sujeto a una variable operable, bajo determinadas
cláusulas. [2] Los recursos de un estrato son una medida de la
magnitud y el alcance medio de las rutinas que este
normalmente lleva a cabo en su medio. El estrato de menos
recursos es verdaderamente para aquel que, en promedio o
individualmente, hemos especificado un significado a través del
cual relacionamos algún módulo estandarizado de dichos
recursos, cómo comparativamente menor al de todos los otros
estratos. [3] La masa de un estrato se interpreta cómo una
función de la cantidad de población que concentran.
Pirámide estándar
Más recursos
Menos recursos
Efecto ideal de las políticas
sociales del estado
Menos recursos
Más recursos
75
Un círculo bien ubicado en la cúspide de la pirámide produce dinámicas que afectan a todos los
miembros de la sociedad[1]. Este es el «poder proyectivo» del vértice superior (fuertemente asociado a la élite).
Este debe alinearse en la dirección de la base de manera que la pirámide pueda operar[2]. En cambio, si esos
essfuerzos se concentran en mantener el poder dentro de dicho círculo a través de todo lo que los recursos
[1] Las élites, cuya emergencia varía dependiendo fundamentalmente de la estructura social, actúan siguiendo a Pareto,
rigiendo a un grupo más o menos desorganizado de personas, promoviendo un determinado status en el sistema de organización
social y buscando consolidar una determinada forma de régimen, dónde las relaciones sean acordes a las expectativas de la élite
(Vergara, 2013, pp. 35-36). Consecuentemente, tiende a existir un interés elitista por estructurar al sistema a prueba de
perturbaciones, consagrándose en una determinada ubicación angular superior en la misma estructura. Si bien con ello no se
establece un control absoluto de cada una de las relaciones internas que se producen en la sociedad, se prueban verdaderas
condiciones de borde, suficientes para ejercer un control a nivel estructural o sistémico: todo el conjunto queda supeditado a la
modulación de las élites. [2] El alineamiento con las necesidades es lo único que justifica, poblacionalmente, la existencia las
posiciones sociopolíticas en las que determinados grupos controlan y direccionan la estructura social. Pero la perspectiva elitista del
fenómeno dual es asimétrica: la élite está constituida por sujetos que adolecen de un instinto de conservación eminentemente
natural, conformado por tendencias triviales al autoreplicamiento y otras características evolutivas, en apariencia bastante
estandarizables. Si bien la movilidad, hasta el poder, de los mejores agentes capaces de encargarse del vértice de la estructura social
proyectivamente está dentro del máximo interés de la misma sociedad; esta misma variable no necesariamente es parte de los
intereses de las élites. Sólo si está última se autopercibe en total coincidencia con los agentes de máxima eficiencia, lo podría ser.
Esto último constituye un obstáculo cuasilöbiano: si para una élite poderosa: el mantener tal posición poderosa requiere de la misma
el no favorecer la variabilidad de los agentes poderosos; esa élite no favorecerá la variabilidad de los agentes poderosos (mientras
sea poderosa). O puesto de otra forma ciertamente presumible el interés de las cúpulas nunca es autodestructivo pues
evolutivamente valga la redundancia los sistemas tendientes a la dispersión tienden a dispersarse; los otros al enquistamiento y
a adherirse a las estructuras. Recursivamente, es la misma estructura sistémica de facto la que debiese abolir tal estancamiento
rigidizando paradójicamente flexibilidades a prueba de abusos ontológicos socialmente desdoblados, relacionando las variables
proyectivas más eficientes.
76
les permiten, se produce una decapitación de la pirámide y esta navega sólo en círculos[2].
Figura 10. Pirámide Truncada y Pirámide Decapitada
Pirámide decapitada con
empobrecimiento social
Pirámide truncada sin enquistamiento de
controladores cualitativamente diferentes
rculo de poder
schlussstein
Altos
recursos
Clase
media
Bajos
recursos
Ubicación esperada del individuo
promedio, capitalizado[3] por la
schlussstein, luego sujeto a
tensiones artificiales.
[1] Esto produce un efecto a nivel completo de la sociedad. Cualquier círculo que tienda a cerrarse para
mantener exclusiva su capacidad de aprovechar en primera línea determinadas situaciones, tiene un efecto
desigualizante que provoca la emergencia de categorismos detestables en la opinión ciudadana. Por ejemplo, si sólo
la élite se beneficia de la importación de inmigrantes, la ciudadanía percibe tal fenómeno cómo una amenaza. En su
imaginario pragmático, los trabajos que ocupa el concepto de inmigrante le impiden al ciudadano de clase media
obtener un empleo en las condiciones que él quisiera. Lo mismo ocurre con cualquier instancia o fenómeno en la
que sólo los controladores de la población se ven beneficiados, produciendo, por supuesto, esta percepción de
perjuicio. [2] Cuando la sociedad no logra hacer emerger una dirección común, la navegación cíclica abandona al
progreso como objetivo. Cómo es de conveniencia para la cúpula hermética que el estado quo se mantenga, esta
provoca más y más instancias de suma cero, en las que la movilidad interna es autolimitante. Así, al igual que cuando
un agrónomo realiza la rotación de las tierras para maximizar su aprovechamiento: también la schlussstein aplica
este tipo de relación sobre la población. Los que se encuentran en los estratos más bajos emergen y los que se
encuentran en los estratos medios se sumergen casi aleatoriamente. De esta manera, la percepción de movilidad
social se sostiene falsamente en los subcircuitos inferiores que son más masivos y susceptibles a ser persuadidos.
Desde el punto de vista progresista, sin embargo, observamos que la cúpula exhibe sólo un afán individualista, en
busca de un aprovechamiento indiscriminado, cortoplacista e infructífero para el conjunto social sobre el cual se
instala su usufructo. [3] El individuo capitalizado es una derivación teórica mediana del sistema adfederocrático. El
mismo es despojado de su participación e interacción socialmente beneficiosa, digna y trascendental quedando
sometido a las modalidades gebräuchlich: estereotípicas y prediseñadas; que impiden su autorrealización. Los
sistemas proconcentracionistas de las macroiniciativas (exempli gratia: el socialismo capitalista), al ser altamente
permeables a la corrupción, fabrican a un neociudadano floydiano anulado.
77
La pirámide decapitada se ve
dominada la schlussstein. La
movilidad social alrededor de la
schlussstein se cristaliza y sólo se
produce movilidad en los estratos
inferiores. La pirámide
decapitada se denomina de esta
forma porque representa una
pirámide cuya cabeza no
pertenece a la pirámide misma[1].
Esto se produce a través de las
siguientes herramientas de la
schlussstein:
Oligopolización financiera,
politizada, hermética y
discriminativa.
Gestión de las pasiones de las
masas y exaltación de
animadversiones[2].
Diseño del derecho laboral para la
pequeña y la mediana empresa
que no es verdadero.
Sindicalización y gremialización
politizada y hermética[3].
Extremadamente pocos[4]
derechos laborales para los
empleados del sector público.
Forzamiento de la población a
participar de fondos de inversión
sin libre elección.
Control de los medios de
comunicación, censura y
desinformación.
Ineficacia general del estado.
[1] Al no pertenecer al sustrato sobre el cual operan, las elites se desdoblan de
las necesidades de dicha población. En general, esto produce una teorización, modulada
por efectos ajenos, acerca de cuáles son los caminos y los objetivos que debe recorrer y
seguir la ciudadanía dominada. De lo anterior se intuye un paralelo con una sociedad de
esclavos, por ejemplo. [2] La gestión del resentimiento es una estrategia ampliamente
utilizada para ejercer el control sobre la población. Esto se debe a que la misma esfera
que concentra el poder comienza a desarrollar sus propias antipatías internas, veladas.
Como resultado, tenemos dos niveles, al igual que con la variedad de fenómenos de la
cúspide, pero volcados sobre una emocionalidad comunicativa: (i.) el nivel expreso
dónde las masas y la ciudadanía parecen manifestarse; y (ii.) el nivel subyacente, donde
caben los ánimos del círculo de poder, y que busca modular las anteriores expresiones.
Tanto los exabruptos violentos y descontrolados de las élites; como su esfuerzo
transaccional, clientelista, cesor de granjerías manifiestas idealmente elocuentes y
directas a los asuntos verdaderamente puntuales (en favor de cualquier oportunismo que
casualmente esté bien colocado): ambos surgen en la medida en la que la schlussstein
se siente amenazada por un desafío ciudadano que ultima su posición de control.
(Joignant, 2012, p.105). [3] La característica hermética de cualquier círculo es
referida a sus implicancias prácticas. Esto se escinde de la sociedad, desde la
construcción teórica que nuevamente emerge muchas veces de las cúpulas, para
intentar, por ejemplo, justificar un determinado despliegue de acciones, que responderá
a una serie de calificaciones ideológicas. En términos estrictos, si bien existen por
supuesto regímenes cuya naturaleza ontológica es más o menos abierta; el mero hecho
de que, supongamos, una elección se autodenomine democrática no basta para que los
cargos que seleccione no sean calificados de herméticos. Consecuentemente, es la
participación empírica de las necesidades; los intereses, y las ideas de la ciudadanía en
los sistemas de organización la que disminuye el encapsulamiento de la schlussstein, en
este caso. [4] La escasez de derechos se refiere relacionalmente a los de la industria
privada, y nuevamente en torno a las cúpulas que participan del sector público. Si el
trabajador del sistema público pierde competitividad frente al sistema privado,
observamos un decaimiento de todo el aparato público, que funciona como excusa para
un funcionamiento ineficiente e inconducente. Esto impide el apalancamiento de un
progreso que se apoye en el estado y produce un cuerpo de trabajadores (ad hoc a las
cúpulas) que no pueden ejercer cómo los trabajadores a los que accede el sector privado
(pertenecientes a las capas medias de la población que buscan desarrollarse).
78
Anquilosamiento inmobiliario.
Baja tasa de interés interbancaria.
Ineficacia para penalizar y evitar crímenes.
Bajísimo nivel de representatividad democrática.
Imposibilidad de acceso igualitario a bienes inmuebles.
Excesivo impulso de finanza crediticia bajo condición abusiva.
Políticas privilegiando al gran empresariado sobre la pequeña empresa.
Prevalencia de intereses de la schlussstein al momento de fiscalizar y legislar.
Excesiva gestión estatal a través de megaconcesionarias y grandes financistas.
Búsqueda de nivelación económica empobreciendo a los sectores medios-altos.
• En términos de la concentración de poder, las sociedades se han ido organizando en forma de pirámide.
Para estratificar una sociedad hacemos el supuesto abstracto, a priori, de que la sociedad puede ser estratificada en
subporciones.
• Las políticas de estado debiesen disminuir las diferencias de poder y achatar la pirámide.
Las élites tienden a escindirse de la pirámide generando mecanismos de autosostenimiento y limitando el acceso y la movilidad
hacia la propia élite.
• Las élites gestionan los ánimos y los discursos sociales de las masas.
El alienamiento de la élite propende a dinámicas en las que el resto de la población es capitalizada cómo recurso, por unos
pocos, y más aún, desprovista de su dignidad.
Cuadro Resumen
79
12. La Competencia de los Tribunales
La siguiente sección interpreta como parte de
la competencia de un tribunal, la característica de
este mismo de realizar un proceso deliberativo de
verdad, que garantice consistencia y justicia en sus
deliberaciones y los argumentos que las sostienen. La
consistencia de un proceso deliberativo le permite a
un tribunal no incurrir en contradicciones, de manera
que, cæterīs páribus, un mismo proceso deliberativo
se conducirá siempre a una deliberación afín. Para
estos efectos, si un tribunal confirma su propia
competencia, obligadamente hace una declaración
de consistencia sobre los procesos deliberativos y la
argumentación que hay detrás de los
pronunciamientos que envuelvan. En ella
implícitamente manifiesta que sus estatutos,
deliberaciones anteriores, acuerdos internacionales,
argumentaciones y sistemas deliberativos, son todos
compatibles con el hecho de pronunciarse, ya sea a
favor o en contra, en relación a la materia sobre la
cual se declara competente.
Un tribunal que delibere de manera verdadera
y consistente no puede pronunciarse sobre su propia
competencia si dentro de sus procesos analíticos,
argumentativos y deliberativos, puede considerar el
siguiente razonamiento[1]:
Supongamos que acuden a este tribunal1[2] la
parte demandante y la parte demandada, para que
este se pronuncie sobre una materia2. Estirando el
concepto hipotético, paradójicamente, en este
ejemplo, la parte demandante solicita que se acoja la
Esquema Gödeliano §1 [1] Un sistema deductivo
consistente no puede comprobar su consistencia si a través de
él es posible hacer el razonamiento que se detalla a
continuación.- [2] Siguen algunas definiciones previas, con
miras a establecer dicho razonamiento. §2 Sistema deductivo:
se refiere en adelante a una batería de mecanismos que buscan
decidir si una aseveración hipotética es o no veraz (bajo cierta
circunstancia virtual).
80
siguiente demanda2[3]: “este tribunal1 no es capaz realizar una
argumentación[4] concluyente, consistente y verdadera en favor de
esta demanda2[5].
Pese a la superficialidad de la demanda2, está claro que el
tribunal1 debe omitir pronunciarse frente a esta demanda2, en pos
de su propia consistencia. Si acoge la demanda2: es porque no
cuenta con argumentos para acogerla. Si la rechaza: es en virtud de
alguna argumentación concluyente que obligaría a la corte
acogerla[6]. La imposibilidad de deliberar vuelve al tribunal1
incompetente para resolver la demanda2. Esto verdaderamente
acoge la demanda el la prácticaás aún, cómo es claro que
efectivamente el tribunal no puede argumentar concluyentemente
en favor del demandante, la demanda2 tiene verdadero sustento. Sin
embargo el tribunal1 es incapaz de recogerlo e incluso argumentarlo.
Sólo una instancia exterior cómo un árbitro u otro tribunal puede
acoger (favorablemente) la demanda2 referente a la capacidad del
tribunal1.
De cualquier deliberación que un mismo tribunal haga sobre
su propia competencia para deliberar durante un proceso, se
desprenden inmediatamente una serie de consecuencias. Entre
otras, impcitamente el tribunal está manifestando que no adolece de
un defecto cómo el del ejemplo anterior, para deliberar. De lo contrario
se abstendría de cualquier pronunciamiento. Un tribunal competente es
consistente. Si hay tribunales competentes que no son consistentes, se
trata de tribunales que pueden deliberar de formas contradictorias para un
mismo caso. Esto significa que el tribunal estaría perfectamente sujeto a
que cuestiones circunstanciales aleatorias afecten sus pronunciamientos.
Un tribunal inconsistente, en iguales condiciones, puede conducir
procesos deliberativos y argumentos tanto que acojan como que
[3] Aseveración hipotética: En
adelante se refiere a aquella aseveración
sobre la cual el sistema deductivo intenta
discriminar su veracidad. Circunstancia
virtual: Se referirá en adelante a una serie de
condiciones teóricas que constituyen un
escenario potencial sobre el cual se busca
definir, a través del sistema deductivo antes
descrito, la veracidad de una aseveracn
hipotética. [4] Prueba de veracidad: Se refiere a
una prueba en la cual el sistema deductivo, a tras
de todos sus mecanismos, compara las
implicancias de una aseveración y busca poder
decidir si estas son consistentes con las
circunstancias virtuales predefinidas. El objeto final
es definir la veracidad (bajo dichas circunstancias).
[5] Frase Ʌ: No hay ninguna prueba de
veracidad en este sistema deductivo que permita
identificar como verdadera a la frase Ʌ.- ¶ [6] Se
identifican, a continuacn, algunas
epideducciones generales, al margen, en torno
al sistema que se ha descrito. §3
Consideraciones: Si la aseveración hipotética
es del siguiente estilo: “No hay ninguna
prueba de veracidad en este sistema
deductivo que permita identificar a la frase Ʌ
como verdadera y a las circunstancias
virtuales incorporamos la siguiente
circunstancia: “la frase Ʌ equivale a ‘No hay
ninguna prueba de veracidad en este sistema
deductivo que permita identificar como
verdadera a la frase Ʌ’’’; se produce un acople
conceptual en el sistema deductivo.
81
rechacen una misma demanda. Para los efectos de
este análisis, se asume que un tribunal competente
no posee esta última característica.
Visto lo anterior, si un tribunal es capaz de
hacer la prueba de seguir el razonamiento del
ejemplo, concluirá que siempre se abstendrá de
deliberar acerca de su propia competencia. Frente a
cualquier demanda u objeción que le solicite al
tribunal pronunciarse acerca de su propia
competencia, este a su vez solicitará que la cuestión
se zanje a través de una instancia externa como un
árbitro u otro tribunal, o meramente se abstendrá.
Si un tribunal deliberase en favor de su propia
competencia, ineludiblemente se desprendería que
para el caso del ejemplo, ese tribunal se declararía
incompetente, absteniéndose de argumentar o
deliberar en favor de la demanda2. Esa sería la única
manera de que dicho tribunal mantuviese sus
procesos deliberativos y argumentativos consistentes.
Sin embargo, el mismo acto que acoge el alegato de su
propia incompetencia acaba por dotarle de argumentos
en favor de la demanda2. Sabemos que siguiendo el
razonamiento anterior, el tribunal es en inevitable
antecedente de que una demanda como la demanda2 del
ejemplo tiene sustento irrefutable[7]. Si cómo parte de los
antecedentes, el tribunal está en condiciones de
sostener que se declararía incompetente en ese caso;
contradictoriamente tambn en las mismas
circunstancias tiene jurisprudencia evidente para avalar,
con razón, esta demanda2 que pierde todo sustento al
momento de ser argumentada[8]. Es decir, un tribunal que
se declara a si mismo competente para deliberar es
implícitamente aseverando que se encuentra capacitado
para pronunciarse consistentemente sobre las materias
[7] Si alguna prueba de veracidad logra resolver la frase,
debe hacerlo discriminando si es o no veraz dentro del cuadro
de circunstancias virtuales. Si es verdadera, entonces el sistema
deductivo está fallado pues posee una prueba de veracidad que
en efecto es capaz de definir sobre la frase Ʌ pero de forma
equivocada. Si la aseveración se resuelve como falsa,
observamos que la prueba de veracidad concluye que dentro del
sistema hay alguna prueba de veracidad (presumiblemente
otra) que permita determinar que la frase Ʌ también es
verdadera (ya establecido que es falsa). [8] Dado que “no puede
formalizarse una prueba de consistencia para todo sistema bien
definido de axiomas sobre la base de tales
axiomas” (Echeverría, 2005, p.94), queda por lo tanto una
última alternativa: que el sistema deductivo no sea capaz de
discriminar a través de ninguna prueba de veracidad ciertas
aseveraciones hipotéticas (cómo la frase Ʌ). Esta opción,
aunque mantiene la consistencia del sistema implica también
que la frase Ʌ es verdadera. Esto quiere decir que el sistema
deductivo es inevitablemente incompleto pues hay ciertas
aseveraciones hipotéticas verdaderas, y que ninguna prueba de
veracidad es capaz de seleccionar como verdaderas.
En términos generales, podemos concluir que existen dos
tipos de sistemas deductivos. Aquellos que poseen pruebas de
veracidad para la frase Ʌ, y aquellos que no. Los primeros son
inconsistentes y pueden probar cualquier aseveración ya que ex
falso sequitur quodlibet. Los segundos son consistentes, pero
incompletos, ya que pueden expresar y considerar
aseveraciones hipotéticas que no logran discriminar a través de
ninguna prueba de veracidad. En base al análisis anterior, si el
sistema deductivo confirma su propia consistencia, se
desprenderá inmediatamente: no cuenta con ninguna prueba de
veracidad que le permita identificar como verdadera a la frase
Ʌ. Siguiendo lo anterior, esto querría decir que la frase Ʌ se
confirmaría así, dentro del mismo sistema deductivo.
82
y que dadas las mismas condiciones generales (contingencia, jueces y antecedentes) el tribunal se va a pronunciar de
la misma manera frente a la misma materia. Paralela e inevitablemente, al declarar que sus deliberaciones son
consistentes, está reconociendo que se declararía incompetente frente a una demanda2 como la del ejemplo. Pero al
estar en conocimiento de este hecho, ya se encontraría en una situacn similar a la del tribunal1 del ejemplo. Es más,
si se declararía incompetente, efectiva e impcitamente estaa pronuncndose en favor de la demanda2. En resumen,
cómo cualquier declaración de consistencia implica que el tribunal se inhabilitaría frente a la demanda2 del ejemplo:
también significa la propia inconsistencia de dicho tribunal pues se colige su aval y deliberación favorable a esa
misma demanda2, la que sería insostenible en ese punto.
De la declaración de consistencia, a través de una deliberación sobre su propia competencia para
resolver, se deduce una inconsistencia inevitable en las deliberaciones y argumentaciones que luego exponga
este tribunal.
De lo anterior se puede inferir que el tribunal estaría dotado de antecedentes, argumentos y sistemas
inconsistentes. El tribunal tiene argumentos sólidos tanto para declararse incompetente, cómo para no hacerlo
y pronunciarse en favor de una demanda2 hipotética. Formalmente, esto podría perfectamente trasladarlo a
cualquier deliberación contradictoria arbitraria. Un proceso deliberativo que no posee consistencia corre el
riesgo de ser relacionado fácilmente como incompetente, injusto o inconcluyente. Este efecto podría dar pie a
que una de las partes desestime el veredicto del tribunal con cierto grado de legitimidad para hacerlo. De ahí
que es de crítica importancia que un tribunal se abstenga de pronunciarse sobre su propia habilidad y
jurisprudencia, ante todo evento.
La competencia de un tribunal siempre debe estar enmarcada dentro de una instancia externa que actué
como marco de referencia. Si el tribunal falla en abstenerse, está saboteando su propia competencia. Lo
anterior a menos que se de la impresentable situación de que abiertamente la consistencia deliberativa y
argumentativa no sean requisitos para las resoluciones competentes de un tribunal.
Suponiendo que la deliberación legítima de un tribunal siga procedimientos que en iguales circunstancias y antecedentes
conducirán a los mismos pronunciamientos, un tribunal no puede pronunciarse legítimamente respecto de su propia competencia.
• Si un tribunal se pronuncia sobre su competencia implícitamente hace una declaración respecto de su propia coherencia
deliberativa.
Pero si presume de coherencia deliberativa, queda a la vista un caso evidente en el que las deliberaciones del tribunal
necesariamente serán contradictorias o tendenciosas.
Cuadro Resumen
83
13. El Crédito y las Poticas Públicas
La exacerbación del crédito de
la banca privada a los consumidores o
empresarios, como instrumento de
crecimiento para el país, es una
herramienta de doble filo. A medida
que se utilizan fuentes de
financiamiento (crediticias) en la
sociedad, ésta última se apalanca
contrayendo una deuda frente a los
bancos privados.
Una deuda social a los bancos
es un pasivo social. En algún momento
los bancos podrán ejercer una
prerrogativa que disminuirá los
ingresos de un sector de la sociedad.
Mientras más bancos privados
extranjeros participen del sistema
financiero exacerbado, el sector de la
población afectado será mayor o más
dramáticamente afectado. Mientras
s bancos nacionales hallen en dicho
sistema, en promedio la sociedad se
menos afectada, pero en lo particular
se acentúa mucho la desigualdad[1]. Se
asume aquí que no existen
instituciones bancarias
internacionales que pertenezcan a la
nación.
[1] Sigue detalle de desigualdad en función de crisis bancarias usando 58
observaciones:
Participación Decil Mayor Ingresos sobre el General (Regresión Lineal
Decavariada)
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
Coef.
Variable:
Crisis
Bancaria
2.8p<0,01
2.6p<0,01
2.6p<0,01
3.1p<0,01
1.2
2.6p<0,01
1.0
1.1
Coef. C.B.
con σ
Robusto
0.8
0.8
0.8
0.8
0.9
0.7
0.9
0.9
Estad. R²
(Corregido)
0.2
0.6
0.6
0.2
0.6
0.6
0.7
0.7
Estadístico
F
11
24
21
7
27
13
27
19
Figura 11. Incidencia de la Crisis Bancarias en la Desigualdad. Adaptado
de P. García & C. Pérez, 2016. Documentos de Trabajo del Banco Central de Chile
No. 783: Desigualdad, Inflación, Ciclos y Crisis, p. 26
84
La prerrogativa[1], sobre el ingreso en los
sectores financiados, que se le entrega a los
bancos en estas circunstancias es
sociopolíticamente un error estratégico e implica
un nivel de desarrollo bajo. Esto porque implica
inevitablemente que (i.) el estado de verdad no es
lo eficaz para resolver muchos de los problemas
sociales excepto a través del sector privado.
Siendo puntualmente a través del sector
financiero: no hay eficacia estatal para (i.a.)
prestar ayuda a los ciudadanos ni potenciar (i.b.)
el desarrollo de la industria privada[2] que
consecuentemente no puede ser alto. También
porque (ii.) la situación que se vive en la
actualidad no es equilibrada y existen múltiples
instancias en el país donde se produce
desigualdad[3] y cantidad la de recursos no es
suficiente. De lo inmediatamente anterior se
puede notar una analogía entre la falta de
recursos promedio versus la cantidad de bancos
extranjeros; y asimismo entre la desigualdad y la
participación nacional en la banca. Esto toma
como base que en general los sectores que tienen
más ingreso son los que le facilitan
financiamiento a los que tienen menos y que los
bancos que financian son privados, nacionales o
extranjeros.
* * *
Un país que produce un sistema
benefactor sin utilizar recursos del estado,
solamente a través del crédito (privado), en
definitiva no produce un sistema benefactor. Los
impuestos y las arcas fiscales no son sólo para
[1] La prerrogativa financiera se entiende cómo una
instancia en la que las entidades financieras pueden ejecutar ciertos
pasivos, a nivel holístico, haciendo uso del apalancamiento que el
estado les ha otorgado al volverlos parte fundamental de la
homeostasis del sistema. [2] El desarrollo de la industria se entiende
desde una perspectiva productiva, con miras a un relacionamiento
global sustentable y autónomo. No necesariamente nos referimos al
aspecto monetario. De este eje, en el largo plazo se desprende la
capacidad de una nación de paralelamente: entregar bienestar a sus
ciudadanos, y proyectarse para mantener y mejorar progresivamente
los estándares de vida en el futuro. Aquí subyace la necesidad
genuina de establecer un régimen que pretenda un equilibrio
estable. Maturana nos señala que no es a través del mero modelo
económico que debemos garantizar la armonía sostenible de la
antropósfera: el ser humano debe progresar a un estado en el que se
moderen, tanto la deshonestidad, cómo la competencia y la
ambición. (Hantke, 2016). El énfasis que haga el estado en facilitar
financiamiento, idealmente público, debe estar entonces marcado
por las características de sostenibilidad, a nivel sistémico (no sólo
desde la rentabilidad o del impacto ambiental), que exhiba tal o cual
alternativa. Esto, ciertamente, incluye las consecuencias que pueda
producir, por ejemplo, el sobreendeudamiento del sector productivo;
la concentración del poder económico, o la fuga de capitales y el
aumento de pasivos hacia el extranjero. [3] La desigualdad se asocia
fuertemente al régimen del aprovechamiento de las oportunidades y
la búsqueda del crecimiento. Esto se debe a que las sociedades no
terminan de asimilar el concepto de sostenibilidad sobre una base
humana privada, prefiriendo optar por la búsqueda de, en el mejor
de los casos, la materialización de conceptos mercadeables cómo la
economía y la ecología. En la medida que la humanidad no hace
transición a una moderación y una transparencia, se encuentra en el
delirio inestable: entre el crecimiento y la expansión, con exabruptos
violentos de primitivismo y reduccionismo encausando energías
autolimitantes a contra corriente, naturales es un sistema tan voraz.
85
pagar las labores de los mismos que trabajan en el
estado[1]. Estas son mayormente para financiar las
políticas públicas. La inversión en campañas[2], acuerdos,
avales y facilidades de fomento, para que el pueblo
consuma créditos, realizada por parte del estado: siempre
hacen pensar un cruce torcido de los poderes económicos
y políticos. Esto es tanto que, o lo anterior, o hay una
desesperada política gubernamental irresponsable,
peligrosa expropiatoria y absurdamente cortoplacista.
En relación a esto último, si el empleo de las
recaudaciones estatales y recursos fuera mayormente
para remunerar servicios de los trabajadores del estado,
esto implicaría un aparato fiscal que es estéril y no tiene
sentido, y trae consigo una gran población flotante con
pocas aptitudes no sólo laborales y económicamente
mercadeables, sino estrictamente muy poco generativas.
Los empleados del aparato fiscal deben estar ahí para
conformar un estado que pueda utilizar la mayoría de los
recursos que provienen de los impuestos para solucionar
los problemas que la sociedad tiene. Los empleados
públicos, más que pretender guiar al país, deben estar ahí
para ejecutar. De lo contrario entramos en un terreno en
el cual un sector cobraría una suerte de estatus de
apoderado del pueblo. Esta última es visión es
controversial y equivocada. Un pueblo ignorante guiado
por una élite cerrada, supuestamente superior en algún
sentido, tarde o temprano produce una revolución[3].
Una sociedad no necesita apoderados, necesita
ponerse de acuerdo. Una sociedad que es entera
ignorante no puede pretender que sus líderes tomen las
decisiones por ellos. Esta interpretación del poder, donde
los líderes toman las decisiones por el pueblo será
permanentemente corrompida. Lo anterior es debido a
que el poder que se les entregaría a los líderes del
[1] El estado se entiende como un ente activo
capaz de realizar operaciones significativas a nivel
sistémico que mejoren la calidad de vida de toda la
ciudadanía. Esto evidentemente encarna la necesidad de
invertir en fomentar diversas actividades, pero también la
necesidad de ahorrar por si ocurre alguna eventualidad
fortuita en la que se requiera gastar. Esto es lo que
teóricamente justifica la cantidad de impuestos que el
estado recolecta. [2] Uno de los actos más aborrecibles
desde la dinámica sistémica del régimen sucede cuando
el dinero que recolecta el estado se utiliza para el
financiamiento de campañas políticas y mantener el poder
que tienen verdaderamente quienes lo administran.
Dejando fuera los aspectos humanitarios que parecen
estar fuertemente asociados a un avance general de los
estándares globales, y que esforzadamente las naciones
buscan mejorar correlacionadamente: desde la mirada
estrictamente económica, hay un isomorfismo entre
cualquier colonialismo mercantil, monarquía ilustrada o
imperio de esclavos; con la democracia partidaria en la
que a través de la persuasión, el partido que está
gobernando utiliza los impuestos para mantenerse en el
poder. Difícilmente eso sería una democracia en primer
término. Ahora bien retomando el aspecto humanitario,
evidentemente los regímenes menos democráticos
tienden a producir esferas de poder que, en progresiva
deshumanización, abusan cada vez más
desenfadadamente de la sociedad. Paralelamente, las
fuerzas reactivas ante este tipo de sistemas suelen
manifestarse con un fervor fanático y dogmático que, en
contraste, violentamente, degenera el aspecto humano
del humano. [3] No es de extrañar la estabilidad de una
democracia rotativa, transparente, gestionada
abiertamente y con capacidad de mantenerse funcional.
86
gobierno sería irresponsablemente alto. Una sociedad debe crecer, y a medida que sus miembros se vayan
informando irán tomando mejores decisiones. La diferencia entre comunicación y propaganda debe ser
resguardada con claridad por todo gobierno.
La promoción indiscriminada del crédito por parte de la banca privada desde el estado es marca de una gestión estatal
incompetente o cortoplacista.
Si la gestión del estado está concentrada en promover el crédito bancario cómo mecanismo de desarrollo, sistémica y
económicamente, el progreso comienza a apalancarse sobre los acreedores privados.
Para justificar su existencia, el movimiento y las iniciativas que desarrolla el sector público deben ser más grandes y amplias
que el mero hecho de mantener a sus funcionarios y sus funciones.
• Históricamente, las crisis financieras se correlacionan con el aumento de las desigualdades económicas.
• La desigualdad propende a exabruptos sociales contrasistémicos.
Las recaudaciones fiscales no deben destinarse para actos que propagandicen los supuestos logros del estado o medidas
que concentren el poder en círculos cerrados.
Cuadro Resumen
87
Capítulo 2: Identidades Subjetivas
Antes de presentar más en detalle los temas que de alguna forma están siendo tratados
en este segundo capítulo, debo señalar que no fue tan facil resumir lo que se esta tocando en
cada sección. En primeras, al final de cada texto sugerí algunas reflexiones alrededor de la
intención original del escrito, pero a medida que se avanza en el aspecto subjetivo, esto se
vuelve complejo. Posteriormente complemento con citas y poemas los textos, pues hay un
punto en el capítulo dónde los pasajes dejan de converger, abriendo paso a una narrativa más
libre dónde ojalá el lector le de forma y sentido a la historia desde los ambientes y símbolos.
Este es el tema fundamental en esta segunda parte. Alejándonos de una apreciación
quizás muy formal o centrada en los sistemas de ordenamiento, avanzamos espero hacia
la dinámica interna del sujeto, la que está siendo gatillada por muchas de las tensiones que se
perfilan en la primera parte. Todo, al final se remite al viaje sin sentido ¿cómo darle sentido
individual? ¿y cómo poder también integrarlo finalmente en un entorno social de manera
armónica?
Es por ello que nuestra diversidad interpretativa, nuestros sueños y fantasías cobran
preponderancia en esta parte. Espero poder ayudar a que el lector logre reflexionar en esta
dirección ya que de lo poco que converge, es claro que la interpretación personal es un tema
recurrente.
El objetivo en parte es contrastar para llamar a esa reflexión individual. Contrastar los
deseos cómo motor, con el enajenamiento que puede producir también la imaginación, todo
entendido cómo un dilema humano y personal. Aparece nuevamente en esta sección esa
88
necesidad o intención humana de controlar el entorno, pero ya no desarmada desde lo social
y racional, sino cómo interrogante individual que nos transporta al terreno del miedo, la
sorpresa o el enrarecimiento mismo.
Con todo, la toma de consciencia, desde una mirada un poco más fenomenológica, si
quisiéramos ponerle nombre siento nos enrostra la necesaria naturaleza dual de la
existencia humana. Por un lado, ser conscientes nos permite entender la realidad y nos une a
la naturaleza, pero por otro, nos escinde del «todo», llevandonos a ese mundo platónico pero
también ideal, del que algo se hablaba en la primera sección.
El objeto de reflexión entonces ya no es cómo nos ordenamos en grupo, o mo podemos
entender las cosas desde lo impersonal. Mi intención es apelar a una cuestión muy personal,
pero al ser así, solo me queda hacerlo de forma indirecta y parcial, siendo el lector quién deba
completar la tarea. Por lo pronto, es de mi impresión que la generalidad y la ambigüedad nos
obligan a imponer nuestros propios significados personales, construyendo la realidad.
A medida que la trayectoria vital y el sinsentido se contrastan con la necesidad de
aprender y de aferrarnos a verdades circunstanciales, pienso que en esté capitulo se asoma
bastante aquello que no logra definirse ni cómo social, ni cómo privado: un aspecto muy sutíl
de la identidad.
Así, vuelvo sobre el tema de la tolerancia y la construcción identitaria, ya no cómo un
problema conceptual o cibernético que evaluar desde una perspectiva abstracta, sino
asociado directamente a cómo me defino, en un entorno y cómo afecto este entorno cuando
lo hago. Si se necesita al otro para poder significarse a uno mismo, en contraste ¿dónde queda
la identidad? Esta naturaleza contradictoria de la identidad nos revela también un dilema
profundo del ser. En apariencia, es imposible mantener una posición de completa coherencia
ante cualquier fenómeno, más también ¿cuál es la la real relevancia de tal consistencia?
Finalmente, esto ultimo comienza a generar momentum e implicaciones en un nivel
que atañe a la estructura social, pero desde el problema individual de existir en permanente
contradicción y codefinición inseparable de lo observado. ¿Qué significa esta estructura para
la persona? Por tanto, la motivación pasa a ser parte fundamental de la posibilidad de
coordinarnos de manera eficaz, una motivación sana que permita articular la autogestión
responsable de las partes.
89
Y nuevamente desde la perspectiva personal cabrá perguntarse cómo se vive esto para
cada individuo: ¿cuáles son los desafíos que enfrenta quién se ubica en una posición de poder,
coordinación o agencia de las distintas voluntades? ¿qué pasa con esa coordinación cuando
los agentes no logran superarlos? ¿qué implica esto a nivel personal para el resto de los
involucrados?
La dinámica del poder, en esta sección, entonces, tiene una importancia también, ya
que es normativa y determina cómo los sistemas se terminan por ensamblar alrededor de lo
que sea que se esté definiendo de antemano. Con todo, he intentado abordar en parte el
impacto social de esto, perfilando aspectos de los sistemas de control económicos y
discursivos, incluyendo los ritos y la definición de lo que llamamos verdad y realidad.
He llamado a esta sección «Identidades Subjetivas» porque aquí espero marcar cierta
diferencia con la primera parte. No quisiera que el episodio se entienda cómo una colección
de condiciones y colorarios necesarios de cómo operan ciertas cosas que son comunes, sino
más bien, una invitación a tratar de comprender y visualizar una serie de tendencias humanas
a interactuar de ciertas maneras. Lógicamente, cada persona significará de forma particular
lo que aquí perfilo, ojalá de manera diversa. Sin embargo, es mi percepción que hay clara
inclinación en algunos de los procesos a estabilizarse de ciertas maneras, y que de alguna
manera, dada tal propensión, muchas veces esas tendencias terminan por dominar la
mecánica detrás de las interacciones humanas, más o menos veladamente.
90
14. Meditación Libertaria (una coleccn de extractos)
Exhortación Inicial del Kahopaniad: Om. ¡Que Dios nos proteja a todos! ¡Que nos encomiende el fruto
de la sabiduría! ¡Que todos obtengamos la energía para adquirir el conocimiento[1]. ¡Que todos estudiemos y
así revelemos la verdad! ¡Que no tengamos ningún mal sentimiento el uno con el otro! Amén.
Baha'Ulla dijo. ¡Oh, hijo de los deseos! Presta atención. La mirada mortal no reconoce la belleza
eterna. Ni el deleite, el corazón sin vida; excepto de la flor marchita. Quien busca al igual que a sí, lo se place
de la compañía de los su tipo[2].
Kahopaniad: Mientras uno habita este cuerpo debe cultivar la desaparición del deseo porque esta es
la condición de la inmortalidad. Cuando se desprenden los deseos que moran en el corazón, el mortal se vuelve
inmortal y alcanza Dios[3].
Baha'Ulla dijo. ¡Oh, hijo de los deseos! Por
años los sabios lucharon sin alcanzar Su Presencia.
Pasaron la vida buscándole sin contemplar la
hermosura de Su Rostro. Pues sin esforzarse consigue
y si sin buscar encuentra: sigue envuelto en el velo de
mismo: sus ojos no contemplan Su Hermosura, sus
manos no tocan Su Manto. Quien pueda ver:
maravíllese.
¡Oh esencia del deseo! Más de una mañana crucé
de ninguna parte a tu morada. Entretenida con otros te
encontré, en la cama de la facilidad. Como el resplandor
del espíritu, vuelvo a los dominios de la gloria. Y en el
retiro de los amos celestiales: no lo respiro.
[1] Cuando el sujeto se alinea en una práctica
ingenua, sencilla, perceptiva, sobreviene la sabiduría. La
necesidad y el deseo, son los obstáculos que a diario
enfrentamos, y que nos dificultan acceder al conocimiento: la
ilusión. Cuando interpretamos meramente la vida conceptual
como la existencia, los pensamientos nos arrastran, lejos de la
realidad, directo a lo insano (Uchiyama, 2004): el perro de
Zhàozhōu. ¿Podemos realmente escapar de este destino? [2]
Inherentemente exhortos a la humildad, el único camino al
conocimiento está siempre frente a nuestros pies. Si la misma
naturaleza humana es el obstáculo para entrar en Su
Presencia: también es ésta la que nos permite entender ese
mismo fenómeno. [3] El deseo necesario entonces es la
encarnación de la delusión sobre sí misma, en el mundo de las
ideas.
91
Verso de Penitencia: Por todas las malas acciones que yo he cometido en el pasado, creadas por mi
cuerpo, mis palabras y mi mente[1]. Desde la eterna codicia, el odio y el engaño[2], ahora me avergüenzo de
ellas, y me arrepiento de todas.
Canto de Redención Cristiano: Hoy perdóname por siempre[3]. Sin mirar la mentira ni lo vacío de
nuestras vidas: nuestra falta de amor y caridad. Aun sabiendo que he caído y de Ti siempre había huido: hoy
regreso arrepentido. ¡Vuelvo a Ti!
Kahopaniad: Om. ¡Que Dios nos proteja y nos regale su sabiduría! ¡Que obtengamos energía para
aprender y estudiando revelemos La Verdad! ¡No hay malos sentimientos! Om y Paz.
En la tierra solo se consigue la inmortalidad al conquistar a las amarras del corazón[4]. Pero esa libertad se
obtiene a través de la información y no tiene ninguna relación con la muerte o lo que venga después.
[1] Al pronunciar el verso, el individuo toma conciencia de su absoluta libertad deliberativa, y se hace responsable de todo
lo que le irradia el Dharma generalizado de la cosecha y la siembra. Cómo concentrando la intención con alguna guirnalda, toda
vez que el mismo se dispone a orar, en un acto deliberado se somete al destino de sus propias acciones y deja de combatirse a sí
mismo. [2] La desintegración de la preconcepción individualista es el resultado de la meditación. Con ello, el Dharma universal que
entrega, también nos recibe y expía las culpas. Para transitar este camino, el legítimo impulso de mejorar se proyecta en el amor y
la intención de desterrar al dolor, que, cómo emoción, es sólo espejismos. Esto resulta en un espíritu dócil, de carácter caritativo,
pero resignado al hecho de que, tanto las causas como las consecuencias, pertenecen al mundo sobreimpuesto de las apariencias.
[3] El acto de desprendimiento y de descentralización que debe dar el individuo que se entrega es la aceptación de su condición.
Liberarse de sus expectativas y de sus deseos es la única manera de acceder al perdón eterno. Dar y recibir perdón es el hambre
genuina de empequeñecimiento y generosidad que emana del delirio permanente al que nos someten las pretensiones
desesperadas de Māyā. Es la probada necesidad de que la energía simbólica fluya, hacia y desde el mismo ser, permitiendo que
el ensimismamiento colectivo respire. [4] ¿Puede el sujeto escapar de la ilusión y sobreponerse a las amarras del corazón, la
necesidad y la desesperación? La mirada tradicional folklórica nos dice que este es el camino a la iluminación, el empleo purificador
del Zazen cómo forma de vida. Sin embargo, una postura quizá postmodernista incorpora al análisis una categoría de
antecedentes que nos pueden hacer concluir lo contrario: la necesidad es un eterno estado obligado de privación darwiniana
psicoconsciente. La resignación absoluta se reinterpreta como un polo ambivalente, pero hacia el cual merecemos disponernos.
92
Lo anterior completa las
enseñanzas. Y habiendo recibido de
Yama, el proceso entero del Yoga,
Nachiketa se liberó de las impurezas y
la muerte, y obtuvo Brahman. Y Así
Serán junto a Cualquiera que Sepa[1] de
Esta Forma, Al Ser Único.
Baha'Ulla dijo. ¡Ay! ¡Ay! ¡Oh
amantes de los deseos mundanos! A
pesar de la rapidez del rayo, pasan a Su
Lado, pero ponen su corazón en
ilusiones retorcidas. Se inclinan ante
vanas imágenes y les llaman verdad.
Vuelven sus ojos a la espina y le llaman
flor[2]. Ni un solo soplo de pureza
respiran. Ni una sola brisa de
desprendimiento brota de los prados
en sus corazones. Echaron a los vientos
Su Consejo, lo desterraron de su
corazón. Como bestias, se mueven
entre los pastos del deseo y la pasión[3].
¡Oh, hijos de los deseos! Aparten las
ropas pretenciosas. Quítense las
prendas soberbias.
Kahopaniad:
Independientemente de la muerte y lo
que le siga, el ser debe cultivarse para
erradicar los deseos porque es la única
manera de alcanzar la inmortalidad en
esta vida. Sólo Esto es La Enseñanza:
todos los versos del Upanishad se
completan con el verso precedente[4].
Habiendo recibido, el Yoga, debemos
[1] En referencia a aquello que se sabe sólo en la medida que se
desconoce. Dado que también nos asisten diferentes aproximaciones intuitivas
válidas para investigar, escrutar y seguir a Brahman: nunca es posible consumar
su objeto de conocimiento: sobre lo que modestamente se busca, se pregunta y
se explora. (Thibaut, 1962, pp. 15-18). [2] El mundo moderno se encuentra
permanentemente desafiando nuestro acercamiento sagrado. Esto vuelve
nuestra misma vida muchas veces dolorosa, cansada y vacía. El llamado
insistente a la exploración desde el espíritu es un intento por devolver la paz a una
mirada que rechaza ir en busca de aquello que no puede poseer; lo que no sea
percibido como una especie de insumo utilitario. La individualidad es
superimpuesta, pasajera y utilitaria que tarde o temprano consume, como el
fuego, cualquier cantidad de leña. [3] Las llamas de la hoguera se arrojan sobre
todo lo que esté cerca, tomándolo como combustible, transformándolo en
cenizas: los pastos del apetito y la ambición donde se desintegra el dominio del
espíritu. [4] Cualquier otra relación de lo que la persona debe alcanzar puede
desempeñar una función verdadera en alguna determinada contingencia y
transformarse un espejismo en otra. Cabe tener siempre cerca este precepto que
nos invita a dejar las pasiones a un lado. Cada vez que el delirio de la urgencia
arrecia, nos amenaza la esencia, y con ello, la dignidad.
93
limpiarnos de las impurezas y de la muerte para Estar Todos, en Dios, en nuestras vidas.
Baha'Ulla dijo. ¡Oh, hijo de los deseos! ¿Hasta cuándo te ciernes en el reino del deseo? Descendí alas
en ti para que vueles a la virtud. No a dominios de sueños infames. Te di cardas para peinar mis rizos rapaces,
no para lacerar mi garganta.
15. Rey de Lordasm
A su Altísima Majestad Excelentísima,
Su Alteza, El Rey de Lordasm:
Ruego a Usted, Verdadera Divinidad, poner vuestra Pluscuamperfecta Atención a las siguientes
palabras de un humilde y bajísimo servidor y aldeano representante de suburbanas conglomeraciones de sur
de Lorgab.
Dios, y Vuestra Piadosa Misericordia me Confieran Generoso y Opulento Perdón al yo escribir y describir
cómo sigue, las palabras e intentos de comunicación emitidos por parte del siempre subordinado y penitente
pueblo al que su Excelencia Rige con Prosperidad:
“Somos gente del bosque de Lorgab siempre fieles y fanáticos. Nuestra situación se ha transformado
en desesperada en los últimos meses. Vivimos descalzos, aunque en invierno esto nos complica por lo que
¿Aprender nos acerca a la verdad? ¿Son la entrega, el esfuerzo, el recorrido, el sacrificio o la trayectoria experiencias que
pueden revelarnos parte del significado de la experiencia?
Si sólo pudieramos aproximarnos a una experiencia trascendente no estando conscientes de ella ¿Implica eso que debido a
la evolución de nuestra naturaleza psicológica, estamos sometidos a la ilusión perpetuamente y a sus imperfecciones, a sus
miedos, sus culpas, expectativas e incertezas?
¿Está el disfrute terrenal siempre asociado al aprovechamiento finito insostenible y al desahucio? ¿Cómo liberarnos del deseo
terrenal? ¿Podemos experimentar trascendentemente alguna realidad o significado?
Reflexionemos
94
muchos han muerto debido a las nevadas. No somos gente ambiciosa y sólo queremos mantener la dignidad
en estos tiempos. Sabemos de la dureza de los tiempos y la guerra[1]. Vivimos en pequeñas casas de barro frías
y sin agua. Nuestras pequeñas ovejas no alcanzan para proveer de lana a los más niños y los s viejos. No
tenemos qué nos de alimento, morimos de hambre.
Los niños han contraído la peste y
esperan la muerte. Los viejos ya partieron.
Todas las mañanas son negras para los
aldeanos y se nos acaban las dos bolsas de opio
que robamos en Quernidel. Sin embargo, aún
estamos aquí, los pocos sobrevivientes,
esperando alguna piedad del destino. La última
vaca fue faenada[2] ayer y los frutales se
pudrieron durante el otoño pasado. Muchos
partieron a la guerra y no volvieron, pero
nuestra lealtad es perenne. Estamos siempre
fieles y subyugados, pero con Vuestra Luz, todo
desaparecería por bien.
Si tenéis una oportunidad, nuestros
alojos requieren de amor y alforjas de tintura.
En lo posible tres onzas de bronce y veintisiete
de oro… …platinado. Mirra, opio y alverjas de
cáñamo hindú con amplitud. También se
requieren tres masas de salmón real del mar del
sur, para mi hija, la cual rápidamente los hace
desaparecer de verdad con voracidad. Algunos
han pedido un carruaje de marfil. Sin embargo
no todos nos conformamos con la calidad de
dicho material por lo que puede quedar a
disposición si esté debiese ser de ébano, oro o
marfil. Recalco sin embargo, que de ser de
marfil, este sea de morsa y no elefante, pues
tanto se ha oído sobre la cantidad de elefantes
asesinados y su creciente desaparición, que el
sistema acá teme por la materia.
[1] La misiva de los ciudadanos tiene carácter urgente. A pesar
de hacer la consideración sobre las prioridades administrativas y su
focalización en actividades bélicas que convocan verdadera porción de
nuestra economía, el consejo ha determinado expedir esta rogatoria.
[2] El faenamiento de un animal productivo, cómo lo es una vaca, es la
encarnación simbólica de las medidas cortoplacistas. Si bien existen
circunstancias en las que el animal ya no produce leche, en general:
esta implementación representa el arquetipo del individualismo; la
urgencia más absoluta, o una ignorancia indecorosa y nociva.
Consecuentemente, los aldeanos de Lorgab, en cualquiera de los casos,
han hecho abandono absoluto del concepto de sostenibilidad en favor
de algún otro concepto inminente pero indefinido.
95
Respecto de los caballos, como mencionaba, requerimos de
ochenta[1]. Cinco para los carruajes[2] y dos por cabeza para los
miembros del gremio[3]. El resto puede ser repartido a parientes[4]
nuestros, los que a su vez podrán venderlos en el mercado[5] del
pueblo para fomentar la economía local. Sin embargo, no podemos
conformarnos con caballos de tiro por lo que esperamos sea posible
ubicar aquellos esbeltos especímenes del sur del mar mediterráneo.
Si ello implicase la conveniencia de traer más caballos, no tenemos
mayor inconveniente siempre y cuando se nos ayude con la
construcción de un establo. Por esto, será necesario estimar
nuevamente la cantidad de caballos la cual agradeceremos sea
verificada de acuerdo a los animales de la especificada raza, y de
colores diferentes al negro. Yo mismo he tenido una mala
experiencia con un caballo negro.
El comité central del sindicato también ha indicado la urgencia
de construir un centro donde reunirse[6]. Esto es necesario a la
brevedad ya que de lo contrario no podremos relacionar a todo el
comité sin que algunos se sientan incómodos. Dicho centro debe ser
construido a manera de palacio y considerar todas las necesidades
que el comité pueda requerir. Ha habido discusión sobre qué cosas
debiese tener y no tener por lo que el gremio acordó que era
meritorio hacer un sondeo en el cual se esclareciera la verdad. De
ahí que un censo a los miembros del gremio, sus familias y amigos
nos permitirá superar estos importunos. Una vez realizado, el comité
acordó aceptar las decisiones que tome una directiva de tres
sacerdotes, el obispo cardenal Ogrëns Seel, dos artesanos
constructores, dos artistas directores, y siete fisónomos, en cuanto
a la disposición.
Una salvedad cabe sobre la presencia de los médicos en
directiva, por lo que finalmente hubo que recurrir a un plebiscito
para discernir. En particular se dudó de la procedencia y escuela
necesaria, por lo que se planteó una fórmula de tres y cuatro, o
cuatro y tres. Sin embargo no hubo acuerdo por lo que se separó en
un par de oriente y un par de occidente. Los otros tres serán
[1] La caballería de la petición se
aprecia sobrada por lo que merece una
acabada y más extendida justificación. [2] La
utilización de dichos vehículos no es
conforme a la coyuntura urgente que el
ciudadano despliega en su introducción. [3]
La solicitación de dos caballos para cada
gremialista, por tanto, no queda acreditada ni
explicada, y se recomienda su denegación
por parte del encargado. [4] El comité
signatario no ha adjuntado ningún original
que anteceda los argumentos del requerido
donativo a los familiares del comisionado.
[5] Si la junta se dispone a la comercialización
de las concesiones, bien pudiera realizarse el
subsidio directamente a los vecinos de
Lorgab. Y si la unión hubo determinado que
se requiere ayuda financiera, debe cotizarla
formalmente, comprometiéndose a rendir
cuentas por ella en caso de adjudicársela. Se
divisa, en cambio, que en base a copias tales
que se lo facturen, la petición está orientada
a sistematizar ingenios de dominio
sectorizado en la localidad. [6] Distinguimos
que el grupo recomienda una tribuna
congresista con un repertorio de atributos
regulados, y que injiere la agencia de causas
que más que irregulares, son abiertamente
inconducentes. Esto certifica el testimonio
de que los sindicalistas están exhortando
capitales para constituir una norma que les
sea operante sólo a ellos, en Lorgab.
96
distribuidos como mejor determine un panel de elección, conformado por: un fisónomo (distinto a los otros
cuatro ya escogidos), un sacerdote y tres miembros del gremio escogidos al azar. Cualquier sugerencia puede
ser escuchada por el gremio, pero este no debe estar presionado por ninguna entidad, al determinar las
escuelas de los otros tres doctores.
Una vez decidida la disposición de las facilidades del palacio (por la directiva), se procederá a su
construcción. Cabe destacar que en el proceso no puede intervenir ningún legista debido a que el gremio los
considera inapropiados. La presencia de legistas y sus axiomas legales, sin ánimo de ofender a nadie, hace
siempre dudar al equipo si en efecto dicha legislación, tan ridícula, realmente fue escrita por Su Alteza.
Obviamente, este tipo de falsas leyes obstaculizan todo el proceso, como la tan llamada estípula de
“Tributación Democrática del Cinco por Cien” que más de alguno de estos legistas profesa.
Respecto de las casas, estas requieren claramente una modificación general en todo sentido.
Carecemos de cortinas, baños y una serie de lujos básicos los cuales sería impertinente mencionar. En efecto,
necesitamos de un equipo de artesanos calificados, artistas y filósofos capaces de programar un plan de
enmienda. Agradeceríamos si dicho equipo fuese el que se usa normalmente para las planificaciones
palaciegas sin embargo, de no poder ser así, es posible traer a los cortesanos de Ruandal que, sin ánimo de
competir, bien logran opacar las obras levantadas durante los últimos tiempos en Lordasm[1].
Finalmente, es menester señalar que ha habido
consenso en señalar que se necesita la creación de un
planetario universal en la plaza de encomiendas. Para ello, los
feriantes han señalado que estarían dispuestos a dejar el lugar
bajo el compromiso de compra subsidiada, y el pago mensual
de lo que se estima venden en dicho rededor. Con esto, solo
resta la estimación Real de cuanta faena se realiza en la feria
por cada vendedor y su pago, para iniciar las obras.
El planetario universal se pretende de forma que mejore
la calidad de vida en la aldea. Para ello, habría que incorporar
trescientos académicos competentes y una porción menor de
ayudantes auxiliares. Además, el planetario deberá de contar
con todas las facilidades sanitarias y tener instalaciones aptas
para servir un almuerzo al alumnado y a quién pasare.
Para fiscalizar el verdadero funcionamiento de dichas
materias, se considera que nadie pudiese hacer mejor esquela
que el mismo Magnánimo y Benefactor Rey Santo de
[1] Una falsa autonomía subyace a la
característica particularmente desvergonzada de
estas solicitudes e ignorancias
complementariamente desdeñadas. Estas son
comparables con las producciones más
heterónomas para contestar dilemas éticos cómo
el de Heinz
97
Lordasm[1]. De ahí que hemos programado la visita semanal, una vez que esté lista la instalación del planetario
universal, y esperamos que se cumpla.
Asimismo, pretendemos mantener una biblioteca en dicho planetario, por lo que demás está decir que
respecta el cálculo Real de su tamaño con prontitud, pero si hemos de señalar que el tamaño ha de ser por lo
menos capaz de soportar la Biblioteca Imperial, la cual esperamos sea movida al planetario, de poco a poco
en las visitas semanales.
Respecto de las visitas, cabe hacer una última aclaración. En
particular, se necesitara que toda la cohorte venga vestida de blanco para
su rápida identificación por lo cual hemos considerado la cancelación de
una cuota bianual de aparcamiento, a depositar, durante cada visita, al
sindicato, a todo evento. Asimismo, todos los visitantes han de lavarse
con lsamo de maracuyá antes de asistir al planetario. Esto se debe a
los crecientes rumores sobre el fétido olor del Hocico del Rey, que
algunos señalan, es prominente.
Fuera de esto, sólo resta insistir que el emisario real de corriente
deje de insistir en que usemos zapatos y abrigo durante el invierno: no lo
haremos y no nos gusta….”
¿Cómo el individualismo y el cortoplacismo pueden hacer perder de vista la
sostenibilidad en el largo plazo? ¿Por qué ocurre esto?
¿Son las cúpulas y las élites directivas siquiera capaces de observar cuando
dejan de cumplir las funciones que le son ontológicamente imputables y
mandatorias? ¿Pueden distinguir cuando estas pasan a convertirse en parásitos para
la comunidad desde donde emergen?
¿Pueden existir cúpulas que operen sin supeditar el interés de la comunidad a
su propio exceso?
¿Cómo podemos abordar el dilema moral de alimentar la irresponsabilidad y el
abuso en personas que establecen una dinámica extorsiva al ser negligentes con su
propia integridad?
[1] Tal desenfado revela
una laxitud que se despliega
escapada de los ideales virtuosos
que, en cambio y debido a su
determinada coyuntura, debiesen
configurar las pautas de
comportamiento a las que aspiraría el
sistema relacional (Mason, 2010, pp.
417-418) sobre el cual se construyen
tanto las reclamaciones como las
solicitudes de la agrupación
exponente. Pareciera que cierta
pauta de conducta colectiva
estuviese completamente ausente o
defectuosa, haciéndonos sospechar
que estas personas muy
posiblemente han cobrado la
cualidad de pacientes morales: tanto
el completo pueblo de Lorgab
representado, como muy
especialmente los solicitantes de
privilegios específicos. Buscando
abstraerles hacia la universalización
imperativa del principialismo
kantiano, recomendamos atender sus
requisitos de desarrollo para
preservar su autonomía en los
espacios que aún se logre.
Reflexionemos
98
16. Nuestro Mundo
Un mundo de pocas palabras. Un mundo creado solo para suplir los deseos sensuales de un escritor
descuartizado[1]. Un mundo al fin, dondevén inmensas fuerzas zircoiderales y te provocan distintas emociones.
Una liga de personajes que aborda otra épica empresa para rescatar
una gema sagrada. Una gema sagrada que provoca la generación espontánea
de ligas y personajes. Un arma, un alma de eones.
Un país bizarro, sagrado, nublado, plasmado en párrafos distantes.
Una fogata nocturna, con tambores, en una hermosa playa tropical,
preparada por humanoides trogloditas de piel verde.
Un río que corre plateado, esmeralda, blindado. La tensión superficial
del agua: valeroso caballero entre los caballos. Una bala que busca sus
caminos entre las boscosas llanuras verdes del panorama y sus espumosas
nubes iridiscentes. Rompe y abre zanjones en una imagen doblemil del tiempo
erosionado.
Una sensación, una palabra, un cierre de ojos de un auditor. Un ruido
como un pajarito, despacito, un pío pío o un tué tué. Un personaje simple pero
lleno de energía. Una transliteración redundante, entusiasta y reiterativa del
más profundo deseo de cortar con la estúpida rutina estupidizante.
Un amor lejano: un lugar donde proyectar la sombra de nuestro amor
sempiterno. Un lugar proyecto: un amor donde asombrar la sempiternia de
[1] Desensamblado de
su pasión, voluntad e intimidad:
desmembrado y desintegrado.
Cómo los sistemas de mercado y
producción abarcan una
creciente cantidad de individuos
con deseos de justicia, libertad,
significado y expresión; en busca
de vivencias que no figuren cómo
un simple acto de melancolía o
evocación: el capitalismo
decanta individual y
privadamente insufrible y termina
siempre estructurándose encima
de ordenamientos humanos y
sociales de los que se halla
ontológicamente enajenado.
(Streeter, 2011, p. 182).
99
nuestra lejanía. La necesidad[1] implacable de encontrar juntos una puerta a un
mundo lleno de ángeles y dragones.
17. El Aparato
Tras recorrer el largo pasillo, llegamos al lugar yo y mi escuálido escolta,
quien no había mencionado ninguna palabra durante todo el camino. Al abrir la
puerta, no se veía mucho más aparte de un gancho de hierro como de medio
metro de alto que se relacionaba con unas cadenas, y la silueta de un confuso
sistema de engranajes sobre el piso de polvo. La luz penetraba variable a través
una ventana que tenía el vidrio trisado y parcialmente opacado por el polvo
adherido iluminando el colgajo de fierro que aunque había sido pintado naranja
en su momento, para ese entonces ya se había mayormente descascarado. Mi
compañero entonces activó un interruptor que hizo que se encendiera una
ampolleta de pruebas de tungsteno que colgaba justo arriba de la puerta por
donde entramos, emitiendo un leve pero verdaderamente molesto zumbido.
Entonces lo vi. El aparato constaba de un sistema de tres palanganas de
cobre igualmente dispuestas sobre un enorme cajón redondo de madera, en
tres esquinas, formando una especie de triángulo equilátero de no más de seis
metros por lado. Cada una de ellas tenía restos de una melaza marrón muy
obscuro. En el centro del tonel se hallaba un pilar metálico bastante oxidado
que llegaba hasta el techo, donde se enganchaba con una serie de
mecanismos.
Antes de salir por la misma puerta, mi amigo accionó una palanca que
se ubicaba en el suelo, y el sistema empezó a girar dando impulso a una
cantidad de transmisiones que había en el techo. Cada vez más intensamente,
desde dentro de la caja, se oía un chirrido metálico, muy parecido al ruido que
¿Cuál es el significado? ¿Cómo limita el sistema de ordenamiento nuestra
capacidad de dar sentido a la experiencia?
¿Cuál es el rol del mito y la fantasía en nuestro mundo? ¿Cómo se relaciona con
nuestros significados vivenciales y nuestra identidad?
• ¿Por qué en un universo más conectado nos sentimos más enajenados?
[1] El acto de
abstraerse de la realidad
solidifica el ensimismamiento
del individuo o de un sistema de
individuos a partir de
condiciones imaginarias que no
necesariamente se producen
en la inmediatez del entorno.
Los sistemas humanos se dotan
de una mística en torno a esto.
Consecuentemente, decimos
que la fantasía no sólo le
permite al sujeto trasladarse a
aquello que le añora algún
regodeo, sino que le permite
procesar, no siempre de
manera inadvertida: toda la
información y los símbolos, de
la más divergente naturaleza,
que sistematizan la propia
autoimagen coherente:
ordenada e integrada (Sarbin,
1986, p. 202). Así, la fantasía
es una proyección de los roles e
ideales del individuo, que se
perfecciona y se forja en un
mundo simbólico, relacionable,
dónde el sujeto hace valer y
emerger su identidad y esparce
sus ánimos. Tal mística es
necesaria para la consolidación
de las relaciones humanas.
Reflexionemos
100
produce una cortadora eléctrica de fierros haciendo miles de chispas. Se empezaba a sentir el mismo olor que
surge de los automóviles cuando los frenos se han usado demasiado y el barro en los recipientes empezaba a
calentarse evaporándose y formando gruesas, espesas y lentas burbujas.
De una puerta entró arrastrando un saco muy grande, un viejo gordo de pelos negros con una barba
incipiente, muy bajo de estatura, que vestía una camiseta blanca la cual le apretaba un poco, y estaba toda
manchada con grasa y extraños chorreos variables. Tomó un delantal amarillo de goma, también entero
salpicado, que se hallaba colgado en la pared, y se lo puso. Noté que le faltaban el dedo índice y medio de la
mano izquierda cuando se puso unos guantes de cuero que sacó de un baúl junto a la puerta. De ahí mismo
también sacó dos pares de anteojos similares a los de un piloto de la primera guerra y me entregó unos a mí,
señalando al mismo tiempo un overol azul de género que colgaba de la muralla del frente, como indicándome
que me lo pusiera. Finalmente, mientras me colocaba el traje, el viejo sacó dos cubrepelos de un delgado
plástico transparente, como los que se utilizan para cocinar en los sistemas de comida rápida, y me arrojó uno
para que también lo usara.
El tipo extrajo una cuerda de cáñamo del saco y se dirigió a una válvula redonda que había en la muralla,
la que hizo girar con un poco de esfuerzo. Asimismo, se dirigió hacia donde estaba el gancho y lo arrastró cerca
del saco; las cadenas del gancho estaban verificadas sobre un riel que había en el techo y que daba la vuelta
alrededor de la pieza de modo que trasladó todo el sistema colgante a donde se hallaba su bolsa. Finalmente,
relacionó el gancho con la cuerda dejando un extremo de ésta última variable. Me miró con una extraña
expresión, como intentando prevenirme con una desagradable sonrisa de lo que iba a hacer.
De la bolsa, sacó el contenido principal, lentamente: parecía ser muy
pesado. Inicialmente, no logre ver lo que era, pero a medida que lo iba
descubriendo, una especie de extremidad similar a un pie membranoso, de
aspecto anfibio se asomaba. El material tenía un color variable, pero en general
podría decirse que era mayormente una especie de piel húmeda
semitransparente y brillante, con distintas tonalidades del color lila
blanquecino; con líneas y partes venosas superficiales azulosas y otras
relaciones y grietas vasculares rojizas; y verdaderamente otras vísceras
externas grisáceas. Al ir retirando el sistema de la bolsa, inmediatamente un
olor repugnante se sintió, una intensa mezcla entre comida de perro, y gallo
muerto. Cuando ya había completado de destapar el objeto, se reveló una masa
panzona y sebosa, de no más de un metro de largo con cuatro extremidades
similares; una cabeza; una barbuda cola negra, y un apéndice tentacular
enrollado, en forma de tubo con racimos hexagonales[1], y que salía de debajo
[1] Una aproximación
intencional husserliana, a partir
de un sistema de verificaciones
variables, es una relación que,
al fisurarse, prueba una
sensación de que el mismo
objeto es una mera carcasa
extraña e incipientemente
autodeterminada (Harman,
2010, pp. 24-27).
101
de lo que aparentemente era su boca. La cabeza se asemejaba a la de un pez:
poseía una boca de amplios, ásperos y carnosos labios, y una gruesa quijada
como la de una piraña. Entremedio de lo que parecían ser párpados cubriendo
los ojos se hallaban dos diminutas fosas nasales de tamaño variable, y al otro
lado de cada ojo, una enorme protuberancia auricular muy irregular.
Cuando el viejo le ató la soga al cuello colgándole del gancho, la criatura,
que parecía muerta, inmediatamente abrió dos enormes ojos completamente
blancos[1]. El renacuajo colgaba un metro sobre el suelo para cuando despertó
totalmente, aunque su tentáculo alcanzaba el piso yn se hallaba enrollado como
una manguera en la tierra. El monstruo se compuso dando patadas y rasguños en el
aire con sus filosas garras[2], como tratando de liberarse a medida que emitía cada vez
más fuerte un graznido similar al de un ganso. De pronto, el viejo a qun yo ya haa
perdido de vista hizo andar de alguna forma un mecanismo emisor de un ruido vibrante
muy grave que sumado al chirrido de la máquina y los ruidos de la criatura volvía la
situación muy desagradable[3]. Autoticamente, el gancho se empezó a desplazar
hacia el can redondo de madera, independientemente, por el riel, emitiendo
intermitentemente un profundo golpe melico. Entretanto, el engendro se largó a
gritar[3] como un jaro, mostrando sus dientes delgados y filosos[2], y sus grandes
encías blancas[1], sacudiendo su cabeza fuertemente, hasta que de su boca empezó a
escupir violenta y explosivamente un fétido líquido gelatinoso de color blanco[1] por toda
la pieza.
Una vez que el gancho estaba en verdad cerca, el pilar metálico giratorio
dejo de dar vueltas, terminando con el terrible chirrido[3], y se empezó a hundir
en el cajón, dejando un hoyo en el medio de éste. Entonces el gancho se ubicó
justo arriba del hueco y comenzó nuevamente el chirrido. El animal estaba
desesperado y no paraba de gemir a medida que el gancho lo bajaba muy
lentamente en el hoyo. Finalmente, de un solo movimiento, azotó
rapidísimamente el tentáculo que caía sobre el cajón, contra el cuello del viejo,
abriéndole la carne y cortándole[2] la cabeza. El cuerpo cayó pesadamente al
suelo chorreando sangre por el cuello, quedando la cabeza unida al cuerpo sólo
por un breve hilo de piel.
Para ese momento yo entraba en pánico. No tuve tiempo para reaccionar ni
intentar defenderme, lo único que alcancé a hacer fue retroceder un paso, pero
[1] Cierta pureza
naturalista que se atribuye las
llamadas traces expositivas se
vislumbra cuando s'annonce les
especes du monstre, pureza que
tensa e inquieta en la medida
que, ante todo, ne faire semblant
de rien porque ¿relapsa ese
albo descriptor? ¿Por qué? Sí
es conflicto el propio
protagonista: la différance
caractestica del sesgo intra y extra
relacional, entre eso pernicioso y
eso artificial: eso natural que no
cándido. [2] Entonces, el
emergente dédoublement entre la
indefensn à supplément, y la
peligrosidad con la que se presenta
a la criatura, de filosas garras,
soumis à la technique ha parido
otra obscura binarité. Sin embargo,
il n'y a pas de hors-texte. Y la presta
imposibilidad de interpretacn
acabada no la invalida, aun si se
entrega a los faux semblants que
irremediablemente devienen
divergentes (Desilet, 2006). Luego,
la pregunta se nos insinúa por
si acaso allí hubiera un peu de
jouissance. [3] Es la prueba de
la cisura entre la artimaña
naturalizada por ese rozar del
tiempo y el polvo: la naturaleza
artificial y feral.
102
inmediatamente resbalé con el vómito del esperpento y caí de cara al suelo. Al rodar en el piso para encarar a
la criatura, lo último que pude ver fue al monstruo liberarse con sus dientes de las amarras mientras con el
mismo tentáculo destrozaba la ampolleta que iluminaba la pieza, luego no vi ni nada. Cuando ya logré
componerme y llegar hasta la puerta para salir de la pieza, entre sombras y la luz de la ventana, pude notar que
ésta había sido completamente derribada, y al asomarme por ella, percibí tenues pero espantosos gritos que
provenían del final del pasillo[1].
¿Tenemos algún grado de control sobre las expectativas que inyectamos a nuestra percepción de los objetos externos? ¿Por
qué nos asombra y espanta esa sensación ajena de extrañeza cuando no se cumplen?
• ¿Cómo resuleve cada uno las tensiones inherentes a lo que percibimos y a lo que sentimos?
[1] El angustioso sistema irresuelto se deposita
sublime, y pulsando con muerte; pero el vulnerable
protagonista sobrevive ileso.
Reflexionemos
103
18. Algunas Heteroloas Antimicas Anecdóticas
La frase: « Etsa frase contiene tres erores »[1] (Hofstadter, 1985, p. 7)
gramaticalmente solo tiene dos errores, de modo que en primera instancia
podemos decir rápidamente que es un equívoco y solo la negación de dicha frase
es verdad pues no contiene tres errores sino dos. Más aun así, haciendo otro
análisis, podríamos llegar a la conclusión de que en efecto, el tercer error en la frase
es el hecho de que está en equivocada, por lo tanto podría también ser
acertada[2].
* * *
Aunque se pueden formar en la realidad grupos de caballos de distintos
colores, parece ser posible probar por inducción lo contrario. Consideremos lo
siguiente: tenemos un grupo de siete caballos. Para probar que todos son del mismo
color, supongamos que de alguna forma hubiésemos llegado a la conclusión, que
luego probaremos, de que todos los grupos de seis caballos si tienen el mismo color.
Si esto fuese así, sería fácil probar que siete caballos siempre tienen el mismo
color: solo hay que formar dos grupos diferentes de seis caballos a partir del grupo
original de siete, quitando dos caballos diferentes. Al formar estos dos grupos
usamos todos los caballos del original grupo equino de siete. Los grupos nuevos al
menos comparten cinco caballos además: si los caballos de estos subgrupos de seis
tienen el mismo color, el grupo de siete debe ser también monocromo. De esta
forma si todos los grupos de seis caballos tienen el mismo color, todos los grupos
de siete caballos también tendrían el mismo color.
¿Ahora bien, como llegamos a la conclusión de que todos los grupos de seis
caballos tienen el mismo color? Suponiendo que todos los grupos de cinco caballos
tengan el mismo color. Al igual que en el caso anterior, podremos comprobar que
entonces en efecto también todos los grupos de seis caballos tendrían el mismo
color. ¿Pero, y cómo llegamos a la conclusión de que todos los grupos de cinco
caballos tienen el mismo color? De la misma forma, imaginemos que todos los
grupos de cuatro caballos tienen el mismo color.
Y en efecto, si seguimos descomponiendo en grupos menores llegaremos a
tener un grupo de un caballo. En un grupo de un caballo todos si son del mismo
[1] Desde el
punto de vista formalista,
queda cierta duda de si
una frase cómo esta
efectivamente constituye
una proposición formal.
Esto se debe a que si bien
desde el punto de vista
informal es posible
elucidar su significado; los
criterios para hacerlo
parecen no pertenecer a
un cuerpo formal cerrado.
¿Son computables este
tipo de deduccioes y/o
aquellas que buscan
determinar su
computabilidad? ¿Hasta
qué punto y bajo qué
supuestos?
[2] En este
ejemplo, sólo si la frase
efectivamente contiene
tres errores es verdadera,
pero el serlo significa que
el tercer error no es tal. Es
decir, no se trata
solamente de una
dualidad, la proposición
no puede pertenecer a
ninguna de las dos
categorías: verdadera o
falsa.
104
color. Entonces, todos los grupos de dos caballos tendrían el mismo color, y por ende los de tres caballos, siete
caballos e infinitos caballos: todos los caballos tienen el mismo color.
Sin embargo, la inducción solo funciona si cuando quitamos dos caballos diferentes y dejamos dos
grupos de caballos, estos grupos comparten un caballo en común. Y esto se prueba para todos los grupos
excepto para el grupo de dos caballos. Resulta imposible, al contrario de los otros casos, probar que todos los
grupos de dos caballos son del mismo color a partir del hecho que un grupo de un caballo siempre es
monocromático. Esto se debe a que al sacar dos subgrupos de caballos diferentes, se generan dos conjuntos
de un caballo que no comparten ningún miembro y que por ende pueden ser de diferente color.
* * *
En 1908, Kurt Grelling propuso la paradoja que se produce al separar todos los adjetivos en dos
sistemas: los autológicos y los heterológicos (Quine, 1966, p. 3). Los primeros son palabras que sirven para
describirse a mismas, por ejemplo: ejemplo, etcétera, pronunciable, esdrújula, comprensible, conceptual,
escribible, finita, polisilábica. Las segundas son palabras que no se pueden describir a mismas, tal es el caso
de: infinita, incomprensible, monosilábica, etcétera. Es decir, finita es en efecto una palabra finita, pero infinita
no es una palabra infinita, por ejemplo.
¿A qué sistema pertenece el adjetivo heterológico? Si el adjetivo fuese heterológico, entonces no se
estaría describiendo a mismo y por ende no podría ser heterológico pues esa sería la verdadera
autodescripción. Tampoco le cabe ser autológica porque se estaría definiendo a misma cómo todo lo
contrario. En efecto, cualquier intento de clasificar este adjetivo resulta en un problema dialetéico.
* * *
La tragedia del barbero narra que para que todas las personas de la ciudad estén afeitadas y no
sobrecargar de trabajo al barbero, so pena de muerte para aquél que desobedezca, el Rey ha proclamado
el barbero de la ciudad deberá afeitar solamente a todos aquellos hombres que no se afeiten a sí mismos.-
Ahora bien ¿el barbero se afeita a mismo o no lo hace? En primer lugar, no puede dejar de afeitarse pues si
lo hace, el barbero, que es el mismo, habría de afeitarlo, es decir, él debería de afeitarse. Más aun así, si lo
hace, de todos modos está condenado pues al afeitarse a mismo, el barbero, que es el mismo, lo está
afeitando, siendo que éste solo tiene permitido afeitar a quienes no se afeiten a sí mismos.
* * *
Se dice que el sofista Protágoras tomo a un pupilo llamado Evatlo bajo el contrato de que este último le
pagaría las clases solo si ganaba su primer caso (Pradas, 2008, p. 28). Sucedió que al completar sus estudios,
nadie vino a pedir la asistencia de Evatlo y por ende, Protágoras demando a su pupilo pues este no le había
pagado. Protágoras insistió en que si él ganaba, Evatlo debía pagarle pues había ganado la demanda; más si
105
¿Cuántas veces nos vemos obligados a tomar una posición contradictoria cuando nos referimos o pensamos en nostros mismos?
¿Puede ser posible que para cada escenario donde creemos que nos resulta imposible tomar una decisión o una posición
coherente, haya un entendimiento análogo de las cosas, que garantiza la adecuación de las determinaciones y medidas, volvíendolas
irrelevantes?
perdía, igualmente habrían de pagarle pues su pupilo habría ganado su primer caso. Evatlo, variablemente,
argüía que si el ganaba no debía pagar pues habría ganado el caso; más si perdía, tampoco debía pagar pues
a fin de cuentas habría perdido su primer caso.
* * *
Curry planteó la siguiente proposición: «si esta sentencia es cierta: el mundo se va a acabar mañana[1]».
Al igual que en la mayoría de las discordancias autoreferentes, se generan dos casos. Por un lado, la
ambivalencia; por otro, la inconsistencia. Abordemos la frase primero suponiendo que el mundo si se fuese a
acabar. En tal caso la proposición puede ser cierta o falsa pero en ambos casos no depende del condicional.
En efecto, la veracidad de la frase es, en general, irrelevante para cualquier efecto.
Si el mundo no se acaba mañana, descartamos la veracidad de la frase: el corolario es falso. Pero ello
implicaría que la premisa tampoco se cumple. La frase en su completitud si tiene sentido, pero de ser cierta,
la frase entonces declara una falsedad, y así… La veracidad de la frase implica su falsedad y viceversa.
* * *
El eclesiástico doctor subtilis, alrededor del siglo trece, planteó formalmente, por primera vez, la idea
de explosión, sacando a la luz el hecho de que de la contradicción se puede deducir cualquier cosa. Alfred
Tarski, a principios del siglo veinte, levantó la idea de indefinibilidad afirmando que la verdad semántica para
un sistema formal no puede ser definida dentro del mismo un sistema formal (Ray, 2005, p. 433). Por ejemplo,
para describir las reglas de la aritmética, no se puede utilizar aritmética y debe ser ocupado, en cambio, un
metacuerpo de orden arbitrariamente superior, cómo la lógica o la teoría e conjuntos.
Reflexionemos
[1] Cabe destacar que la porción de la frase: «…el mundo se va a acabar
mañana» puede ser reemplazada por absolutamente cualquier proposición bien
formada, particularmente su negación (Clark, 2007, p.47).
106
19. Nervaya[1] y Nargarum
Nervaya, alzó su bastón por enésima vez. Mirando el horizonte volvió a reclamar la fuerza de los
ancestros.
Canaysa canaá cantó.
Las olas reventaban, espumosas,
frente a sus cabellos cerúleos
humedecidos por la sal.
Canaysa can y espejismos en
sus ojos derramaban lágrimas al viento.
Y por tercera ¡Canaá!
mientras bajaba su nudoso arrimo de
madera de manglar, descubría un nuevo
cielo, celeste incandescente.
La efervescencia del mar[2] se
detuvo de inmediato. Junto a su
sabueso, bajaron trepando hasta donde
se podía tocar el agua. Sumergió su
brazo hasta lo más hondo, para
desenterrar de entre las raíces y la
arena, una gran concha madreperla: el
corazón de Narga: tal y como el trueno
lo había vaticinado[3].
El paisaje ahora estaba desnudo.
Habían pasado miles de años desde que
Nargarum se separó del continente.
Ahora, doce gaviotas que venían del ho-
[1] Su nombre hace alusión a los narvales primigenios que, con garbo,
antaño, sobrevolaban las superficies de las profundidades atlánticas: los azules
matices a través de los cuales se aclara el color de las aguas, a medida que nos
acercamos a la orilla de la playa, reflejando el sol, trasluciendo arena. Sus
emociones se sujetan al frescor y la calidez con la que, en el helado mar del sur,
se traslapan la salobridad de las aguas con las temperaturas. [2] El mar
efervescente es una expresión de las distintas variables particulares disueltas y
dispersas en el vasto cuerpo de agua. Al igual que cómo cuando un leve golpe
de un tenedor, al costado de un vaso lleno con agua de soda provoca un
exabrupto de burbujas; el nudoso arrimo trasfiere directamente al mar, y al cielo,
la energía del poder simbólico. Cuando las aguas del océano están saturadas de
aquello, ya no pueden contener lo que Nervaya le imbuye, sin ceder: decantan.
[3] Los Dioses antiguos han proclamado la profecía del trueno; el liviano aire,
materializado en el plasma que se derrama evasivo, agudo, retorcido,
incontrolable, inesperado, impotente, caótico, enérgico y violento. Durante la
tormenta, el relámpago presagia al trueno; y este último, al granizo.
107
rizonte, presagiaban su regreso[1]. Nervaya se dirigió corriendo a la
congregación para presentar los antecedentes al consejo rupestre.
Al regresar, sólo Cartimanda esperaba sentado sobre una piedra.
Sólo unas pocas brasas ardían en el gran fogón.
¿Qué te ha tardado tanto? Pensó Cartimanda y sus ojos
transformaban su mirada al reflejar las oscilaciones armónicas del
corazón de Narga que Nervaya traía en sus manos. Canaysa,
desde el fondo del mar y la tierra, nuestros bosques nos han
entregado este sagrado símbolo de salvación. Debemos estar
alegres exclamó Nervaya ¡Vengan!-
Y todos celebraron hasta que el sol se puso y los zancudos de
la noche bajaron.
20. Quee y La Ciudad del Norte
La tercera y última temporada [2] del festival siempre
terminaba con una especie de tranquilidad tensa que presagiaba la
veracidad y naturaleza del de nuevo ciclo. Esta vez no era la
excepción, sin embargo, los sacerdotes eran cada vez menos, desde
que el mismo Rey Shagg Qal’Graam había asumido su obispado
luego de fallecer el Arzobispo Noih Torq’Dael. Además, el último
código de expiación cívico-urbana, dictado por la Asamblea
Solemne del Palacio de Quee, había condenado a una verdadera
porción de la clerecía. Esto significó que el carnaval de cierre se
celebrase casi a puertas cerradas: la gente no podía ni quería
hacerse partícipe. Lo más notable fue el reflejo celestial, producto
del ardor carmesí que emitieron al incendiarse esa noche las
primitivas maderas del bosque que había acompañado a Queebesh
desde siempre.
Los muros de Queebesh habían sido pintados ese mismo día
Se triza el fresco,
por tenso. Reaparezco,
si irisa calma.
[1] Aquello a lo que está dado el
estándar, por lo que se percibe la convención,
acaece en el continente. Variablemente,
cualquier instancia segregada desarrolla sus
propias lógicas de funcionamiento que no
necesariamente evolucionan a la par con el
entorno del cual de verdad se encuentra
escindida. Con todo, y en efecto,
intuitivamente, pareciera ser posible probar
que, bajo cierta métrica, el orden de
magnitud con el que difieren dos evoluciones
arbitrarias, paralelas, sujetas a este proceso;
dependerá de la heterogeneidad del conjunto
original, entre otros factores. Las doce
gaviotas son doce evangelistas, doce casas
cosmonáuticas, doce tribus que dan la
bienvenida a una decimotercera variable que
rompe la simetría. ¿Qué es lo que ocurre
cuando Nargarum regresa al continente?
Nuevamente, el choque de las culturas. [2]
Cuando las temporadas son tres, cada una de
ellas guarda un secreto que se desenvuelve
en una dimensión casi ontológica,
fundamental e independiente.- Por ejemplo,
el caso de Quee tendría que contener un
secreto oscuro, negro: podría ser o la muerte,
o la necesidad o el dolor. Yo siento que, dadas
las condiciones naturales y
medioambientales que por eones han
provocado en este lugar una evolución
sistémica hacia la estabilidad en torno a
dichos conceptos: durante cada una de las
tres temporadas se exacerba algún aspecto
de estos tres.
108
de un color plomo intenso para ocultar el envejecimiento
y desgaste de las torres de piedra. El camino que llegaba
a la cuidad había sido talado, despojado de los altos,
grises, antiguos y moribundos pinos; pilares que antaño
se resecaban a medida que las carretillas y caravanas
entraban a la ciudad. Colorados estandartes, con
dorados bordados y negras estampas, colgaban desde lo
alto de las rondas y torres que culminaban la muralla
exterior. Los guardias siempre vigilaban en sus puestos,
con impecables uniformes blindados y oscuras capas.
Con su carga ígnea [1], sombríos cortejos se abrían
paso a través de las negras maderas que construían las
puertas exteriores de Queebesh; cruzaban también la
ahora desnuda y anaranjada senda ocre, en la ladera,
que pasaba por los desfiladeros sobre los valles de grises
coníferas que verían su última noche: se adentraban
entre los árboles, colina abajo, para cumplir su cometido
pirogénico. Para la seguridad del castillo y del pueblo, el
Obispo-Rey de Queebesh había mandado a quemar los
bosques y despejar la vista del valle para resguardar la
posición.
Mientras la estratégica empresa se desarrollaba y
las secas ramas ardían rodeando las murallas obscuras,
en la ciudad, dentro del palacio, a través de los arcos de
los ventanales, en una de las más amplias torres,
escapaba una intensa nube que olía a mirra y almizcle[2]
y que se mezclaba con el humo del pino quemado.
Poderosas luces amarillas destellaban y fluctuaban.
Solemnes y canónicos cantos locrios resonaban. Todo
se abría paso en el resplandor de esa noche. Los
cortesanos celebraban allí el cierre de las festividades.
Las voces monásticas se hacían notar recordando
antiguas leyendas y viejas moralejas[3].-
[1] El fuego representa el idealismo: la necesidad de
pasar a llevar los absolutos en pos de objetivos pragmáticos.
En este proceso se instala la idea de que el fuego no
pregunta ni tiene consideraciones porque es efectivo: es la
semilla incipiente de la variabilidad. Por lo mismo, es
también la materialización de una nueva forma de relacionar
los mandatos populares. A través de una purga, el ciclo de
necesidad y carencias se cierra para dar paso al siguiente
ciclo: el dolor. Los objetos que figuran la representación de
la necesidad se vinculan con una imagen deconstruída,
gastada y envejecida del reino. La falta de abundancia
impidió las labores de mantención necesarias, habiéndolas
reducido al mínimo. [2] Los aromas son los de la transición
violenta. El almizcle se distingue de otros aromas: cómo el
pachulí y algunas esencias vegetales menos onerosas, y que
normalmente podrían haberse utilizado en otras
oportunidades. La mirra simboliza la nueva mirada,
funcional a la abundancia: hace poco nadie hubiese
pensado en desperdiciar en especias. [3] Los acólitos, por
su parte, exteriorizan el contrapunto de este tránsito. La
disposición degenerativa del régimen anterior agota su
capacidad de mantenerse en pie y consecuentemente
pierde efectividad. Pero, dado que sólo la crisis constructiva
permite el desplazamiento de un programa por otro
(Lakatos, 1983, p. 122); se necesita la instalación de un
sistema de jerarcas competentes y ad hoc, para inaugurar
este nuevo período. Paralelamente, es también esa misma
solucionática sistémica disfuncional, la que obliga por su
parte a los mismos adeptos a buscar una alternativa y
mantener su posición. Las melodías son así recuerdo, dentro
del viejo arquetipo, de un ciclo ancestral, revolucionario,
profético. Sus contenidos describen ese marco de
referencia abandonado, pero que alguna vez existió y que
ahora pretende reconsolidarse nuevamente.
109
tigua Quee’Draʒh nova.
Aηtigua Quee’Daæl ¡Γraaʒham!
Cana edhe Q’Ar, N’Aʒhagr...
Ærkanaʒh loga Queebeʒhi.
Ærkanaʒh loga[1].
Aunque abajo, unos pocos notaron el espectáculo de la torre,
muchos más observaron con expectante impresión apática, la
incineración arbórea. Nadie dijo nada, sin embargo, el viento era
prueba de una siniestra ansiedad imperecederamente vacua; las cosas
habían cambiado en Queebesh.
El Obispo-Rey Shagg había dado un breve discurso esa tarde,
anunciando la Gran Muda que llevaría a la ciudad a ocupar un lugar en
la historia. Sin embargo, en breve, se retiró al palacio. La gente, dado
lo escueto de sus palabras, esperó que se asomase por el balcón
nuevamente. Sin embargo, después de un par de horas, la pequeña
turba se disipó, comprendiendo que el Obispo-Rey no hablaría de
nuevo. Desde la muerte del anterior Arzobispo, la gente había perdido
el interés en este tipo de fiestas. Además, con la llegada de los
Qal’Graam al trono y la posterior coronación de Shagg cómo Obispo,
muchos habitantes de Queebesh habían comenzado a abandonar la
ciudad desde hace tiempo.
Hacía años que los Qal’Graam no eran designados cómo
regentes, aun siendo esta una de las pocas casas de nobleza con
escogencia perpetua. En efecto, las últimas dos dinastías regentes
habían provenido de casas con escogencia limitada. El mismo Obispo-
Rey era poco querido por el pueblo y, a pesar de que había sido
escogido por el Consejo Constituyente con vasta mayoría, sus políticas
habían resultado más sanguinarias de lo que nadie nunca imaginó. La
casa de los Qal’Graam había perdido muchas posiciones políticas, y el
apoyo del pueblo. Además, había controversia sobre la legitimidad de
su rol de Obispo-Rey, no sólo por la ambivalencia de su cargo, sino por
las extrañas circunstancias en las que había fallecido el hijo del anterior
Arzobispo y concluido el arzobispado de los Torq’Dael[2].
[1] En busca de la verisimilitud, el
tratamiento empírico de un órgano
arbitrariamente compuesto nos invita a
través de la oportunidad: arriesgando y
barajando modos, métodos, expresiones,
diagramas, mecánicas, símbolos y
protocomposiciones. Por ejemplo, la
eufonía y la cacofonía de una
representación auditiva, a nivel psíquico,
pueden determinar las morfologías
emotivas y connotativas por las cuales se
percibe un mensaje. Consecuentemente,
la porción de la neurored homomorfa
sobre la cual se pliegan dichos contenidos
decodificados queda supeditada a la
sonoridad, la cadencia, el aspecto visual
y el ritmo. Sobre todo, cuando el
contenido es perilógico. Emplazarse
sobre la forma, y sistematizar un análisis
semántico desde ahí, permite abrir
nuevos espacios de significación
(Beedham, 2005, p. 165), sin duda
creíbles. Consideremos que, desde un
punto de vista estrictamente formalista,
la inexistencia de pruebas absolutas de
consistencia resulta en una regresión
infinita de referencias. Esto siempre
permite apalancar la verosimilitud de
cualquier expresión dentro de algún
encuadre: lo que subyace debe ser
definido siempre de manera externa. [2]
Shagg no podrá nunca ratificar la
autenticidad su nueva posición desde
dónde se instala: una dictadura naciente.
110
De hecho, Queebesh no había visto un Obispo-Rey desde la caída del Imperio y la
muerte del arzobispado Tell’Graam.
Además, la reinstauración de la Policía Imperial de Quee, vetada durante
tantísimos gélidos años de calma, mantuvo a la población más asustada que de
costumbre. Mucho se hablaba de que Shagg quería reinstalar el sórdido imperio de
Q’Daal. Muy pocos querían una guerra y aún menos, pensaban que el Obispo-Rey
fuese capaz de sostener sus aspiraciones imperialistas sin consecuencias para la
urbe[1]. Fuera de esto, Shagg no tenía aliados y era mal aceptado por los líderes del sur.
En efecto, esta vez, sólo Naaker Srtop Olorok, el Alcalde Embajador de Clerksröb, había venido
a participar de las celebraciones aquella noche[2].- Von Qal’Graam Shagg, si puedo preguntar,
¿No veo a ninn representante del sur? con mordaz sonrisa saló el Alcalde Embajador
ultramarino, mientras gesticulaba de manera repelente y exuberante con sus fosas nasales.
Y luego agregó, mientras se jalaba uno de los vellos de adentro de la nariz Hedo tantos
rumores, y sólo llevo un día en esta ciudad.-
Naaker Srtop era un conocido y arrogante aristócrata, cuya caprichosa
personalidad le había traído problemas más de alguna vez Queebesh. En efecto,
hacía sólo un par de meses que se habían reanudado las relaciones comerciales
portuarias en Queebesh; durante años habían estado embargadas por Clerksröb,
dado que Naaker le tenía especial encono a la casa de Torq’Dael y su arzobispado.
Sin embargo, con la caída de la casa Torq’Dael y la ascensión del Obispo-Rey, las
relaciones habían mejorado. El Rey Quee debía mantener las relaciones con los
Distritos Coloniales al otro lado del mar e intentaba no perder los cabales a pesar de
lo tenso del ambiente.-
Mi querido Qaal N’Srtop Olorok, sabéis bien que los cavernícolas al sur de mis murallas
nunca han entendido los mecanismos de la diplomacia, la religión, ni de la etiqueta
política[3] Contestó Shagg con una sínicamente nerviosa sonrisa que agradó
embajador del norte al punto de hacerle estallar en una especie de alarido que se
transformó en una larga y grosera carcajada estruendosa y salpicante, y luego, por unos
segundos, en una especie de atoro asfixiante y riculo.
Procaz y raso,
el orden del ocazo
da paz indócil.
[1] La ciudad,
acostumbrada al magro
sistema, conjugó
haciendo proliferar
ciertos subsistemas. Las
cúpulas, se oponen a el
desembarazo de trancas
que les permitan la
manipulación. El resto, por
separado, vive la escasez
del ciclo antiguo y puede
adoptar con mayor
celeridad una disposición al
cambio. [2] Para cualquier
sistema, las topoloas
incompatibles presionan la
variabilidad. Cada vecindad
promueve la
resistematizacn de las
otras, funcionalmente,
para sí. Mientras más
discordantes las
manifestaciones; mayor la
fuerza espontánea de
reentramado recíproco.
[3] En su contingencia,
el desplazamiento
efectivo de las fases
anteriores va a depender
de las capacidades
estabilizadoras y
difusivas que exhiba
cada armónico de las
nuevas generatrices.
111
21. El Indio, El Mar[1]
Ese indio no conoce el mar.
Solo enormes campos y desiertos del altiplano, del norte.
Sus trotecitos y escapadas no han visto a las gaviotas.
Y su seco pelo nunca ha ondulado.
Ese indio fue al mar, a conocer, particularmente el mar.
Llegará tu camino ¿A la sombra o hacia el mar?
Indio, tú quieres ver el mar,
Tú quieres conocer las olas del atardecer.
Y al galopar afirma las riendas.
Apurando el trote.
…Apura el trote indio.
Ese indio no conoce el mar.
Solo amplios valles, ríos, pasto y hiel.
Su trotecitos y escapadas no conocen de arenas.
Y su piel nunca se ha bronceado en sal.
Ese indio emprendió su marcha, definitivamente, al mar…
¿Borrarán las olas de la costa; de tu trote: las huellas en la playa?
Indio del norte: eres el mar,
Conoces las alas del atardecer.
Y cabalgando sujetas tu sombrero.
Apurado al regreso.
¡¡Apúrate indio!!
Se va denuevo
el estivo, y coevo
será el desgano.
[1] El mar visto cómo el espacio
antiquísimo de lo desconocido, de lo oculto
y la abundancia. El mar homérico de cuya
espuma nace Afrodita (Zerzan, 2012). El
encuentro cultural, el mismo que divide
continentes y personas. El deseo de
romper las cadenas de Andrómeda. La
tinta con la que se traza el ecosistema. La
autopista de savia panteísta. De donde
todo viene y a donde todo vuelve:
imposible de conocer. El que refresca el
temperamento y llama a las multitudes año
a año a adorarle, a ahogar sus escasos
soplos de esparcimiento.
112
22. Aceleración[1], Paréntesis y Descripcn de Elementos Aleatorios
José Jardineo Bluciferdo Tresmeses era un granjero de la región de Banfurmia. Dedicó toda su vida[2] a
plantar y cosechar cereales bajo celestes cielos y cirrocúmulos nubosos. Nunca se sintió especial ni quiso
serlo. Siempre dejaba sus ideas pendientes para adelante (en el tiempo), y aun así, tendría que convertirse en
un héroe en esta misma historia.
Fue a eso de cuarenta tiempos antes del mediodía[3]
cuando el representante del Alguacil de Banfurmia (junto con su
escolta) se presentó(aron) con noticias del Alcaide. Debía
«recurrirse a las dos mil quinientas en el cuartel para aguardar
instrucción» y «presentarse con armadura, sable y escudo»,
todo esto so pena capital por traición.
José no presentó muchas quejas (aunque asombro sí).
Regresó al granero y platicó con su madre por unos siete
tiempos, para luego tomar sus cosas y acompañar al oficial a
Banfurmia. Cuando se despidió, dos acompañantes le
empujaron hacia uno de los caballos de reserva que venían en la
escolta del representante de la gobernación.
José no se resistió pues siempre había sabido que este día
llegaría. Esa mañana, además, Rolanol de la cuarta del lado
(quién trabajaba en la gobernación de medio tiempo con los
caballos del regimiento) le había comentado que esa semana le
vendrían a notificar con escolta y todo.
José pendía de notificación desde hace tiempo, por un
hecho de sangre (que no había cometido[4]) bastante terrible[5],
ocurrido en la ciudad de Banfurmia. Por esto, José simplemente
los acompaño en ese momento del tiempo, aunque no sin
desazón ni desgano absoluto: Banfurmia era de los condados
[1] Cuya percepción ha de ser explorada.
[2] Sistémicamente, en busca de una
contextualización proliferante que permita el
establecimiento de prejuicios apofénicos de
rápido acceso.- Yo siento que el nombre, el
absurdo y el tono superficial inquieren en torno
una condescendencia permisiva solícita por parte
del leyente que, quizás, valdría la pena hacerle
explicita en las notas al pie de página. [3] La
ambigüedad comienza a ser demandante. Sin
embargo ¿puede también fundar, el carácter
lene, alguna emoción en función de la trama?
¿Hasta qué punto la pregunta queda, por cierto,
abierta? [4] La intriga truncada por las
acotaciones marginales expulsa la atención hacia
adelante, en busca de algún grado de adhesión
palmaria que no acude. Esto regenera cierta
metatensión. [5] El tono económico y directo
desorganiza, confunde y urge. La perspectiva
resoluta del personaje en cuestión, vagamente
delineado, inquieta. Este es llevado a
comparecer, a sabiendas y sin ninguna verdad ni
verificación, a escenarios que indudablemente le
conducirán por derivaciones de carácter negativo
(entiéndase, para él mismo).
113
más rígidos respecto de la
legislación local.
El camino[1] que conectaba
los parajes chotos del sur de
Banfurmia con las iridiscentes
ciudades del norte era muy largo y
sinuoso. Daba una larga vuelta y
media, al inicio, a través de los
cerros deformes del sur. Cerros
dónde la mayoría de las cabras[2] se
asían en largas filas enhebradas
por maestros agrónomos
veterinarios certificados, que las
llevaban de cerro en cerro, a
terminar con el poco pasto que aún
quedaba en ellos (los cerros).
A medida que la ruta se
alejaba de los parajes de cultivo y
pastoreo, se adentraba en alturas,
hacia los llamados Planos Altillo,
donde los cerros rápidamente
tomaban una forma filosa y poco
natural, a medida que se avanzaba
hacia el norte. Asimismo se
observaban vicuñas y llamas y otros
animales. Las cabras al norte
tenían un aspecto más blanco y la
tierra uno más rojo, los pastos eran
casi inexistentes y uno que otro
espino[3] se erguía hacia los cielos
cada vez más oscuros.
Mismamente fue así cuando por
primera vez uno de los de tal
sistema (el representante del
[1] Absolutamente entregado a la clemencia divina, el camino se desempeña
también cómo el territorio de cierto periplo, ciertamente alegórico: comenzando desde
el pastoreo consumido, del exilio y la alienación permanente: hacia lo prometido, lo
anhelado; hacia la tierra santa dónde la abundancia espera y dónde también se
reestablece la comunicación sagrada, desvaneciéndose los obstáculos
sobreimpuestos por los aparatos socioculturales (Backhaus & Murungi, 2009, p.75).
El camino que recorre José es el de un curso inevitable que le impone retomar, o
abordar, una cruzada para reencontrar el significado y la prudencia. ¿Puede el sujeto
que entra en esa rémora, completa y concluyentemente agotar su exploración de
forma heroica? [2] Las cabras que se asoman dentro de este escenario peregrino,
urgen a toda la compañía, a partir de una inestabilidad inquietante, a estremecerse,
atemorizada, ante el fantasma de una amenazante insolvencia. Las cabras en eterno
estado de carnalidad, deseo, lascividad y hambre: una abismante falta de descanso
que de alguna manera carga también con los demonios que deberán ser expiados
(Cohen, 2008, p. 220). Entonces, todo el proceso locomotivo por el que atraviesa José,
encarna y consagra estas mismas nociones. El vacío espiritual; la necesidad de
cambio; la permanente ambición humana: todas las facetas que lo empujan a una
jornada; a cualquier jornada: incluso a pesar de premonitoriamente intuir el inmanente
y necesario fiasco. ¿Hasta q grado no estamos todos también, al igual que la
comitiva del representante del Alguacil, siempre sujetos a este mismo itinerario?
[3] Hostiles, solitarios y secos, se materializan los sentimientos paradójicos que
arrastran a José, también en la escuálida floresta. La vida asociada al dolor espigado
en el secano es expresamente un mal presagio que solapa, indudablemente, la
inseguridad a la que necesariamente el trotamundos está sólidamente anclado. El
espino también es la revelación incipiente de lo escondido, bueno o malo: la
insinuación del agua donde no la hay, el marcador de una tumba o un tesoro enterrado,
dónde no se ve. El altar del desierto; el espino es sombra para el rojo y sudado camino:
un lugar donde la flama divina encuentra un espacio para plasmarse. En el desierto,
por tanto, la vaina del espino es sonajero, juguete y panacea. Así cómo, antes de la
muerte, cada uno deberá atenerse a los característicos conflictos que la existencia del
ser evidentemente despliega; también antes de ejecutar su destino final, la empresa
capitalista debe remitirse a lo que le destine la irrevocable eventualidad de atravesar
la pradera de los espinos. Es ahí además donde cada uno de los integrantes de la
escolta deja su marca; prueba su valor, y dónde se crea la intriga.
114
Alguacil) le dirigió la palabra (a José). De
verdad, José… …Que me sorprendió que no
hacieras escándalo ¿Tú eres cercano de Rolanol
Vietrís del Manzano? dijo el representante.
José respondió tranquilo-nervioso[1]. No
oficial, apenas si lo conozco al señor ese. ¡¿Qué
cree?! Si, lo que pasa es que no me sorprendió en
« el momento » porque me avisaron desde el
puesto del norte que los avistaron hoy llegando,
cómo a las nueve, desde el radar que mira las
montañas. Cómo además no vienen muy
seguido… Todo con un tono muy poco creíble.
El representante replicó rápidamente[2].
Ya bien… …porque claro, no se me iría a
ocurrírseme que Ronalol se ha comportado
últimamente mestraño con la gente dallá
…en la gobernación, no me estrañaría que si
fuesen amigos hubiese venido acá acontarle a
usted sobre lo que veníamos. Incluso usted
podría haber seido, por lo que más desconfío de
él que de usted. Ahh... Ya… Ya… No, pero
no… O sea, no lo conozco. Contestó José.
El representante volvió a replicar con
rapidez. Ya claro mo sea. Estraño ¿Eh?
Eso sí… Osea, porque nosotros no veníamoslos
na dalla de las montañas. Venimo del este
porque andábamos en reconocimiento anual, y
un mensajero tomó la ruta del este para venir al
oeste a darnos instrusióne del Alcaide. Osea, es
estrañoNo hay como nos puedan haber visto
con la radar dalla, no veníamos na’ de ahí…
José guardó silencio[3] y lentamente contestó.
¿Perdón? Ay, vaya ¡Uf! Mi memoria[4].
[1] José, atrapado en la situación innecesaria, resguarda una
improductiva burbuja. [2] En este punto, la demanda de legitimidad
del representante es general. Independientemente de las reacciones
de José, la manera en la que le escrutan se vuelve cada vez
insostenible. La imagen de probidad del representante carga con este
fenómeno, al punto que una leve desviación puede rápidamente
desembocar en un escenario en el que José intente huir, o peor aún,
tomar represalias. Esto se debe a que más allá de la apreciación cívica
del deber, tanto los representantes como la misma institución que les
oficia; ambos deben ser percibidos cómo apropiados y confiables
para que haya legitimación en términos prácticos (Jackson & Gau,
2016, p. 2). [3] La pausa en la que se desmorona la confianza
alimenta la duda. Mientras más rehúye José; más incisivo el escrutinio
del representante, y más crece el valor proyecto de los mismos
tensores. El carácter evasivo en mismo no trabaja por lo que, en
teoría, la magnitud creciente de los sondeos siempre retorna al
mismo oficial. En otras palabras, siguiendo a Jodorowsky (2004),
quién lo expresa más claramente, “[es] nuestro miedo [el que]
alimenta la animosidad del adversario, mientras que nuestra voluntad
de hacerle frente con amor lo desarma, es decir, le hace cambiar de
orientación” (p. 49). Consecuentemente, José, en este primer
momento, nunca se encuentra en condiciones que le permitan
conquistar un espacio de cordialidad y comunicación entre el mismo
y el representante. En cambio, lo contrario: la rigidez y la extrañeza,
ambas ascienden tras cada línea. Lo anterior tiene su origen en un
proceso simétrico antirelacional entre las partes. De esta manera,
durante toda esta primera porción del camino se acentúa la distancia.
[4] Tanto la evidentemente no veraz legitimidad que el representante
ya no logra disimular; cómo también las respuestas evasivas que
entrega nuestro protagonista, una tras otra: resultan en una
pronunciada imposibilidad por parte de la compañía en su conjunto,
de enfrentar lo que les convoca. Con y cómo todo, el absurdo y
desmoralizado sistema avanza a ninguna parte, sin sentido: ninguno
de sus integrantes tiene un motivo significativo o relacionado.
115
El representante no sabía si confiar en
este extraño sujeto, José, a quien todos los civiles
conocían, y quien no había decidido huir al saber
que lo venían a buscar. El camino llegaba a una
subida brusca donde las formaciones rocosas se
unían en un risco, obligando a los caballos a
hacer fila para subir. Al llegar a la cima, al lado
derecho se abría un precipicio que dejaba ver el
mar, las gaviotas, y las focas en una piedra
guanosa, aguas adentro. A lo lejos, una torre de
los nativos[1] vigilaba la llanura que se precipitaba
al mar.
El representante ordenó. Paramos en el
punto Quɩllaɭeo para reponernos. Qué bueno
pensaron todos… Y al llegar a la torre, dejaron los
caballos amarrados al tablón y el representante
convino un precio con el indio del mesón.
Subieron y durmieron esa noche en la parada.
Luego del desayuno partieron y no pararon hasta
la noche siguiente, cuando se tuvieron que
detener por un temblor[2] en el suelo. La escolta
iba por una playa junto a la ladera inferior de un
acantilado. El representante ordenó.
¡Muevan los caballos al medio para que no se
asusten[3]!-
Pero en vez de receder, el temblor se
convirtió en un derrumbe[4] que desprendía
piedras desde la montaña del lado. El suelo
tronaba y temblaba cada vez más fuerte. Los
caballos (los montados y los desmontados que
llevaban) se paraban en sus dos patas y
relinchaban con desesperación. Una sombra
negra los cubrió, sobre el acantilado… …y
[1] La población indígena es el sustrato inesperado, en
oposición a la comitiva: su presencia nos recuerda que la inmediatez
de la existencia sobrepasa cualquier constructo
jerárquico-teorético-conceptual que pretenda sobreimponer
deberes, ritos o protocolos. Normalmente hay fuertes animosidades
entre los nativos y los extranjeros, en especial cuando los forasteros
no saben navegar de verdad (Yoguis, 2009, p. 93): son frecuentes la
riña, el robo y el motín, cuando los signos no son los verdaderos. En
este sentido, la sapiencia del representante determina la
planificación itineraria de la expedición y su desempeño, incluida la
microgestión de matices misceláneos. El arribo a punta Quɩllaɭeo para
la reposición es un eje de inflexión de este tipo de contingencia:
determina la velocidad en la que avanzan y también la extensión
perceptible de la capacidad de prospección del representante y de su
competencia: su legitimidad. En el punto de reposición se
desfragmenta la información que maneja cada miembro de la
comitiva, produciéndose las dinámicas de mantenimiento cómo los
entrecruzamientos y el almacenamiento selectivo. En consecuencia,
la auditoría de competencia la del representante se ve directamente
afectada por la determinación ese momento. Existe una hora óptima
que varía en función de los intereses de cada miembro de la comitiva
y de la característica del punto de reposición.
[2] El segundo ataque a la integridad de las formalidades viene desde
la fuerza de la naturaleza. Pero es la misma potencia reglamentaria la
que le permitirá al representante establecer un algoritmo para
maniobrar en estas circunstancias. [3] El representante debe ser
capaz de mantener su posición directiva y el orden en las filas.
Cuando sobreviene el desastre natural, el sujeto entra en una
modalidad de supervivencia que lo empuja a restarse de la
convocatoria sociocultural preestablecida. En este tipo de
situaciones a veces se expresan los más grandes liderazgos, los actos
heroicos y también los aspectos más bestiales y menos humanos del
propio ser humano. [4] No hay escapatoria de la naturaleza.
116
descendió. Un animal negro, alado, con tres
cabezas, aterrizó frente a la expedición. Su
cuerpo escamoso reflejaba la luz de la luna[1]. El
representante sal de su caballo cuando la
criatura con un coletazo lo hizo volar por los aires
y morir aplastado (al caballo no al representante)
al chocar con el filoso muro de piedra que
formaba el risco que definía la playa. Desenvai
su espada (ahora sí, el representante) y se agacho
para esquivar una de las tres cabezas[2]. Esto
mientras las otras dos devoraban a los dos
acompañantes de la escolta. lo José y el
representante quedaron[3]. Jo, sacó un saco de
su bolsillo y se lo arrojó a la bestia. De él salió un
polvo urticante y volátil que al ser respirado hizo
que la bestia cerrase sus seis ojos y comenzase a
retroceder a ciegas[4].
El representante se compuso y se abrió
paso a través del temblor (que generaban los
pasos del monstruo) para darle una estocada
(con su espada[5]). El dragón entonces se
comenzó a retorcer de dolor. Bajo la luna
brillaba la sangre verde desparramada[6]. Su
estómago generó espasmos que la hicieron
vomitar. El representante lo había matado.
Para concluir, le decapitó cada una de sus
cabezas[7].
Sólo de su estómago (el de la criatura),
bajo la noche, persistía un movimiento. Ambos
se acercaron con miedo[8] para darle muerte
cuando la piel del estómago se rajó. Un rayo de
luz cegadora empujó al representante contra
José (haciéndolos caer). Los caballos se
asustaron y corrieron.
[1] La paradoja de la luna también se refleja en las escamas: es la
variable que ilumina y es elmbolo de la oscuridad de la noche. La luna se
establece como una revelación, una purificación y la variabilidad a través de
lo desconocido. La luna; embajadora de lo onírico y del claroscuro; se
proyecta sobre la piel del espantajo imbuyéndole todas sus características.
Cuando la empresa se da por notificada de la presencia del extraño animal,
lo hace en virtud de la luz de la luna. En este sentido, son siempre los conceptos
previamente señalados y evocados por la luna los que, en mayor o menor
medida, modulan la percepción general de la escolta en torno a la quimera.
[2] El animal de tres cabezas puede haber sido conjurado por el entredicho que
afectaba al representante de la escolta durante su estadía en Quɩllaɭeo: pero
su aparición encarna la transicn y la redistribucn equitativa de los flujos
vitales, como el agua o la comunicación (Steele, 2004, p. 26, p. 182). En esta
ocasión, la mala fortuna también viene a cerrar el circuito de desconfianza y de
discordancia que se había establecido entre José y el representante. [3] La
escolta, a excepción de Jo y el representante, es consumida por el animal,
alimentando la transición. [4] Al igual que Jasón en Colca, sólo el prodigio
permite superar al dragón (Dixon-Kennedy, p. 118). [5] En una rudimentaria
búsqueda por mantener su posición de liderazgo, el representante es el
llamado a dar fin a este proceso con la máxima rapidez. Al quedarlo José y
el representante, el balance original queda completamente trastocado. Si
José elimina al dragón, el representante deberá dejarlo en libertad y regresar
a Banfurmia sin él. [6] La imagen es observable lo bajo la luz y el lucimiento
de la luna: lo la luna mística es testigo de esta transfiguración; de cómo
José se ganó el respeto del representante y se establec entre ellos un
nuevo tipo de alianza. Ambos lo perciben. [7] El ánimo del representante,
encaminado a distinguir su jurisprudencia en permanente entredicho: no
transmuta. [8] Sin caballos ni compañía, Jo y el representante están solos.
Cualquier emprendimiento que realicen deberá por tanto ser convenido por
ambas partes. La iniciativa de investigar es una aceptacn impcita de esta
nueva manera de relacionarse, nde ambos se necesitan para poder
sobrevivir en estas circunstancias. De ahí también, la necesidad
evidente de inquirir acerca de la criatura y, por ejemplo, los extraños
movimientos que se observan en su estómago.
117
La noche se iluminaba desde el estómago explotado de la monstruosidad, cuando una esfera radiante
se elevó en frente de ambos. Un huevo (que hipnotizaba la mirada con rayos de luz) los enterneció.
Levitando se acercó a la mano de José quien recogió el saco que había quedado en el suelo y que
anteriormente había arrojado al monstruo. Y el huevecillo flotó lentamente adentro del saco. Se acercaron y
vieron el resplandor del huevo (en el saco) agrietándose y abriéndose para dar luz a una figurilla de madera,
un sapito ancestral que los miraba entristecido.
Ambos se sobrepusieron al impacto, inspeccionaron a la bestia muerta y recompusieron lo que quedaba
de la escolta. El representante confiscó el saco y juntos decidieron dejar el luminoso sapito de madera en el
suelo. Al hacerlo este se empezó a apagar y puso una cara de sufrimiento que llevó a José a recogerlo
nuevamente. Entonces el sapo se compuso (volviendo a brillar). El representante hizo un gesto y se lo quitó de
nuevo pero esta vez lo echó adentro del saco y lo increpó. Entonces lo llevamos (pero no sabía que le
dominaría la mente).
Si hiede y ha fruido,
florece sin sentido:
precede a el rapto.
118
23. Declaración Refundacional
Obscurantismo, sectas, desorganización, delincuencia, misticismo,
egoísmo, primitivismo, tecnocracia, etcétera:
Los poderes fácticos y el estado plasman en las
personas el concepto que valida su propia existencia: la
sensación de que son inminentes, escenciales,
imprescindibles[1]. Su jerga se torna la lengua de la
autojustificación; un esfuerzo por definir políticamente lo
que es la política. Y logran su efecto, mal que mal sus
herramientas son ubicuas[2].
También logran atacar, con un bombardeo masivo,
el corazón del lenguaje: donde este se asocia a la
realidad. Todos somos anarquistas: todos queremos
hacer lo que queramos y alcanzar el bien
[1] Si bien es posible probar que existe una correlación
significativa entre la calidad de vida de las personas y la estabilidad
democrática ¿cuál es el real sistema que resguardan los llamados poderes
fácticos? Una democracia sólida posee mecanismos progresivos y
efectivos de reemplazo, autonomía, mejoramiento y autorregulación. La
democracia presidencial es especialmente deficiente en este aspecto:
periódicamente apuesta el destino de la nación. [2] No resulta tan extraño
que el círculo de quienes compiten por la posibilidad de subscribir a los
dispositivos de aprovechamiento ensimismados sobre las posiciones
privilegiadas tengan la constante necesidad de hacernos sentir que su
labor es tanto transcendental cómo indispensable. Similarmente, no es su
interés buscar la manera de que el sistema adquiera una estabilidad
razonable y autónoma ni dispersar las concentraciones de dichos poderes
y forjar un aparato público que sea a prueba de variabilidades, vaivenes e
inestabilidades que estos mismos conglomerados momentáneamente
poderosos producen.
119
común[1]. Los que no desean esto son antisociales por definición. Cuando un antisocial que pretende su
bienestar por sobre el del bien común alcanza el poder se produce una autojustificación[2]. Esta consiste en
alterar el lenguaje[3] con el que se refiere al resto de la sociedad. En particular, se tacha de anarquistas y
antisociales a los mismos que pretendan que ellos pierdan[4] la posición que han alcanzado.
Resulta sugerente el justificar la violencia dado lo anterior, sin embargo, la violencia seria ceder el
[1] El bien común entendido bajo el supuesto de que avanzamos de manera progresiva hacia un régimen de ordenamiento
que nos va a ir permitiendo ser más libres y beneficiarnos todos cada vez más. La magnitud del bien común consecuentemente no
puede ser maximizada por el solo beneficio de algunos pocos, aunque este sea alto en extremo, pues no es común. Leibniz nos propone
una mirada inconmesurable acerca del perfeccionamiento eterno. La substancia en permanente perfeccionamiento puede mejorar
continuamente o estar sujeta a desarrollos y empobrecimientos iterativos: sin embargo, el grado mínimo de perfección alcanzado por
dicha substancia siempre aumenta (Strickland, 2006, p. 195-197). Pero nunca podemos probar si hemos alcanzado algún grado
mínimo de perfección debido a que no podemos conocer dicho grado mínimo. Cada mejoramiento puede ser solo un avance
transitorio. Similarmente, los sistemas de organización avanzan mejorando erráticamente, impidiéndonos constatar dicho avance:
pero gradualmente elevando el estándar mínimo de desarrollo. Por lo pronto, esta interpretación del modo en el que la humanidad
mejora sus sistemas estructurales solo es rebatida en la medida que se consolida un neosistema profundamente imperfecto, cuya
inmoralidad y deterioro no tengan precedentes. [2] Por el momento, el antisocial que busca el poder dentro de un determinado
sistema para aprovecharse del resto establece ciertos mecanismos distintivos. Generalmente procede en busca de alguno de los
siguientes monopolios, acaparamientos y secuestros clave, que le sean en cierta medida exclusivos: (i.) el de la posibilidad de
abastecer de uno o varios recursos, prestaciones o servicios ampliamente necesarios para el resto de la sociedad; (ii.) el del usufructo
de uno o varios recursos para la producción y el ejercicio de determinadas actividades sean o no económicas; (iii.) el de la capacidad
y legalidad de poder financiar los emprendimientos y realizaciones del resto de los ciudadanos, y (iv.) aquél que opera a modo de veto,
prerrogativa o tarifa coercitiva, disponible a ser ejecutada toda vez que se produzca una transacción en la que conceptos o variedades
entren o salgan del sistema abusado (Lenin, 2012, p. 168-169). [3] Incidentemente, la autojustificación procede a través de la
instalación de una supuesta inminencia de que un determinado sistema o círculo se haga cargo completamente de la gestión de
alguno de los mecanismos internos clave para el funcionamiento de una sociedad. Esto impide que esos sistemas de gestión, de los
variados procesos, adopten una disposición atomizada, estable, autónoma, ponderada, democrática, autolimitante, verdadera y
beneficiosa para el sistema en general. Dicho esfuerzo, por tanto, desde el punto de vista comunicacional, se centra en convencer a
la población de que la existencia de los círculos de poder en torno a las diversas actividades es la única manera de asegurar estas
mismas. [4] Frente a cualquier voz que propone un mejoramiento que implique eficiencia, efectividad y también la disminución de la
fuerza de las prerrogativas discrecionales que determinadas minorías ensimismadas usan para su beneficio: sobreviene el ataque
conceptual. Así se logra anarquizar cualquier anhelo ciudadano de variabilidad en favor de un sistema más libre o que busque
maximizar las teorías de conducción de sus individuos en vez de encausarlas hacia la iniciativa elitista predeterminada.
120
terreno[1]. La cuestión se volvería un tema de definir qué es el bien común y las maneras de alcanzarlo[2]. Sin
embargo la gran mayoría sabe que los políticos están corrompidos y siempre tienden a es estarlo[3]. Y sin
embargo, la gran mayoría no es delincuente ni violenta[4]. Es decir, presumiblemente la gente es en su mayoría
privadamente anarquista. Sin embargo quienes controlan los medios se esfuerzan por tachar de anarquistas a
los delincuentes y terroristas.
En palabras breves: la gran mayoría de los anarquistas teorizan el bien común[5], pero son
imperceptibles debido a (i.) la sonoridad de la pequeña porción de anarquistas que son antisociales (pues todo
[1] El miedo a la violencia es parte de la justificación que utilizan para defender los mecanismos de control. [2] La violencia es
verdaderamente el tipo de ataque que ejerce sobre el sujeto el despotismo parcial del abuso. En la medida en que pretenden
impermeabilizarse de ello a través de la misma componente, se degradan al mismo nivel de quienes profanan las libertades del resto;
quienes profesan el arbitrio que se pretende abolir. Por tanto, el camino para revocar esta opresión, que unos pocos han grabado en el
régimen obligado, es la sistematización metódica de las comunidades soberanas y de los individuos empoderados, en redes: la creación
de sistemas de colaboración, organización y gestión: alternativos, paralelos y, por cierto, más eficientes y efectivos: testimonios de su
mérito. La cantidad de dificultades y obstáculos que el medio actual imparte sobre los individuos para prevenir que su sistematización
independiente no sea procesada, modulada y reprimida por el mismo sistema, exige de los nuevos ciudadanos una capacidad sustantiva
para eludir y maniobrar en terrenos ambiguos. También habilidad para establecer confianza y respeto interrelacional, cuestión que el
sistema actual, apresurada y esmeradamente se encarga de socavar. [3] El sistema autónomo, progresivo y estabilizado minimiza las
instancias facultativas en las que la conveniencia oportunista del inescrupuloso en alguna posición de poder se materializa en un abuso.
El apoyo en las tecnologías de la información, en la internet, y en el mejor estado de la técnica (en parte, lo que el régimen también se
ha ocupado exitosamente de presentar como la detestada tecnocracia) es mandatorio, pero no es suficiente. Se necesitan personas
serias y honestas, capaces de confiar. [4] El sujeto busca maximizar los beneficios para él y sus cercanos pero le bastaría con que no
abusen de él. La presión que ejerce sobre el sujeto la escuálida situación en la que lo deja el régimen inexhaustible genera un individuo
alienado que no encuentra un espacio para estar consigo, para vivir su tiempo en familia. El sujeto se ve en la obligación de participar
de un sistema que no le favorece más de lo que le cuesta, difícilmente cae en esta cuenta; y cuando lo hace, se margina, asumiendo
una enorme pérdida. Es esta misma presión la que genera la delincuencia y la violencia, en especial, al costado del régimen, dónde
comunidades enteras son drenadas de la capacidad de estabilizarse, organizarse o vivir en paz. Y es por estos mecanismos que quedan
a la deriva están obligados a pelear por los residuos del sistema. Por ejemplo, desde hace siglos, la tasa de criminalidad rural, no solo
de delitos pecuniarios, es significativamente menor, a que la que se produce en las grandes ciudades: lo que parece necesariamente
estar vinculado a las características de los individuos que viven en dichas ciudades (Glaeser, 1996). [5] El bien común para el sujeto
común: quien felizmente adecúa su actuar favoreciendo la convivencia y la felicidad social-comunitaria (y que también le hace bien a
él mismo) si está cierto de que no hay otros que se van a aprovechar de él al hacerlo.
121
antisocial es tildado de anarquista); y (ii.) el esfuerzo de los gobiernos por desintegrar el concepto de bien
común de la imagen del anarquismo[1]: se cataloga cómo una utopía impracticable.
Sin embargo, existe tecnología[2] de verdad para establecer una relación entre estas «mentes
normales[3]» y formar un sistema que vele por el bien común, cuya autonomía no este supeditada entregar
poderes casi indefinidos a un ente ejecutor: una democracia estadística[4] y realmente directa.
24. Præcepta Impavida
Hay mañanas en que nada impresiona,
ni siquiera los ideales por los que siempre te
estás levantando. Hay mañanas en las que no
tienes miedo, ni siquiera de ti mismo. Hay
mañanas lentas, livianas y melosas en las que
sólo puedo descansar.
25. Juan Jo de Chocolate
No pararé de correr hasta que mis pies
no puedan dar más. Solo me detengo quince
minutos para sacar un fruto de los pequeños
tubérculos anaranjados, al costado del camino
hmmmmm, de azúcar - digo.
Y otra vez, a correr. Entre mis cejas cae
una gotita. Dos, tres, pero seguiré. No puedo
dejar de correr. Y así llego, la casa de Hoaռa.
Hoy Hoaռa no está, pero yo me muero de
ganas de comer un per ocho, o por lo menos
una negrita. Asique golpeo la puerta.
En todo el globo
hay un invierno lobo
del modo tipo.
Hay fría tarde:
qué el aire seco guarde
vacía lluvia.
[1] El anarquismo, en este sentido, debe ser reinterpretado,
recodificado, como una propuesta sistematizadora, metódica,
sistemática y en red. Se rescata su significado esencial: derogar el
dominio. Es un sistema democrático; pero también es estable y no
requiere gobierno: las meras características del sistema aseguran los
derechos de las personas; las maneras de verdad para ejercer
discrecionalidad; los deberes ciudadanos; la legalidad de los asuntos, y su
fiscalización. [2] No se trata del imperio de la mecanización sino el uso de
las tecnologías como mecanismo de gestión prudente, democrático y con
poder estabilizador. [3] La democracia anárquica se esfuerza en capacitar
e informar al sujeto hacia un pensamiento crítico y analítico. El ciudadano
se sirve del estado de la técnica para hacer consideraciones personales
de nivel humano, con la mayor cantidad de antecedentes contingentes,
en tiempo real, usando variables de juicio y herramientas de análisis.
Entonces, el ciudadano informado y capacitado vota, y publica su opinión.
El sistema se nutre del sentir ciudadano para ir seleccionado las mejores
rutinas deliberativas. [4] Cuyas resoluciones responden a una red de
métricas, mediciones, relaciones y algoritmos de decisión, basados en un
esforzado censo continuo de los dictámenes privados informados,
asegurando paz y representatividad.
122
¿Aló?- Digo, con cara de hambre, porque van a salir a ofrecerme dulces.
Màrcaƨan, aparece después de un buen rato.- Hola Nѻɾita ¿quieres dulces? Si
րuè, si րuȅ ¿Está Hoaռa? No miʝɒ, salió a veteɭe porque siempre ʈele vienen
cosas[1] que no ʈeɭə interesan oƙey, okeƴ, no importa, pásate un súper ocho.
apuro mi sorpresa. Si, mira, Hoaռa te dejo una soրesa.- Marcaƨań responde.
¿Dónde? Toma, acá, րa que lo ɭlɘa tu caƨe al fin.
Y me va a pasar un mono de esos como antiguos. Hecho de un jengibre
no sé ¿cómo se dice? de chocolate. Asique lo bautizo, Juan José de Chocolate,
y me lo llevo corriendo. Y también entonces echo a correr mi imaginación porque
eso es lo más entretenido que pienso que puedo hacer y ya.
Cuando llego a dejar a Juan José de Chocolate al refrigerador, este ya se ha
medio-derretido en mi mano. Asique lo coloco en el congelador a ver si se congela.
Me voy corriendo a contarle a la Oluita lo que me pasó. La Oluita siempre me ha
escuchado mis historias: por eso es que siempre se las he contado. Pero esta vez
está ocupada: ha empezado cosas del sistema para la manutención periódica de
estándares[2]. Asique está ocupada. Después de un buen rato esperándola
sentada acá afuera, ya corre la noche yo ya sabía que no podría contarle hoy.
Espero alcanzar a llegar devuelta, antes de que la noche me alcance.- Las noches
corren súper rápido en primavera por acá. Cómo Oluitɐ sabe que estoy
esperándola sentada acá afuera, me manda un mensaje de texto - vuelve mañana
que seteɓáƨ eʇɒrɗe.
Corriendo, corrí derecho a donde está el refrigerador: Juan José no está.
Me pongo muy mal porque algo malo le pasó. Voy a preguntarle a la bisabuela que
está siempre en la pieza de abajo trabajando en sus elementos y actividades
¿Quién me sacó mi mono de chocolate? Estaba en el congelador - digo. Al abrir la
puerta, la bisabuela estaba sumida en sus documentos es que le lancé un
hechizo - me dice con su carita de abuelita - para que me ayudara con mis
testos. Espantada me vuelvo hacia el escritorio. Ahí está, realizando todo tipo
de diligencias inespecíficas complementarias[3].- ¡!Ɲooo¡! ¿Por qué?
[1] Se refiere a alguna
variable externa que no se ha
incorporado a las relaciones y
caracterizaciones de Nѻɾita.
[2] Dado que un modelo, en
general, aprovecha las
capacidades y las teorías de
relacionamiento y síntesis para
limitar la cantidad de
información necesaria, por
ejemplo, para realizar una
predicción: resulta evidente
que para toda actividad, existe
al menos una representación
analítica funcional, y con valor
aplicado, que la interpreta
como una función
autopoiética. [3] Las
diligencias, en general y en
consecuencia, sólo le son
inespecíficas y
complementarias a un
determinado contexto. En este
caso, una exégesis emocional y
elocuente, basada en el mero
miramiento exiguo de Nѻɾita,
parece prudente por la pura
figura del bruto artificio
matriarcal: cierta presunta
coacción es tocante al ensalmo
ʈanɡenciaɭ coɲnotaʈivo del
aɽtiluɡio. Pero, si la խbo ¿cuáɭ
eɼa la voluɲtad efecʈiva de
Juaɲ?
123
Porque necesito terminar lo más pronto posible - responde, sin
entender mis sentimientos[1] - ha estado trabajando toda la tarde en
esto.
Me acerco y tomo una de las hojas que Juan José de Chocolate,
minuciosamente apilaba al lado del escritorio
26. Libérate
La mente no puede verificarse sobre todas las circunstancias,
aunque intentará hacerlo la mayor parte de las veces. Y si el espíritu
logra reponerse de un golpe, lo hace a través de una dinámica
relativamente estándar. Cuando todo queda atrás, solo tu mirada
desagradable, desfigurada, descarada, se sostiene. Como señalando
lo que está mal: temor, culpa y pereza. Tu rostro riendo a carcajadas,
pasmado en su desesperación, histérico: nunca termina de probarte.
La vida es eso, un duelo de miradas borrachas en el espejo.
Y una mañana te despiertas de nuevo, más cansado de dormir
que nunca. Tu cabeza pesa más que nunca y las típicas e inevitables
estupideces de siempre te molestan más que nunca. Cierra los ojos
por un segundo y siente el atropello. La fuerza de una hilera de
cometas pasando a veinte centímetros de tus narices. El peso de todo
lo que has ganado en el camino, lo que ahora puedes perder. El miedo.
Cierra los ojos otra vez, por un segundo más, y siente a tu alma
desesperada, intentando escapar de tu cuerpo. La fuerza de los
demonios del fondo tu cabeza rasguñando las paredes de tu
estómago. El remordimiento y el pánico.
Albor al sol,
en verano es crisol
de flor solera.
[1] Nѻɾita, divina, sólo anhelaba,
con su indiscreta inocencia inofensiva, el
pleno desarrollo de las máximas
capacidades y de las tipologías únicas y
específicas de Juan.
124
Por tercera, cierra y siente: la fuerza físicamente aplastante del
cansancio. La flojera, el arrepentimiento y el pavor. Fuera de eso, no
hay nada en este lugar para ti: sólo tu desesperación y tu cinismo.
Y… …Los sistemas[1] no te favorecen en nada.
¡Sal y libérate[2]!
Concisa brisa,
a el aire poliniza
y visa un plan.
[1] Es de reflexionar el hecho de
que los aparatos preestablecidos con los
que nos involucramos a diario, en general
parecen estar sistematizados de manera
que nuestra participación siempre
cristalice su perpetuación darwiniana.
Incluso, muchas veces, las construcciones
sobreimpuestas por las cuales nosotros
mismos medimos nuestra existencia,
trabajan en esta dirección. Cabe recordar
entonces que estas construcciones
aparatosas se sostienen exclusivamente
debido a nuestra permanente contribución
e impuesto. [2] Sólo una liberación
espiritual, por sobre todo humilde y
resignada, permite al sujeto escapar del
escrutinio y tensión permanentes a los
cuales lo somete la máquina de los
controladores: el sistema que se volvió un
fin en mismo. Mientras la persona guarde
el delirio de su misma individualidad como
si fuese su más grande tesoro: siempre
surgen ladrones que intentarán robarla. En
cambio, cuando se abstiene del miedo, la
ambición y el egoísmo: se resguarda el
individuo fijo, el que es independiente de la
materialidad: el espíritu humano eterno. Es
por esto que, paradójicamente, la
resignación y la diligencia liberan al sujeto
del falso atadero.
125
27. Deflixas Ger[1]
Deixas Ger había dedicado toda su primera ʝuventud a
compensar su ignorancia con la educación enlatada que se impartía
en los misteriosos pero a la vez inexpugnables castillos de Az. Sus
compañeros siempre habían descalificado su enorme y soñadora
solapa desde un punto de vista más o menos sistemático. Sin
embargo, valoraban en él, y en su famosa corona familiar, aquello de
lo que casi todos se mostraban carentes: la íntima e ilusa ilusión de
ilusionar con ilusiones a los ilusos. En efecto, para Deixas, el solo
comenzar con su segunda ʝuventud, la de las expediciones a Häbbel,
era toda una esperanza; un desafío: algo comunicativo pero
inelocuente.
Esa maña preparó sus linajas solapeñas temprano, para
insertuvilizar con fucsɩa su desրaño y estar listo. Así, Hassel-Houves
Trendy, el tercer encargado de las tropas delixtadas, impertinente, se
presentó como de costumbre ante su fraimoset.
Hermano ¡Ha! entusiasmado declaró
Me… ¿Ya es defárniclas? ¿Me? preguntó Deixas con un poco
de molestia.
Claro que sí confirmó Hassel-Houves. ¿No esperabas una
lobotomía parcial? ¿Eh? le animó con irónica sonrisa.
La mayoría de tropas delixtadas habían sido declaradas. Si bien
se había esperado que varios participaran de la primera expedición de
dicha generación, solo unos cinco llegaron a Srolarz. El resto fue
consumido por la eռυɩɗɩa, entre su fraimoset, y la larga escala de
pruebas. Afuera, en Srolarz, la madrugada era dura, los caminos de la
vida habían desembocado sin tensión en lo que Hassel-Houves
siempre remarcaba: una mellada cɒrcɒsɒ de siռɡɒրuer en la mayoría
de ellos. Sin embargo, ya era tarde para eռυɩɗɩar de modo que
celeramente se pusieron en marcha a Häbbel.
[1] El completo episodio de
Deixas Ger está dedicado a la
autoexploración de las interpretaciones
personales emergentes e implícitas que
acontecen cada vez que hay un arranque
hacia la decompilación de sugerencias y
estípulas ambiguas. Cabe señalar sin
embargo que una lectura autodefinida
transpersonal comprendida idealmente
cómo una atribución indicada de manera
externa al individuo - pero a través de la
cual el intérprete experimenta la
producción misma del contenido al
involucrarse cada vez más ensimismado en
tales perspectivas fenomenológicas -
facilita trascender las emanaciones de la
sola experiencia privada del individuo sobre
las fronteras que lo delimitan (Grof, 1977,
pp. 170-171). Tal es el espíritu de Deixas
Ger, cuyo intento está centrado en
aprovechar cierta disonancia cognitiva
para hacer emerger esa translocación
perceptual.
126
El presidenciado de Az era una
especie de subida sin resquicios. El
terreno[1] plano facilitaba defarniclar. Lo
complicado venía entremedio, cuando
la luz se empezaba a separar, el
cansancio agotaba los sentidos y el
siռɡɒրuer se les podía malograr de
fuerza concreta en cualquier ɡesto
զuirúrɡico. De tres más cuatro dez, el
grupo se detuvo en una duna a celebrar
el Bashtid. El prisma estelar de luz era el
verdadero: para la fiesta. Hassel-
Houves dirigió la ceremonia sin
embargo el clenza fue quién se mostró
más participativo que nadie. Los cinco
delíxtotas no pusieron mucho ahínco en
el Bashtid pues parecían más
interesados en seguir defarniclando lo
antes posible. Aun así, el sistema de
seis azarios y un clenza produjo
verdadera conagración como para
sostener la inmunidad por un dezierto.
Deixas conocía bien a tres de los
delíxtotas pero solo había escuchado el
cuarto nombre. De hecho, no se había
visto nunca antes en Az pues le habían
declarado desde Tregûl por su eռυɩɗɩa.
Quién si le había visto antes era Hassel-
Houves pues durante su segunda
ʝuventud, el tercer encargado le había
servido como clenza; antiguamente,
sobre mil deziertos. Su nombre era
Araռɗa Nɗa-Nɗará y se le conocía por
[1] La deixis es una apelación a la libre interpretación y a la
retrotransferencia del valor conceptual. Dado que el lenguaje es el cuerpo y el
paisaje (Meschiari, 2009, p. 30), y cómo el proceso de reinterpretación se yergue
sobre las mismas expresiones: de comenzar a asomarse siempre en busca de
un acople algún encuadre coherenterista, su verdad es casi puritanamente
un reflejo de la característica de la interfaz fenomenológica cuyas condiciones
de borde de algún modo están encausadas por el vector de impulsos que recoge
las informaciones inherentes al código, al codificador y al decodificador. Ahora
bien, si interesa inquirir metódicamente sobre las características de estos
procesos interpretativos (en función de sus gatilladores y en términos
generales), cabe tener en consideración algunas restricciones generales. Davis,
Robinson y Putnam, realizaron avances significativos que permitieron que, en los
setenta, el ruso Yuri Matiyasevich pudiese categóricamente establecer que
existe toda una variedad infinita de problemas que podríamos extrapolar a lo que
aquí planteamos (analíticamente), con condiciones de frontera tales que
impiden un relacionamiento completo de su solucionática generalizada (Cooper,
2010, pp. 199-220) y consecuentemente impiden estudiar esta morfología de
forma abstracta o descontextualizada de las condiciones de borde que son, en
apariencia, constitutivas del problema cómo tal.
127
sus millones de historias rumoríficas[1]. Sus ojos
reflejaban la obscuridad que sólo confieren las más
aterradoras, profundas y abismales búsquedas
espíritu-intelectuales, a través de los grandes y
desgastadores deziertos. Su voz recordaba la
polvorienta fluidez de una roca sin pulir.
Araռɗa no dejaba de perturbarle a Deixas, y su
impresión era que tenía el mismo efecto en los otros
tres compañeros. Esto se debía a que, por ejemplo,
para el momento del Bashtid, Araռɗa mostró más que
el desinterés común de los delíxtotas distraídos; una
ambigua y casi imperceptible irreverencia
irrespetuosa intrínsecamente inofensiva, s
indistintamente inquietante. Incluso, invitaba a
indagar, la inaudita instancia de que,
indiscriminadamente, cada vez que se dirigía a
Hassel-Houves, lo hacía mirándole con un solo ojo;
con una especie de eռυɩɗɩa evidentemente oculta,
pero que sobrepasaba el resentimiento típico de los
declarados: más bien como si conociese un par de
terribles y reprochables secretos del tercer
encargado. Para peor, Araռɗa no llevaba ni una sola
linaja y en cambio únicamente traía un trapo de
celofán que cubría por partes su cɒrcɒsɒ de
siռɡɒրuer.
El camino entre Srolarz y Häbbel era duro. Las
linajas solapeñas debían hacer parte del trato, pero se
sabía que los delíxtotas tenían dificultades para
defarniclarlo. Además, los azarios eran
particularmente susceptibles a las lluvias que caían
en estas llanuras, esto hacía sus celebraciones muy
estériles si el espectro no era especialmente amplio.
Az había dejado de ser lo que siempre había sido, y por
eso sus confederados, en general, eran ignotos.
[1] A continuación se presenta una sobreelaboración
figurativa inspirada a partir de siete instancias meméticas,
extendidas sobre una red, y en relación a las hablillas y los
comentarios más recurrentes sobre Araռɗa Nɗa-Nɗará y
sobre sus modalidades frecuentes.
Figura 12. Recombinación de Siete Muestreos
Paradispositivos Intestinos Seriales
128
[1]Sin embargo, todos respetaban el presidenciado, al punto que no
había casi nadie que seriamente se considerara un profesional insertúvil
sin haber tomado aunque fuese una ʝuventud en Az. Clenzas, por
supuesto, no había ninguno. De todas maneras, para esos días, las
conagraciones eran cada vez menos utilizadas, la mayoría de los septores
usaban cɒscos que por ley no se llevaban en este tipo de empresas
azarias.
Así fue como después de un largo día, el tercer encargado dispuso
al clenza para cumplir con fucsɩa su solapa y dar por consumada la
jornada. La luz casi no permitió conagar, pero el Bashtid concluyó
finalmente, y todos se dispusieron a levantar elruga. Obviamente, Hassel-
Houves no movió un dedo y se remitió a presionar a Araռɗa para que
hiciese toda su parte del trato. De ahí en adelante era fárniclas hasta dos
más cuatro dez, y para sorpresa de todos, Hassel-Houves se retiró a su
desրaño sin compartir. Nadie se dio cuenta cuando paso exactamente.
Durante esos breves momentos, Deixas conoció más al resto de
los delíxtotas. El clenza se mantuvo todo el tiempo en el fueɡo, emanando,
lo que fue muy agradable para todos, quiénes practicaron de morsata,
mientras charlaban y se conocían. Deixas incluso llegó a conocer mucho
mejor a Araռɗa, quién se había transformado desde que Hassel-Houves
se había recluido. Tregûl era un septor famoso por sus farniclamientos, sin
embargo, los ɡestos զuirúrɡicos de Araռɗa eran especialmente atractivos
para Deixas. Ambos charlaron en el fraimoset de Deixas durante un
verdadero dezierto, luego de que el resto de los delíxtotas se recluyese,
hasta que el clenza les recomendó recluirse a ellos también, y prepararse
para defárniclas.
Luego de eso, defárniclas comenzó bastante rápido. En efecto,
Hassel-Houves recogió la mayor parte de elruga e, impertinente, fue a
buscar a cada delíxtota a su fraimoset. El clenza concluyó sus
emanaciones tan pronto todos estábamos dispuestos, y reanudamos
nuestra solapa en breve. Aún quedaba un buen trecho antes de Häbbel y
todos sabíamos lo difícil que se volvía defarniclar pasado la torre de marfil:
[1] En buscɒ de
significɑdos ɑlternɑtivos o pɑrɑlelos,
lɑ interpretɑción de un objeto
semiótico relɑtivɑmente ɑmbiguo
suele, en términos de lɑ irrigɑción
neofrontɑl (lɑ que ɑsiste, por ejemplo,
ɑ lɑ región de Brocɑ), inducirnos
cierto incremento del dinɑmismo
pɑrticulɑr y observɑble en lɑ cisurɑ
derechɑ (Stowe, Haverkort & Zwarts,
2005, p. 1031). Esto se condice con lɑ
propuestɑ de lɑterɑlizɑción populɑr
que ɑsignɑ ɑ tɑl hemisferio lɑs
tɑreɑs de explorɑción, imɑginɑción y
creɑtividɑd. Con ello, tɑmbién nos
permitimos inferir con meridiɑnɑ
trɑnquilidɑd que tɑles mecɑnismos
no siempre se hɑllɑn ɑsociɑdos ɑ un
procesɑmiento deliberɑdo; en
cɑmbio, formɑndo tɑmbién pɑrte de
lɑ operɑtoriɑ ɑutónomɑ bɑsɑl. De
ɑhí que es plɑusible que, ɑl iguɑl que
con un test visuɑl, el significɑdo que
un individuo extrɑigɑ de dicho
proceso es el entrɑñɑble fruto de su
propio esfuerzo creɑtivo: le rinde
cuentɑs ɑ el mismo tɑnto de su propio
sistemɑ interpretɑtivo, cómo de lɑ
mɑnerɑ en que suele percibir. Esto
invitɑ ɑ dɑr significɑdo libre y
ɑutoescrutɑr el tipo de morfologíɑ
finɑl que decɑnte del plegɑmiento
ɑcumulɑdo e iterɑtivo de tɑles
interpretɑciones.
129
¡Atención! Deténganse todos ahí donde están
gritó Hassel-Houves a medida que nos acercábamos a un
escarpado risco. Su tono daba a entender que algo no
andaba bien. ¿Alguien trajo un cɒsco de morɒnɗuerɒ?
Ha preguntó en general a los dextotas. Al parecer,
Hassel-Houves había notado algo inesperado. ¡Me! [1] Yo
tengo me. y todos miramos a Noni, quién de entre sus
mochilas saco la linaja. ¿Podríase preguntar para qué fuere?
¿Me?- agre Noni. Parece haber algunos lixtando en el o.
No tenemos linajas como para hacerles frente y defarniclarlos.
Tampoco es nuestra solapa delixtarlos. Como no queremos
generar una contradicción, tendremos que cruzar s adelante
y evitarlos. contes el tercer encargado, mientras Araռɗa
dejaba entrever una silenciosa y contenida carcajada. Luego
contin diciendo en tono burlesco. No deseamos s trato
¿O sí Araռɗa? Ha
¡Mehí!- se incorporó Araռɗa pidamente. ¿Me?
Hubiere de insistir sobre la solapa del cɒsco me agregó
tímidamente sin mostrar eռυɩɗɩa. Todos sabíamos que en Az las
cosas se defarniclaban con siռɡɒրuer por lo que nos sorprendía
que el tercer encargado recurriese a este tipo de linajas. Y
mientras le arrebataba el cɒsco a Noni, Hassel-Houves
agregó. Este es el único paso que no irradia en todo este
accidente. Más adelante la quebrada es mortal si estas
desprotegido. No creo que ustedes sean capaces de generar
conagración como para cruzar. ¿Ha? explicó con
arrogancia impertinente. Me contesto Araռɗa, luego
de un estirado silencio. Tampoco creo que sea algo muy
eռυɩɗɩoso ¿O sí? ¿Qué teorías tiene ɗɩx’Nɗa-Nɗará? ¡Ha!
Agregó sonriente el encargado, con un tono de reproche
que estuvo demás. Me, no. Mehí, digo, me Contestó
Araռɗa penosamente, para concluir la tan molesta
situación que se había generado. Deixas no entendía[2]
nada, parecía como si estuviesen hablando en otro idioma
[1] Dada una determinada expresión, cómo no
es posible prever ex ante la generalidad de las
interacciones específicas que se producen, por ejemplo, a
partir de la interrelación de la metonimia y los mismos
sintagmas: se colige que existen aspectos semánticos y
paradigmáticos cuya activacn responde a un mecanismo
que podríamos denominar la componente deítica, en este
caso y en primeras: lexicogfica (Robert, 2008, p. 80-83). Es
esta porción del mensaje la que debiera de establecerse cómo
una oportunidad para forjar un nuevo referente intersubjetivo
a través de la catexis misma que cada quién logre imbuirle al
contenido al decodificarlo. Consecuentemente, en cualquier
acto comunicativo, es el individuo mismo el que está llamado
a hacer una epicomprensión reflexiva de cada una de sus
interacciones simlicas, y por sobre todo de aquellas que
parecen no ser autoevidentes ni corrientes. Así,
eventualmente nos preguntamos ¿Por qué me está llegando
a mí este mensaje? ¿Q es lo que me quiero decir cuando
entiendo esto? ¿mo me siento con esta forma de entender?
¿Cómo puedo dar variabilidad, o mantener, determinados
afectos emergentes del proceso? Al hacerlo, no sólo
podemos pensar que estamos liberando cierta tensión
relacional al notificar a nuestros autosistemas no conscientes
que la informacn que producen y sus recomendaciones se
han cargado en la interfaz y que él intérprete las procesará.
Tambn esta forma de significar y relacionar por cierto
las definiciones elucidadas, nos llama a buscar para nuestro
beneficio, los temas unificadores que se repiten en las ya
señaladas atribuciones (Murray, 2008, p. 534). [2] Esta
suerte de idealismo cognitivo nos recuerda que la
comprensión de una situación, al igual que todo, es una
simple atribución (bastante afectiva), y/o
autoatribución, que solo inicia desde la construcción de
convenciones sociales siempre interpretables.
130
cuando se dio cuenta de que su codificador no estaba cumpliendo su solapa. Se sorprendió muchísimo y tuvo
que encender su pulsar para que Hassel-Houves lo notara.
28. 14 de Abril
Uno para mi hijo, que está por nacer,
Ojalá que no tenga nada que pretender.
Ojalá que en su vida nadie le diga que hacer,
Ojalá que no necesite a nadie convencer…
Quiero saludar a mi propio hijo en esta frase,
Jamás pensé que estaría tan ansioso de conocerte,
Conocerte, entenderte, enseñarte, y malcriarte;
Contenerte, solo poder sentarme y verte.
¿Qué reza guerras,
frías dudas, esperas,
y empieza penas?
Reposas mi alma
al pasmar con tu calma
las cosas simples.
131
29. Præcepta Intempestïvus
El dolor[1]: dices que una vida sin dolor es como una cama sin almohadas.
Aquel que realmente teoriza lo contrario está condenado a sufrir.
En una aldea no muy lejana vivía un pequeño soldado que había batallado eternas batallas de antaño.
Su cuerpo, curtido de cicatrices y escaras tenía el aspecto de una tortuga de sol. Sus viejos cabellos eran
blancas hebras de una lanilla áspera y quebradiza. Su mirada: un abismo gris de melancolía y disciplina.
Cerca de ahí había un camino costero, que llevaba a una ciudad muy concurrida, dónde se
mercadeaban los productos más novedosos de la nación. Y, cerca de ahí, explotaba el zumbido movedizo de
las monedas que pasan de mano en mano; al fondo del camino.
Todos los días viajaban carretas desde la gran ciudad hasta la aldea no muy lejana. Y un día cruzo una
gran escolta, dónde se suponía que iba un Rey. Era de noche y el pequeño soldado, al enterarse de esto, se
levantó de su cama y salió semidesnudo a detener la caravana.
¡Alto! Gritaba, en calzoncillos, sin su camisa. Y al pararse en medio del camino, obligo al par de caballos
a detenerse con una vara de coligue.
Hasta que os aparecisteis por acá. ¿Acaso no reconocen a quién dio su vida por los ideales de vuestra
dinastía? Insistió el viejo y pequeño soldado.
Sale del camino si no queréis que te arrollemos.- Dijo el mariscal que dirigía la carrosa de punta.
¿¡Dónde está el Rey!? En cambio, exclamó, irreverente el pequeño soldado.
Y con un golpe de látigo al caballo, contestó.- Ya me harté de tu inso…-
Solo para verse interrumpido por una serie de
trompetas en canon pentatónico, altisonantes y
rimbombantes, colocando en el aire una fanfarria
estruendosa. Desde la tercera carrosa se ba un noble
muchacho (aunque no era el Rey) gritando en son -
¡Silencio y solemnidad! Su majestad Rey de los Nueve Ríos
y sus Reinos Anexos, ha decidido darle una oportunidad a
este pequ…
Y, entre medio del patético discurso, un lejano
galope se oyó junto con los gritos de una emboscada de
bárbaros bandoleros que venían siguiendo a la caravana.
[1] El dolor precede a la variabilidad orgánica ad
hoc a alguna expectativa pues, aunque su afloramiento
puede tanto aumentar cómo disminuir el grado de
agudeza interna de los estados psíquicos: su emergencia
siempre nos evoca afectos y/o sensaciones que a pesar
de ser inactivables directa y neurovolitivamente;
sabemos que son manipulables a través del
comportamiento, y evolutivamente diferenciables entre
sí (Vygotsky, 1987, pp. 105-119).
132
Una flecha se fue a clavar en el pecho del noble portaestandarte que presentaba al Rey. Y cuando el líder de
los jinetes se acercó al tercer carro, el pequeño soldado, en un acto de coraje incalculable, corrió y salto por
los aires para caer encima de las espaldas del saqueador. Con sus propias manos estrangulaba al vándalo
mientras le decía - si bien estoy viejo y vacío, siempre seré un sold… Una explosión de cañonazo sacudió el
caos, haciendo volar por los aires: al caballo, su jinete, el pequeño soldado estrangulador y el noble y flechado
cuerpo del portaestandarte. La carroza del Rey se volcó y se escuchó un grito a lo lejos - ¡la guardia imperial,
nos atacan! - Gimió desesperado, uno de los asaltantes. A medida que emprendían la retirada, y justo cuando
parecía que algún evento improvisado daría variabilidad al curso de los acont…
¿Dónde está el Rey?[1] Susurro desesperadamente preocupado el pequeño soldado, a medida que
nadaba entre el desorden hacia la volcada carroza golpeada y humeante.
30. Meditación en La
Escribo una Meditación en La Mayor,
La escribo a modo de ofrenda y de amor.
Por lo maravilloso que este mundo es,
Y lo lindo que es tener que vivir el día a día.
Con sus contras, y sus pros,
Que fácil sería pensar solo en los pros,
Que fácil sería pensar sólo en sus contras,
Y que difícil, sólo contras y/o pros.
¿Qué? (¿O Quienes?) pueden cuantificar la precedencia del
paréntesis, más que quién lo dice.
¿Quién? ¿? ¿(O quiénes) podrán identificar cuando un aria es
Una inesperada pregunta súbita y audaz generalmente sorprende y abre a el hombre.
Francis Bacon
[1] En este caso, frente a la
coyuntura, el sujeto fortalece su primera
interrogación, pero esta ahora cobra otro
significado. Si bien un evento estresante y
diferente puede provocar una reacción
novedosa en el sujeto; esta siempre
guarda directa relación con la cadena de
eventos y acciones correlacionadas en las
que el individuo se ha visto involucrado
(Blumer, 1984, p. 20). Por lo pronto,
relacionar las interacciones fuera de la
línea de eventos se vuelve un intento muy
endeble pues estas se tornan vox et
præterea nihil al ser descontextualizadas.
El soldado repite las mismas palabras
aunque ya no quiere decir lo mismo.
133
sonando oportunamente? (¿Más que quien la escucha)?
Perdón a los que no he podido entender. Perdón a los que he podido entender.
Y que, gracias a ambos también, Y a los otros y los que nunca conocí.
Perdón y gracias al Señor, es todo lo que uno le podrá decir siempre.
Ni el viento, ni la bandera: se mueve la mente.
La Puerta sin Puertas
134
31. Huéndelin
Ese era el nombre que su democracia le había legado. No tenía ni pies ni cabeza: como un busto pobre,
sus nalgas alcanzaban el piso. Huéndelin era uno de esos gitanos locos por la vida, un canalla: todo se lo debía
a su estrella que, por tercera vez había cruzado el planeta el día en que nació. El oráculo lo pronunció, pero
como siempre se sabe de los oráculos, al final eso pudo ser verdad o mentira, dependería de todo. Por eso
mismo, y sumado a una serie de eventos patéticos de su propia cosecha, sus madres y padres,
desesperanzados, le pusieron Huéndelin, como cargándolo de sobrenombres apodados, para que trabajara en
su destino. Por eso mismo es que Huéndelin había enloquecido el día que le dieron sus razones, solo decidió
salir corriendo, como una caballa: una jornada de testigos lo vio. Nadie dijo nada pero ese día fue el que se
recordaría más en la aldea: el día desafortunado en el que Huéndelin huyó.
La aldea era un lugar mediano, no tanto como para no generalizar, pero tampoco cómo para hacerlo. En
efecto, sus pequeñas piletas de cartón solo representaban memorias que nadie recordaba. Algo así como una
especie de significado ininteligible que ningún perito podría apreciar de manera cognitiva. En definitiva,
palabras al azar en un esfuerzo esquizoide por pretender. Las largas avenidas de la aldea estaban escritas para
producir una especie de nostalgia, un anhelo infantil evocado por el colorido de sus penas. Sin embargo, así
mismo, el final de la calle revelaba los fatídicos destinos; las variables producidas por el egoísmo y el odio
velado; los grandes momentos relacionales de la cuadra, el barrio y toda la ciudad.
Pero la aldea estaba significativamente atada al destino de Huéndelin, aunque él la dejó. En efecto, la
primera era el reflejo de la sombra del segundo, y vice versa. Este era un puzle contundente al que Huéndelin,
haciendo caso omiso, desafió, al salir en su despavor al bosque de los diamantes. De todas maneras, la aldea
para Huéndelin, era sólo una ciudadela de metal, sus profecciones no se hallaban allí. De todas maneras, para
Huéndelin, la ciudadela de metal era su hogar, y orgulloso, ceñía su estampa, como un jurel tipo salmón: un
payaso.
135
Asique, como podrán imaginar, Huéndelin terminó en esta especie de selva de cristales a la que
preferimos llamar bosque de los diamantes, por cortesía. Su cabeza, ausente[1], no podía evadirse de la
difracción que se generaba. Esto lo mantuvo, horas, meses, años, siglos, en su minúscula y feliz posición. Cada
vez en cuando, Huéndelin, como diría un mago, saltaría al infinito a ver sus productos[2]. Sin embargo, jamás
olvidaba sus épocas refractarias donde lograba comprender la naturaleza de la interfaz[3]. Sinceramente, cada
cierto tiempo, Huéndelin volvía a los laberintos para probar el sabor de la luz, y comprender a cabalidad el
significado de la variación óptica, la base de su realidad. Eran momentos gloriosos, visionarios, proyectivos,
sanadores, prometedores, escalofriantemente emancipadores: la fuente de su irración.
Si, Huéndelin inventaba la realidad, no en el
sentido mitomániático, sino de manera más verosímil.
Huéndelin se inventaba su realidad, su verdadera
realidad. Pero para efectos de esta historia, la realidad
de Huéndelin era la realidad realista, y por eso,
concluimos que realmente inventaba la real realidad, Y,
como podrán recordar, ello no era en el sentido
mitomaniático: era netamente el inventor de la realidad.
Para su aldea, eso valía tanto, como para cuanto durase
el encanto.
, verdaderamente, la aldea estaba bajo un
hechizo, ese tan mentado encanto que emanaba de la
poco trabajada pero tentadora rima. Huéndelin también
debía de estar encantado atónita y sobrenaturalmente.
Cada vez que recurría a los brillantes arbóreos renovaba
ese poderosamente religioso encantamiento quedando
místicamente maravillado. El encanto de Huéndelin
desahució a la ciudad poco a poco.
Huéndelin hubiese preferido nacer doble, o triple,
pero tuvo que quedar preferido. Esto,
probabilísticamente, hubiérele de cargar de energías,
fuese como fuere. Así bien, cuando todo apuntase a que
Huéndelin, en poco tiempo, aprendiese el poder del
rayo; uno de esos días, al salir del bosque por la mañana,
como era de esperarse, la función colapsaría después
[1] La ausencia entendida desde la abstención y el
resguardo. Huéndelin se margina del sufrimiento, del deseo
y de la interrelación. Sin embargo, esta misma búsqueda
incansable para elaborar las maneras en las que sus
relacionamientos sean más fértiles, muchas veces lo aparta
de dichos encuentros. [2] Los productos de Huéndelin son
una variedad interdefinida de rúbricas estandarizadas y
estereotípicas de prototipificación modular estructural
basada en la depuración sintética de sistemas
uniformemente aleatorizados. Cuando Huéndelin observa
sus productos, procede cómo un condensador, haciendo un
epicontrol exhaustivo, selectivo e iterativo de sus
reducciones; buscando experimentalmente paulatinas
extensiones del grado de contracción y plegamiento que
instala en cada uno de sus entrecruzamientos y
encriptaciones. [3] La interfaz es un dispositivo
fenomenológico aproximativo puesto en marcha
continuamente y dirigido a operar en el modo a través del
cual se cierne sobre las mismas teorías que produce por
medio de su permanente reinterpretación acoplada. La
expectativa de todo el ejercicio de Huéndelin es hacer que
prorrumpa algún objeto novedoso; escudriñable; procedente
de alguna faceta naturalizable a esta categoría de
mecanismos, y que le permita rescatar algún sentido
generalizable de su propia emergencia como tal.
136
de un momento de contemplación. Ocurrió cuando se vio enfrentado al león de vidrio; el que le interpeló, in
situ, sobre su excentro; felino al cual tuvo que desintegrar con un relámpago retorcido.
Ahora bien, para ser claro dentro de lo meridiano en este tipo de faramalla, Huéndelin tenía estas
corroboraciones muy a menudo. De hecho, le ocurrían cada vez que era cuestionado, criticado, examinado, y,
por sobre todo, intentado de controlar por alguna de sus más valiosas piezas. Más que un furibundo, era un
amante de la libertad[1]. Por su parte, el resto de las indicaciones no referidas eran, en términos sencillos,
irrelevantes baboseadas irrisorias no coartadoras[2].
Huéndelin sentía que su historia tenía infinitas soluciones posibles. Y, en efecto, eso era cierto, aunque
cada vez menos, a medida que se iba desarrollando su vida. De hecho cada fase que se escribía en el historial,
delimitaba una sentencia que el sentía como una especie de puerta cerrada. Cada párrafo iba afinando la
puntería a un solo final que podía ser, al momento, aparentemente cualquiera, dependiendo lo que se fuese
narrando cada vez. Este era su mayor problema, la causa de su rebeldía.
Como se pueden imaginar, este motor resulta poderoso
cuesta arriba, pero si funciona en reversa, es una máquina que
frena cualquier avance, cualquier cuento. Huéndelin no toleraba
obedecer: sentía que era un pecado, una sentencia, una puerta
que se cerraba. Este momento era el que producía en Huéndelin
una explosión de contradicciones, se desobedecía a mismo. Y
como Huéndelin no era tonto, tenía claro que ese era el precio que
había que pagar. Un verdadero rebelde ardoroso no tiene
disciplina, se decía.-
Huéndelin, sin embargo, y para mantener su propia
confusión dentro de los márgenes necesarios como para una
historia de vida, intentaba disciplinarse: creía que era una
verdadera manera de facilitarse la consecución de sus objetivos.
Entre otras cosas esto lo sacaba del bosque de los diamantes, de
su refugio de fenómenos visuales, para llevarlo a enfrentar las
creaciones irracionales de los planos exteriores. Huéndelin notaba
en estas generalizaciones ajenas, todos los talones y los
ametrallaba con sus estupendos poderes. Eran mundos, como
diría un mago, llenos de talones. Para él, la proliferación de los
talones era un enemigo declarado. Él, y sólo él, podía realmente
sacarlos de raíz sin caer en los clásicos agujeros en los que todos
[1] La libertad autoextirpada por su
propia realidad inconsciente: impedida de
inmediato cuando, de acuerdo a Ansermet &
Magistretti (2007), el circuito amigdaliano
imprime un estado previo, cuya configuración,
dependiendo sólo de las trazas mnémicas y
vestigios condicionados, evade y en cambio
prescribe sobre la neurocorteza (pp. 202-203).
El sujeto, preso de su autopercepción, enfurece
rebelde ante tal realidad que lo prevade.
[2] Cualquier información obliga un despliegue
límbico inconsciente e incluso el contenido
aparentemente más vacío impactará la
disposición somática sobre la que el sujeto
opera. Sea cual sea el mensaje, de esta forma,
la forma forma formalmente una unión
unilateral ungiendo un grillete negativamente
arrebatado, constriñendo y coludiendo su
obligatoria condena estresante, o
positivamente, si triunfa, innovando
exitosamente y motivando enhorabuena.
137
los guerreros chimpancé se ven entrampados. Mal que mal, Huéndelin era el maestro de la ilusión y la
percepción, un clarividente en el más puro estilo literal: aquél preferido que veía claro.
Por eso mismo, aquella aldea se vio sumida en la demagogia pocos segundos después de su partida.
Por ello, también, sería el día que más recordarían los aldeanos de la ciudadela de metal. Sin Huéndelin, la
realidad en aquel rincón del universo se volvería, como todos sabemos, un inescrupuloso nido de incoherente
inconsistencia.
Huéndelin había dejado de ser axiomático años atrás. Sabía lidiar mejor que nadie con la contradicción
inmanente que nace de una realidad cuyas arbitrarias normas se vuelcan y revuelcan sobre sí mismas. Es por
eso, que él no tenía conflicto con el caos, el caos era su origen. Sin embargo, no podía soportar ver a otros
sufrir cuando la generalidad tomaba como víctima a una de sus piezas valiosas y las metía en una batidora
para la que no todos están preparados. Huéndelin, cada que podía, advertía sobre la naturaleza acoplada del
umbral, pero era un profeta estéril: la gente desespera por tener la seguridad de que hay un cosmos. Huéndelin
bien podía haber tenido una anómala formación en el ciclo neuronal de su tálamo, pero comprobar, eso no
podríase hasta después de su autopsia multicolor. Todo esto le hacía imposible mantener una disciplina
constante.
Sus batallas eran largas, sus desiertos. Sin embargo, nunca Huéndelin pudo notar si avanzaba en su
guerra privada. De hecho, Huéndelin se sentía solo, como un infiltrado no sólo de otro plano, sino que de otro
tipo de fenomenología completamente alienígena. Además, Huéndelin era un espíritu anciano, un náufrago en
esta cadena de reencarnaciones, su estrella siempre antecedía a este tipo de vagabundos que buscan un
pasaje de regreso al sentido.
Fue así como Huéndelin, luego de desayunar, empaco sus cosas para enfrentar al exterior de su plano.
Tenía muchas batallas pendientes al salir del bosque de los diamantes, tantas que decidió tomar algunos
cristales de sal y en un translúcido vaso, mezclarlos con agua, la que se tomaría justo antes de salir, esto para
preparar la acidez de sus argumentos. Antes de salir por el umbral de agua que lo mantenía en su plano interno
se despidió de Huéndelin en el espejo, quién parecía ir saliendo con mucho ánimo a su trabajo, como de
costumbre. Adiós. dijo apurado Huéndelin al salir. Adiós. le respondió Huéndelin, al parecer, bastante
apresurado.
Las respuestas que obtengas dependerán de las preguntas que hagas.
Tomás Kuhn
138
32. Castillos
Castillos de humo, castillos de papel[1]. Todos eternos delineando siluetas bajo la luz del sol. Un pequeño
soldado americano vivía en uno de estos castillos (uno de papel[2]). El pequeño soldado americano de barbas
café, toda mañana de día martes, defecaba un guarén.
Siluetas de castillos de humo y papel[3]. Delineadas, eternas, son hogar del guarén. Todos los martes
nacía un guarén. Pobre soldado americano: hemorroides iban y venían el viernes a las tres.
Un personaje curandero llegó a la ciudad. Trayendo grandes sacos de remedios y pociones. El soldado
consulto por su malestar al curandero. Won, ¿porke kago warén?
Uta won, no sé: pero, tomate te .
Al llegar a su casa, probó la infusión. Y de inmediato se le solucionó su problema. Al día siguiente se
encontró con el curandero en el supermercado de la esquina. ¿Komo tejue konelté?
Bien, won, bien. Ya no kago warén.
La historia real trata de que el curandero le vendía veneno
que lo mató y de esa manera se acaba la plaga de guarenes. Esta
estrategia la habían planeado junto al alcalde.
alusión a los narvales primigenios
Jugar es la respuesta a cómo surge lo nuevo.
Jean Piaget
[1] Espacios, entre la tinta y la
imaginación. Lugares vacíos, coloreados por el
encuentro expresivo que se produce en esa
parastasis que le permite a un lector conectar
con su propia y meditada creatividad.
[2] Espacios lejanos y cotidianos, dónde la
fantasía alcanza al fantasma; dónde el sujeto se
pierde en la confusión de su propia rutina. El
castillo de papel es esa cobija amable: ese
recibimiento caluroso pero desechable: ese
desperdicio desconsiderado y descriteriado de
material reciclable. [3] Espacios dónde
contornos de un papel se perfilan tan firmes
cómo los de una gruesa piedra, o una tijera de
plástico y metal.
139
33. La Mirada
¿Qué es? ¿Quién es? ¿Qué cosa o
criatura puede estarse manifestando a
través de este tipo de sucesos? Nadie puede
escapar de su vibración. Nada puede
mantenerse inmune ante su energía. Su
poder supera lo teorizable, algo incalculable,
inimaginable. Hay quienes quieren abrazarlo
y entenderlo; adorarlo, venerarlo, orar
postrándose ante el prodigioso engendro.
¡Pero no saben! ¡No entienden! No tiene
sentido. No hay ningún tipo de voluntad en
esto que es sucediendo. El omnipotente
comportamiento mecanizado de las
entidades no entiende piedades ni expresa
consideraciones: simplemente es lo que es.
No existen palabras en ninguno de los
idiomas del hombre que describan la serie
de sucesos que se desencadenan a su paso.
El hilo normal del tiempo y el orden
coherente de la existencia se han visto
seriamente perturbados. Es el colapso
generalizado[1], no solo de toda forma de
ensimismamiento existente, o que alguna
vez haya vivido: cualquier sistema, conjunto
o proceso ha visto sus componentes y fases
distorsionadas en forma general. Así, para los
humanos las sensaciones de tortura y
remordimiento se han relacionado de
forma infinitamente pasajera. Los
pensamientos se vuelven impensables,
[1] Ansermet & Magistretti (2007) describen la paradoja de la
percepción y la experiencia destacando que durante el instante en el que
la energía de los sentidos se traduce a una estimulación nerviosa, son los
mismos mecanismos que nos permiten inscribir la experiencia (cómo la
percepción de una vivencia individual) los que también nos escinden de
esta experiencia (cómo la experimentación directa del fenómeno o de la
realidad) (p. 45). En consecuencia, el planteamiento de un colapso
generalizado de todos los órdenes jerárquicos de estructuración y de la
propia interfaz perceptual-consciente implica necesariamente la fusión del
individuo con su medio, la regresión a un estado dónde las distinciones son
inadmisibles pero también la imposibilidad de sentir la experiencia como
tal. Tales límites confinan epistemológicamente a la experiencia a través
de un dispositivo de acotación diagonalizante en la medida en que si la
experiencia se mantiene, desde ella se puede circunscribir un fenómeno
experimental ajeno al experimentador. En otras palabras, la experiencia
resulta siempre parcial. Y en el caso de que nos rehusemos a concebir las
funciones del órgano interno de discernimiento cómo homólogo
perceptual-experiencial, es de considerar que su desempeño radica igual
y netamente en establecer las distinciones cuya existencia hemos
colocado entre paréntesis. Teeteo clama que “al ser y al no ser, a la
semejanza y la desemejanza, a lo mismo y lo otro (…) lo sentimos con el
alma” (Platón, trad. 2006, p. 180) cómo una suerte de integración de
funciones ejecutivas cuya existencia también quedaría entre paréntesis en
este escenario e independiente de los sentidos.
140
desesperados[1]: como gusanos y cucarachas que se comen entre sí dentro
de un frío cajón de brillante bronce abandonado de manera general, en la
cima del glaciar de una montaña ancestral. Nada sabe lo que ahora vendrá
pero ya está dicho y todos lo conocieron: más de lo mismo, y por siempre.
Es como un remolino de percepciones, ideas, recuerdos, situaciones y
acciones potenciales que se desenrolla y coexiste. Sin embargo, las
expresiones de este tipo no son nada verdaderas[2] para describir lo que
acontece. Nadie recuerda nada en particular pero todo se sabe, incluso lo
que no es. Se ha desencadenado una completa desintegración de todo el
conjunto de conocimientos de toda la humanidad. Todos lo sentimos, como
si fuese Dios mismo quien ha enloquecido. Sin embargo la divinidad de la
materia es completamente cuestionable, es más bien como si una fuerza
primigenia reclamase lo que siempre fue suyo.
Una potencia reveladora termina de explicar cualquier cosa,
mostrando siempre el devenir y el significado: demostrando igualmente que
es otro reflejo de la monstruosa teoría principal y autorreferente. Es la
solución, es la explicación, que llega tarde, o muy temprano. La respuesta
final a la vida. No hay frenos porque ya está todo entregado. Es una caída
eterna, no hay principio ni fin: sólo eternidad unitaria. Son todos los códigos
en los que está escrita la realidad. La verdad, como el juicio final, sin juez ni
juzgados. Cómo si nos estuviesen leyendo, por fin y por siempre, las reglas
de un juego que nunca jamás volveremos a jugar…
El amor por la verdad es de las razones más grandes que
nos damos para permitirnos simplificar lo que realmente está
pasando y llevarlo a términos mucho menos cívicos.
El amor por la verdad es también de los motivos más poderosos que
tenemos para autoengañarnos, y para engañar a los otros.
Paul Feyerabend
[1] La neurótica y difusa
emoción general que impregnaba el
ambiente fue quedando enajenada
ante un efecto de ansiedad
surrealista. De igual manera, tal
sensación se instaló cada vez más
intensamente, a medida que estos
extraños intentos se volvieron más y
más ruidosos, sistémicos y
elaborados. [2] Así como todas
estas maquinaciones artificiosas se
desplegaron estrafalariamente; así
la crónica de estas mismas, y de sus
minucias, comenzó a volverse
embrollada, dificultosa y
empalagosa. Esto ha provocado un
sentido de engorro y de extrañeza
conforme al hecho de que los
pormenores* se han ido perfilando
fastidiosos, inquietantes pero
ampliamente divergentes. [* ] La
ampliación del detalle
indexicalizado; su carácter
expositivo en desarrollo, y sus
acotaciones[2]: volviéronse
inextricables, confundiéndonos
a/con los niveles sentenciales
semánticos autorreferidos. Tal
codificación, a ratos, se
sobreacopló[*] al mismo mensaje
encriptado, tornándose el emisor en
quién se perdía y desarmaba ante
sus propias explicaciones*; su
excentricidad[2], e histeria[1]
personal.
141
34. El Reencuentro[1] de Siogz Starr
Yo [2] que fue una oportunidad[3] única. Su particular manera
de ver las cosas le pronunció en su cabeza la obligación de hacerlo.
Después de todo, ese era su orgullo, el egoísmo infinito de ser libre[4]. Ni
él, ni todos sus compromisos podían volverlo al revés.
Torcido, querido, canchero: como fuere, su matriz lo controló:
cómo siempre. Volvió a caer en los infortunios del pasado, el presente y
el futuro: la música. La vida y la música nunca se unían, nunca se
relacionaban, lo desesperaba. Sólo en una verdadera improvisación de
jazz podía realmente él escuchar música y estar vivo.
Y pensó. Pensó cómo pudo caerse, de nuevo. ¿Será el destino
implacable? ¿Será ese su destino? ¿Será de importancia? ¿Qué es la
vida? Nadie lo sabía. Si él, al acercarse, recordaba esas navidades en la
autopista soleada sin calor ni nieve, viento celeste.
La velocidad de los autos también lo hacía caer más y más en sus
pensamientos. El resto de los compañeros en la troncal 231 del
Condado de San Gregorio: ruedas que giraban y paraban en seco. Las
autopistas se vuelven infinitamente lentas los miércoles por la tarde y
nada tiene que ver con la congestión. Un día es roja, otro blanca y
siempre gris: los avisos publicitarios le recordaban su regreso a aquello
a lo que no quería regresar.
A medida que entró a la ciudad, esta se conformaba como para
manifestar los viejos barrios. Que tiempos, en los que eso era distinto;
sin embargo, igual. Se acercaba y los altos vidriosos rascacielos se
abrían paso a la viejas veredas de antaño, hasta el camino de piedras y
tierra. Los viejos árboles aún estaban, y de un momento a otro: prados
verdes a la izquierda, esos que antaño despreció. Y ahí estaba, su
antigua Jelly, enamorada, que lo había esperado esperándolo desde su
última partida, bajo el añejo cartel de neón, y los rayos del sol. Juntos
entraron al viejo almacén a hablar de las últimas remesas.
Don René, el dueño del lugar, también se sorprendió al verlo en
el pueblo. En efecto, todos creían que se había alejado por fin desde los
[1] La continua necesidad de
remodelar la realidad desde nuestra
comprensión se produce debido a que
siempre habrá alguna característica
superestructural compleja que hemos
perdido de vista y que eventualmente nos
producirá una disonancia experiencial.
[2] Y a pesar de esto, es la necesidad de
coherencia la que nos vuelca una y otra
vez hacia una nueva comprensión
parcial, la necesidad de una identidad y
la esperanza de control. [3] A pesar de
que sea inconclusiva, no se puede
desertar de la adolescente búsqueda de
la identidad. En primeras, existe un
balanceado compromiso moral muy
delicado entre el oportunismo y la
humildad de “aceptar la incertidumbre,
donde cualquier solución se basa en
saberes provisorios, en fundamentos que
nos permiten operar en cada ocasión”
(Beltrán, 2006,
pp. 203). Además, la identidad es un
mecanismo intersubjetivo, emergiendo
siempre un acople epistémico que
infranqueablemente obliga a la
identificación incluso de la
determinación más resignataria. [4]
Cualquier aspiración egoistica ad hoc,
cualquier avance deconstruccionista,
será precisa y parcialmente, también y en
consecuencia, un generoso esfuerzo que
refuerce la preexistencia de las cláusulas
originales, limitantes y limitadas.
142
últimos seis meses y tal que sí. Ni él quería regresar después de los acontecimientos
ocurridos con la banda en el garage de del tío Ben, sin embargo ahí estaba de
nuevito. Y cayó la tarde mientras él y Jelly saboreaban una malteada japonesa
charlando sobre las novedades. En un tres por dos, entró un enmascarado al lugar.
Ni él ni ella lo conocían. Sin embargo, displicentemente, se acercó a Don René y le
escupió tres semillas de banana encima del contador. -Son veinte… …y siete le
dijo…- Don René esperaba ese momento desde hace tiempo...
* * *
Los chicos no tardaron en salir del lugar: se dirigieron a la plaza del
Monumento Nacional Grovstan para la Paz Mundial, que desde hace años había
estado medio abandonada sólo en parte. Grovstan era el lugar de reunión de la tribú.
Ahí todos se juntaban a hablar y regatear sobre nuevas ideas difusivas de la
prosperidad de los muchachos y todo eso. Pero en el último año, le habían puesto
unos balancines y columpios a la plazuela del frente. Esto le daba un polvoriento
aspecto, reñido y faisano, sumado a un niñito pelotudo que no dejaba de tirarles el
balón plástico encima de la cabeza, a pesar de las insistencias de su padre al otro
lado de la calle.- No moleste a las personas Mariano.
- Él se llamaba Siogz’ Starr, ella, Jelly, enamorada. Ambos se dejaron llevar
por la tarde conversando sobre los delicamientos que realizarían juntos cuando
fuese adecuado el momento y, en sus lagunas de metal perplejo a lo largo de los
valles de manteca asada que disponían ordenadamente los pequeños homúnculos
de cuarzo que decoraban cada una de las bravuconadas que el régimen político
dictaba despiadadamente alrededor del maicillo francés, hasta que hubo que partir
cada uno por su lado, en dos caminos completamente separados. Él se dirigió al bar
de siempre en la vieja esquina de rmol falseado de siempre, con las cubetas de
arcilla avejentadas de siempre. Esa esquina brillaba en el día, y en la noche, colores
radicales y luminosos evanían de la puerta, raramente normales, sugerentes, como
una explosión de arcoíris psicótropicos que le sacaban la lengua, desde sus
protegidos rincones, a los transeúntes. Él se asustaba en la noche, pero esta era más
azul que negra. Naturalmente, era una noche claroscura de luces artificales y
dramáticos contrastes imperceptibles. Lo que nadie notaba es que sólo se debía a
los incandescentes faroles de tungsteno amarillo en los pobremente decorados
postes del tendido eléctrico. La luz[1]La luz que atravesaba dichos pequeños soles;
[1] La
intersección que se
producía entre cada una
de las luminosas fuentes
de radiación, con los
años, se había vuelto una
melosa amalgama de
plasma y gases de baja
densidad que insinuaba
espirales y remolinos
tridimensionales. Su
lento pero redondo batir
recordaba el revoloteo
de una abeja moribunda
en un vaso de tequila y
cada una de sus
componentes
particulares quedaba
determinado por un
principio
socioeconómico
obsoleto y trillado que
sólo los más inocentes
adolescentes invocaban
colectivamente en sus
aún esperanzados pero
patéticos intentos de
erguir alguna incipiente
identidad consistente, la
que fuera. La viscosa
iluminación interferente
nuevamente ilusionó el
ideario de cada uno de
los personajes.
143
que se levantaba de entremedio de los secos árboles del bosque que rodeaba la cancha vieja y abandonada
de baloncesto de enfrente del local de la esquina: dicha luz era polvorienta. ¡Polvorienta y llena de mosquitos
ambiciosos y molestos! Molestosa y confundida rebotaba naranjivioleta, contra el piso de asfalto, y se dirigía
al cielo negro que acumulaba estos azules intentos.
Intentos vejados de una penosa banda de otrora se oían sonar a través de los paneles de papel que
parchaban los vidrios rotos del local de la esquina explosiva. Entonces entró a través del pasillo que formaban
las obscuras mesas apolilladas del pub-restaurant y sus ocupantes impregnados de un aroma a tabaco
envejecido. Y se subió a la palestra y le arrebató el micrófono al cantante y reventó el lugar con un grito
escalofriante de gracia caduca.
En términos generales, luego de eso, la borracha situación rápidamente se tornó en una pelea a golpes
entre los muchachos. Y naturalmente luego de esto otro, todos los miembros de la banda, y del extraño local,
se sumaron con velocidad. Cuatro terminaron en la comisaría de Chez Firol, y dos heridos de bala en el Hospital
General Lugarteniente McAllister-Reyes. ¡Qué afán de recomendar viejos tiempos como antaño!
La mañana siguiente, Jelly So’ lo sacó de la cárcel con un soborno, y pudieron recuperarse del impacto
vomitando en la golosinería de Doña Nagalia.
Es sencillo demostrar que; aunque se diga con frecuencia que los significados de nuestras frases y de nuestras palabras
se trasfieren medinate las ondas sonoras, o mediante las figuras que pudieran estar impresas en una hoja de papel; en realidad
tales significados no son capaces de propagarse a través del espacio. En cambio, lo cierto es que tales significados
se forman en la mente de cada quién que hace uso del lenguaje.
Ernst Von Glasersfeld
144
35. Sonic Youth
Sonic Youth podría ubicarse en un pedestal. Fueron de los pocos valientes, a principios de los ochenta,
capaces de retomar la estética del garaje, fuera de los paradigmas de la nostalgia y el punk[1]. En efecto y
¿porque no? Sonic Youth es el salvavidas[2], que necesitaba el movimiento que había ido decantando, desde
Iggy Pop a la camada the-sistémica post-punk. Aunque no se cuadra ante el estereotipo, pertenece a lo que
vendría a conformarse como el rock alternativo.
La banda, aunque en sus comienzos, inherentemente ochentera en sus
ritmos, fue capaz de rescatar los chirriantes colores, alaridos del punk, y
mudarlos desde un punto de vista estético, artístico, técnico, o como quiera
llamársele. Y claro, aunque variabilizando el glitter por el neón, el reverberante
noise se volvió un recurso notablemente trabajado en las décadas posteriores.
En efecto, y casi por decreto, cualquier conformación que se precie de tener
parte de sus raíces en el grunge, debe ser capaz de componer, a lo menos un
par de temas que terminen desvaneciéndose en las texturas que Sonic Youth
le impartió al mundo musical a principios de los ochenta.
Es claro, la novedad de los rockeros no emana, por lo menos no
únicamente, de su actitud rupturista. El contenido musical de Sonic Youth es
lo que verdaderamente desafió todos los sistemas y abrió camino a intérpretes
cómo Beck, SoundGarden, Nirvana, Jane’s Addiction, Stone Temple Pilots,
RadioHead y Bush. Sonic Youth fue capaz de percibir el cansancio apático que
se venía generando en la escena desde el proto al post-punk (en la audiencia
y los intérpretes), y volcarlo de una forma musical en su propuesta estilística.
La banda es un paso, de la rebeldía a la melancolía.
A aquellos que entren con respeto en el reino de la ignorancia universal, la
intimidad del ser les será revelada en la medida en que, sometiéndose a tal
manifestación, se encuentren libres de la vergüenza natural y adoctrinada.
George Spencer-Brown
[1] El paradigma del
punk de finales de los setenta;
que se vuelve la manifestación de
una clase social de jóvenes que
habían quedado absorbidos ante
una coyuntura empobrecedora y
una atea circunstancia
posmodernista; también
entrañaba la semilla de un
desengaño indolente. Pero aun
siendo una propuesta
insubordinada, contracíclica, y
desesperadamente agitada
(Henri, 1984, p. 33), el mero
punk-rock no logro hacer
germinar tal sentimiento.
[2] Variable y paradójicamente,
con Sonic Youth observamos una
actitud que se sobrepone, a
través de un estoicismo, a lo
justo: cabreado. Es entonces
cuando florece un nuevo espacio
expresivo: la autoproyección de
esa protesta rebeliosamente
imberbe en el individuo mismo;
una franca introspección
autoflagelante, a través de los
miserables recursos à la main.
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36. La Flor de Buda (una traduccn resumida)
Cuenta la historia que cuando Buda estaba en la montaña del águila, torció sus dedos girando una flor
que tenía en su mano. Todos allí estaban en silencio. Únicamente Mahākassapa sonrió ante tal revelación,
aunque tratando de contener la sonrisa de la expresión de su rostro.-
Tengo la mirada de la verdadera enseñanza empezó Buda la verdadera manera de no tener formas:
la puerta maravillosa para controlar las riendas de la vida de verdad. No se expresa con palabrascontinuó
pero se transmite más allá de las enseñanzas[1]. Esta enseñanza le he dado hoy a Mahākassapa.
La objetividad es la ilusión de que podemos realizar observaciones sin observadores.
Heinz Von Foerster
[1] Con la enseñanza que supera la palabra, Buda
nos invita a abandonar el análisis y a aceptar, de lleno al
Zen. Para ello, una suerte de resignación cognitiva, con la
que el individuo logre abrazar su estado inmanente de
ignorancia formal y ontológica se torna indefectiblemente
necesaria. Esto se debe a que ningún sistema
coherentemente ordenado puede autodefinirse. Si a partir
de la interacción correlacionada de variables individuales
emerge cierta gestalt integrada que al ser capaz de operar
en una dimensión o nivel relacional diferente,
necesariamente se distingue de las relaciones que realiza
cada una de sus microcomponentes (Varela, 1999, p. 5);
entonces, el Zen de Mahākassapa nos recuerda contemplar
con agrado esa flor. Es a esa naturaleza; a esa belleza de la
existencia en este nuevo nivel intersubjetivamente
holístico, enactivamente emergente; a la que pertenecen
tanto su dignidad cómo ellos mismos, y, por cierto, su
propia capacidad contemplativa.
146
37. Algunas Visiones de un Aprendiz
Trabaja en eso le había dicho hace dos días cuando regresaba por primera vez. - ¿Qué caraj… ?
mientras dejaba un esplendoroso rollo de papiro en la mesa.- Las proporciones se perdieron desde ahí.
¿Realizaste bien la cuadratura? le reprochó apuntando hay que empezar desde abajo idiota. Muéstrame
el esqueleto.
La enorme cúpula blanca estaba a medio terminar pero ciertamente las esquinas parecían caerse. Con
un basto regularizado comparó las marcas y salió por un minuto. Esa mañana la luz amarilla penetraba rastrera
entre los pilares y se reflejaba en las baldosas cortando enormes sombras paralelas. La hilera de papiros en las
repisas de madera asemejaba un muro de piedra al devolver la luz en la antigua biblioteca.- Tienes que traerme
un balde con conchas de mar, pídele a Mariano en el muelle.- le sorprendió desde afuera.- ¡¡Rápido!! indicó
insistente.
Y al bajar de la plataforma y dirigirse al centro, las gaviotas parecían haberse escondido y solo un velero
se alejaba desde la costa a toda velocidad. Las aguas violentas reflejaban un color anaranjado a medida que
bajaba el cerro y se acercaba al muelle.- ¡Mariano! gritaba con energía. Sólo un viejo semidesnudo lo miraba
con curiosidad exclamando una especie de chirrido contestatario ¡Yisssst! e hizo un gesto con el brazo.
Sus ojos sonrientes se ocultaban entre su rostro pintado blanco cuando el viejo volvió a concentrarse en la
fogata que lo ocupaba. Con un extraño tubo le soplaba alimentando chispazos y reventones.
Mariano no parecía estar por ningún lado y la marea amarilla subía cómo un incendio mientras un viento
seco presionaba lenta y pesadamente hacia abajo. Decidió bajar y acercarse al viejo, quién inmediatamente
se percató y se puso de pie. Antes de terminar de bajar por la escalera, un escalón de madera se quebró
expulsando una nube de termitas y polillas en su rostro. Sin terminar de caer en el pasto y el lodo, logró
recuperar el equilibrio al rajar también la baranda de palo seco y tomar la mano del anciano para incorporarse.
El viejo, de rojos harapos, le entregó un adaptador de PVC, apuntando a un par de cajones llenos de
caracolas iridiscentes inmediatamente a su lado. Luego soltó una muda carcajada y relincho como un camello
Brrmphh… - dándole la espalda pintada de blanco.
Al regresar al templo - ¿Maestro? ¿? susurró mientras dejaba los cajones en el suelo. El refulgurante
papiro ahora captaba su atención desde el borde de la mesa. Parecía caerse, quería abrirse, lo invitaba
sugerente.- Maestro… - y sólo el golpe de la madera del royo contra el suelo le respondió casualmente - ¡clop!
desenrollándose como una alfombra desde el pie de la mesa hasta el suyo, deteniéndose al interceptar uno
de los cajones clop…- Las caparazones de la caja vibraron en cada esquina del santuario.
Las antiguas columnas ahora revelaban haber sido testigos de una innumerable cantidad de bizarras
historias y las baldosas ahora lucían un destello surrealista. La cotidianeidad del momento se la llevó un último
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soplo salado que recordaba la marejada que afuera se gestaba. El foro solemne reverberaba sólo tenuemente
cada uno de los sonidos de la escena. Adentro, las dimensiones del techo de la habitación parecieron estirarse
silenciosamente, de un momento a otro. El tiempo se congeló mientras recogía el papiro y leía entre murmullos
nueve mil ochocientos setenta…– Al ir desarrollando la secuencia …y seis millones quinientos cuarenta
tres… una antiguas runas cirílicas se encendían …mil doscientos diez… en cada arista del luminiscente
dodecaedro que se comenzaba a formar al centro de la sala. Un sinfín de imágenes se conjuraban frente a sus
ojos…
Si llego a alcanzar alguna idea original alguna vez, sólo será debido a que he sido irregularmente proclive a confundir las
ideas. De esta manera es cómo me he topado con analogías y conexiones que son remotas y que no habían sido apreciadas
por los demás. Los otros logran un proceso analítico mucho más preciso: es raro que se confundan de tal manera.
Kenneth Craik
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Capítulo 3: Motivos Intuitivos
No quisiera extender demasiado el preámbulo al tercer capítulo porque lo cierto es que
no parece tener mucho sentido. Luego de atravesar una serie de inquietudes que considero
particulares sobre como se ensambla lo publico, siento que «Motivos Intuitivos» abre ese
espacio finalmente a la interpretación personal y a la expansión.
Mi guía en esta parte fue sólo la inspiración, desde los temas que antes se han tocado y
que de alguna forma hemos gradualemnte ido diluyendo, desde lo más formal, hasta lo
subjetivo. En este tercer capítulo pretendo solo bosquejar escenas, contextos y poesías que
nacen con los dilemas planteados en las primeras dos partes.
Hay algunas pocas alusiones directas, en este episodio, a los temas antes propuestos,
pero no se trata de un tratamiento, sino de una mención, una articulación, o una confección si
se prefiere. Quizás esto es lo más decidor de esta última etapa, más intuitiva, donde lo que
moviliza ya no es explícito y forzado. En cambio, la sincronía, la composición y la
complementareidad marcarán la pauta al final de una trayectoria que espero pueda mover al
lector desde la apreciación más intencional y activa de la existencia humana, a una visión
integral y estética.
Y no se trata de discernir entre ambas, sino quizás de una invitación a ver ambas
verdades cómo parte necesaria y funcional de la existencia. Verolo cómo un flujo contínuo y
natural de los procesos humanos que dinámicamente se mueven de una dirección a otra, del
orden al desorden y de regreso pues no hay lo uno sin lo otro en el dilema inexpugnable de ser
lo que está siendo leído por uno mismo.
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38. El Viaje de Meso
Mesorú vivía en la península del oeste de Cocú. Su pueblo era un pueblo pacífico, aunque
constantemente los asaltos de los arqueros del sur atormentaban la comunidad. Mesorú era un pescador,
como la mayoría de los hombres de su aldea. Un experto nadador y manejaba como nadie el arpón.
Cocú era una tierra prolifera donde crecían y florecían las más deliciosas frutas, y las más hermosas
aves del continente. Por el sur las montañas protegían el valle, aunque también eran guaridas para los
incesantes encapuchados de Ajanádail. El mar del norte, para siempre tranquilo, albergaba una fauna marina
muy amplia. Es por eso que la gente de Cocú pescaba, e intentaba vivir tranquilamente de lo que la tierra y el
mar le entregaban.
La gente de Cocú era de piel morena y baja. Vestía ropa ligera, generalmente sólo un taparrabos blanco
hecho de fibra vegetal. El sol pegaba fuerte en el valle lo que bronceaba sus pieles y llevaba a muchos a
depilarse la cabeza y el cuerpo. También usaban joyería: brazaletes de escamas y bordados; aretes de bronce
y pluma, y muchos llevaban coronas y cintillos, con exuberantes plumas atadas y cocidas a trapos de cuero.
Además de ser pescadores la gente del valle era comerciante. Esto se debía a su fuerte contacto con el
mar lo que los hacía verdaderos navegantes, y que había terminado por crear un floreciente contacto y
relacionamiento con la gente del este, los Nyeppe. Esto últimos también eran remarcables navegantes y
compartían gran parte de la idiosincrasia y costumbres de Cocú. Y a pesar de vivir en islas separadas, ambos
pueblos eran hermanos, posiblemente por el hecho de tener un enemigo común. La gente de Ajanádail se
había tomado el estrecho del sur, que unía las dos islas, y así como emboscaban a la gente del valle, también
realizaban expediciones hacia el este hostigando a los Nyeppe.
Los Nyeppe eran el contacto de los Cocú con el resto del continente. Aunque eran un pueblo poco más
desarrollado o elaborado, los Nyeppe nunca habían tratado de invadir o arrasar con la cultura Cocú. De alguna
forma la relación entre estos dos pueblos sub entendía el hecho de que sobrepasar ciertos límites podía romper
un equilibrio histórico que los había, muchas veces, mantenido en pie. De hecho, en el pueblo Cocú vivían
muchos que tenían ascendencia Nyeppe, e incluso alguno que había inmigrado de la isla del este. Los parajes
en el valle del pueblo Cocú estaban todos adornados con gigantescos peñascos enteros tallados con escrituras
y decoraciones, y pintados con vividos colores que representaban la flora y fauna del lugar. El arte Cocú era de
los más bellos del continente y sólo se comparaba con algunas piezas Coromi en cuanto a su nivel de
elaboración. Sin embargo el pueblo Cocú no era un pueblo muy complicado, no era una gran civilización sino
s bien un conjunto de aldeas que cooperaban. En ese contexto Mesorú era un pescador más de la tercera
aldea camino a la montaña.
* * *
150
Mesorú tenía dos hijas las cuales le acompañaban a pescar. Su mujer, la madre de las niñas, había sido
capturada por la gente de Ajanádail años atrás. Mesorú y su familia nunca supieron más de ella. La mayor de
sus hijas, Aía, era la muchacha más bella de la aldea. Tenía 17 años, el cabello largo, oscuro y ondulado. Sus
ojos grises eran la perdición de todos los jóvenes del pueblo. Su rojiza piel firme y lampiña siempre llamaba la
atención. Aía era una muchacha alegre, jovial, dinámica y un poco audaz. Esbelta y siempre ágil, Aía
acompañaba a su padre y le asistía en la pesca.
A diferencia de ella su hermana, Ucaiú, estaba comprometida con Lemborvú, uno de los pocos soldados
de Cocú. Ucaiú nunca había sido tan agraciada como su hermana Aía y tenía un carácter poco más hosco. En
efecto, en el pueblo, no caía muy bien. Ucaiú tenía dieciséis años y Lemborvú veinte. Ucaiú y Lembor
también se unían a la jornada de pesca aún que Vivían a tres casas de Mesorú. Variablemente, Aía aún vivía
con su padre; en la tercera aldea Cocú camino a la montaña.
El asentamiento donde habitaba Mesorú era uno de los que recibía la mayor cantidad de ataques del
pueblo Ajanádail. Es por eso que existía una torre fortificada donde las cinco villas Cocú enviaban algunos de
sus soldados para defender la frontera. Lemborvú era uno de ellos, su familia no era de esa aldea. Sin embargo,
y a pesar de esto, la mitad de las veces la emboscada Ajanádail obligaba a que todo el pueblo tuviera que
levantar las armas para defenderse. Fue así como Meso perdió a su mujer. Curiosamente en el último año no
había habido muchos ataques por parte del enemigo, se especulaba que las fuerzas enemigas se habían
concentrado en combatir al pueblo Nyeppe durante la última temporada, al otro lado del mar del este, sin
embargo este era un frente que no se podía dejar abandonado. Cuando venía la horda, si se estaba
desprevenido, las consecuencias podían ser tremendas.
Los Ajanádail no tenían piedad. Habían sido criados desde niños para azotar y, vandálicamente, tomar
por la fuerza, sin dar oportunidad de reorganización. Los Ajanádail, a diferencia del pueblo Cocú, vestían con
mantas, generalmente rojas, hechas de un tejido de hilo y teñidas con pinturas vegetales. Esta gente estaba
altamente entrenada en el uso del arco largo, y manejaban a la perfección las tácticas y destrezas que requiere
el combate con proyectiles. Solía suceder que frente a la emboscada Ajanádail, la mayor parte del pueblo se
encerraba en sus casas y esperaba que pasase lo peor. Así los tiradores Ajanádail se ubicaban en posiciones
estratégicas mientras que los soldados bajaban a la ciudad a tomar lo que quisiesen. Y si alguien se asomaba
por la puerta mientras estas incursiones se estaban llevando a cabo, rápidamente era atravesado por el estilo
de las agudas flechas Ajanádail. Un asalto Ajanádail duraba pocas horas, y más que una batalla, era un saqueo:
era letal. En un comienzo la lluvia de flechas provenientes de todos los rincones forzaban a los pobladores a
refugiarse en sus casas. Luego sólo se escuchaban algunos bárbaros destruyendo, saqueando, quemando,
abusando y asesinando a los más desafortunados. Todo concluía cuando después de un par de horas de
silencio la gente poco a poco volvía a asomarse suponiendo que el enemigo se había retirado. La puesta a
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prueba de los mismos Cocú era sólo un ejercicio nominal que se producía al final de la misma incursión, cuando
ya los arqueros se habían retirado de sus posiciones mortales.
Los Ajanádail eran un pueblo fornido, robusto, sistematizado y frío; así como también lo era cada uno
de sus soldados. Solían raptarse las mujeres del pueblo que atacaban, así como llevarse alimentos, joyas, ropas
y animales del lugar. Usaban sandalias de cuero y gorros rojos que les cubrían todo el cabello. Sus túnicas,
hasta las rodillas, entregaban más protección que la desnudez casi completa que exhibían los Cocú. Sin
embargo, aunque eran un pueblo guerrero, el ejército más sistematizado de los Nyeppe era capaz de repeler
con eficiencia los ataques y emboscadas. Además, el tener que cruzar el mar para asaltar al pueblo del este
limitaba la duración y veracidad de dichas incursiones. Los Nyeppe eran uno de los pueblos más sistemáticos
del continente, y el orgullo de un guerrero Nyeppe era inquebrantable.
* * *
Mesorú siempre quiso viajar al este, lo único que lo había mantenido en sus tierras era la esperanza de
recuperar a su mujer. Pero, después de una serie de acontecimientos desafortunados, Mesorú dio todo por
perdido y se animó a emprender su viaje. Lo que lo empujó a tomar la decisión fue enterarse de que su mujer,
que había sido capturada, se había transformado y, adoptando las costumbres del pueblo enemigo, había
renegado de los Cocú. Las noticias llegaron por medio de Lemborvú, quien dijo que durante una exploración a
su cargo, al sur, al otro lado de la montaña, la había visto con sus mismos ojos, viviendo casada con un célebre
arquero Ajanádail, y criando a un hijo fruto de dicha relación. Más aún, Lemborvú había enviado a un sistema
exploratorio a buscarla durante la noche y traerla de regreso, sin embargo, ella misma rechazó la oferta y en
cambio dio la voz de alarma, provocando una revuelta de la que no sobrevivió más que uno de los exploradores
para contar la historia.
Aía y Mesorú partieron al este una mañana. Ucaiú y Lemborvú se quedarían en la villa, por lo menos por
un tiempo, ya que Lemborvú era un soldado y debía hacer la guardia. Ese día, después de haber empacado
sus pocas cosas, subieron a la caravana que todas las semanas pasaba por la tercera aldea. Se dirigían al
centro del valle Cocú, el puerto principal donde llegaban todas las embarcaciones del este a vender y variar
todo tipo de chucherías. Al día siguiente en la tarde, se encontraban subiendo a la balsa rumbo al este, a las
tierras Nyeppe, en busca de lugares más pacíficos. El viaje por mar duró dos largos días, sin embargo Mesorú
pudo probarse útil y ayudar a los remeros, así como proveer de peces para todos los que viajaban.
Al acercarse a la costa Mesorú y Aía se sorprendían de las inmensas montañas que con sus picos
nevados se enterraban en el cielo alcanzando alturas inexistentes en el valle de dónde provenían. El contraste
entre el horizontal mar y los verticales desfiladeros y quebradas era un paisaje nunca antes visto. A medida
que se acercaban al puerto Nyeppe, comenzaban a divisar cantidades de embarcaciones y canoas que salían
y llegaban del asentamiento. La desnudez de los Cocú avergonzaba al padre y a su hija, en especial cuando los
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vientos pronunciados incorporaban minúsculas gotas de lluvia, a medida que se internaban en una entrada
encajonada por dos inmensos muros naturales de piedra que caían perpendiculares a la superficie del mar.
Asimismo, al llegar al muelle, la luz del sol no alcanzaba penetrar directamente por la accidentada geografía
lo que provocaba que Aía temblase del frío.
Los Nyeppe vestían ropas abrigadas, hechas de cuero y pieles, trajes muy elaborados que les llegaban
más abajo de las rodillas, donde empezaban peludas botas. Las mujeres exhibían sus rostros decorados con
espirales y figuras geométricas en sus mejillas, mentones y frente. Eran personas pálidas, de cabellos oscuros
donde enhebraban todo tipo de argollas coloridas: pelos enteros decorados con trenzas, las que relacionaban
con cintas igualmente llamativas. Además de sus pesados trajes de piel de visón, muchos, en particular los
hombres, llevaban ponchos hechos de tela.
A la capital de Nyeppe no sólo llegaban los mismos Cocú, sino también muchos que vivían más al este
de las montañas. La ciudad giraba en torno al comercio, ni Aía ni Mesorú habían visto algo así. La ciudad estaba
rodeada por estas altas montañas, donde se veía un pequeño caminito que subía y se perdía en las alturas.
Hacía viento y comenzaba a llover.
Al bajarse del bote Mesorú se acercó una pareja de ancianos que estaban sentados junto a unas rocas,
donde terminaba el muelle. Mesorú sabía hablar algo del idioma que se usaba en Nyeppe. La mujer estaba
vestida de negro, con adornos de color blanco; mostacillas y piedras que decoraban también el negro cintillo
que usaba. Su arrugado rostro exhibía unos grandes labios pintados de negro, así como las pequeñas cejas
también delineadas de negro. El anciano de cabellos grises y blancas barbas largas, pero angostas, vestía un
poncho rojo con negro con bordados dorados. Debajo llevaba un chaleco gris, y en la cabeza un cintillo con
hilos negros y dorados. La pareja se compadeció de Mesorú y su hija y les regalaron algo para vestir. A pesar
de la hospitalidad de la gente del lugar, Mesorú sabía que sus posibilidades eran muy escasas si intentaban
quedarse en el tan demandado y ajetreado puerto. Es por eso que junto a Aía decidieron que, después de
descansar, partirían al día siguiente apenas le fuese posible camino a la montaña, tierra adentro. Y después
de discutir un tanto con la pareja de ancianos, éstos accedieron a alojarlos en su casa por la noche, siempre y
cuando Mesorú compartiese los peces que aún le quedaban, y Aía cooperará cocinando la cena. Y así también
la mañana siguiente después de levantarse, se despidieron de los ancianos para continuar su camino. Entre
abrigo y provisiones para el camino la vieja también le regaló a Aía, una bella corona bordada con diseños
geométricos, de la cual colgaban coloridas cintas, trenzas de hilo y una pluma blanca, roja y azul. La joven no
tardó en ponerse el fetiche mientras la anciana le comentaba que era para la buena suerte.
* * *
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El camino era cuesta arriba, aunque bastante ancho, pero aparentemente guardaba un verdadero tramo
de subida. La frondosa vegetación era imponente en la ciudad, los árboles eran gruesos y duros; ancestrales
espíritus, pero a medida que subían estos iban quedando atrás y daban paso a un barranco por el cual sólo se
asomaban las puntas de los más altos árboles que hacían contraste, recortando la vista del mar. No llegaba
mucha luz al principio de la cuesta, pero camino arriba se despejaba la lluvia y el sol comenzaba pegar, así
como el viento, a empujar fuerte, como nunca antes habían sentido un viento. Luego de una hora de camino
tuvieron que detenerse a descansar porque sus pies ya no daban más y el frío era algo a lo que no se
acostumbraban.
Se sentaron a la orilla de la vía a comer lo que les habían entregado los viejos en el puerto. Y mientras
mascaban las tortillas, un poco desabridas, miraban este impresionante espectáculo, del mar que se abría casi
a sus pies, y conversaban. No tardaron en sentir un poco de nostalgia, especialmente del clima al que estaban
acostumbrados, pero sin embargo no podían esconder la emoción que sentían, y la curiosidad que les producía
la montaña, el viento, el bosque, la lluvia e incluso el mar, el mismo que, en el fondo era otro.
Cuando ya habían avanzado más de la mitad del camino, se empezaban a divisar apilamientos de nieve,
y pozas de hielo que se producían donde el muro de piedra no daba más que sombra. Ninguno de los dos había
visto nunca nieve. Tardaron más de medio día en llegar a la cima del camino, donde éste daba la vuelta a la
montaña y comenzaba a bajar. Al otro lado de la montaña ya no eran sólo pilas y manchones de nieve, sino que
todo el terreno poco a poco se volvía blanco.
La bajada era mucho menos pronunciada, y lo que podía ser una especie de meseta, enseñaba
nuevamente vegetación, aunque menos saturada. Ya más adelante, empezaron a ver lo que parecía ser un
pueblo, donde terminaba el camino y la bajada. Ya se hacía de noche para cuando finalmente alcanzaron el
asentamiento en las montañas de Nyeppe. El lugar estaba casi entero cubierto con nieve, y rodeado por unos
pequeños pinos que crecían esporádicamente y vestían de blanco también. Las botas que les habían
entregado los ancianos probaron ser muy útiles porque sus pies se hundían hasta el tobillo a esa altura del
camino.
Adentrada la noche lograron entender que aquél era sólo un refugio, y que la ciudad se encontraba a la
vuelta de una colina nevada que se veía lo lejos. Se hallaban un poco más que a medio camino, sin embargo el
refugio estaba de verdad para los viajeros y no tuvieron problema pasar la noche. La gente de Nyeppe era
generosa y les ofrecieron un poco del estofado que habían cocinado. Lo que parecía ser un pueblo en realidad
no era más que un conjunto de tres casas y una fortificación. Mesorú y Aía alojaron en la fortificación de adobe,
en una de las piezas que tenía para viajeros, la pequeña torre. Sin embargo Mesorú se quedó conversando
hasta tarde con dos soldados que hacían la guardia, mientras Aía se fue a la cama temprano para recuperar
energías. La gente de Nyeppe era bastante alegre y todas las noches celebraban bebiendo un delicioso
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fermentado de hierbas silvestres, incluso en ese pequeño refugio en el medio de la montaña. Los soldados le
regalaron a Mesorú una vasija de dicho brebaje, aludiendo que sería útil para soportar el frío del camino.
Al día siguiente, cuando despertaron, los soldados de la guardia ya habían partido su camino de regreso
a la ciudad. Frecuentemente se realizaba la variación del turno, en el refugio, por lo que habían llegado otros
dos soldados con algunas provisiones para el lugar. Aía despertó a su padre para que se pusieran en marcha,
pues todavía les quedaba mucho camino por recorrer.
Cuando llegaron finalmente a la colina y dieron la vuelta, ya caía la tarde y el sol se escondía entre medio
de los picos. Ahora si en ese lugar la vegetación sobresalía por sobre la nieve y el viento soplaba violento,
obligándolos a sostener sus capuchas con una mano. A lo lejos se alcanzaba divisar, con la poca luz solar que
quedaba, un caserío que emanaba humo de algunas de las casas. Se escuchaba el sonar de unos tambores y
cantos entusiasmaban a Aía a acelerar el paso, mientras Mesorú, un poco cansado intentaba mantener el
ritmo. Ya de noche, por fin llegaron al lugar. El resplandor de una fogata que había en el medio de la villa, se
reflejaba en la nieve dando un efecto; que junto al humo, los tambores y los cantos de un pequeño sistema de
danza en el lugar; hacían sentir totalmente ajenos a los dos Cocú.
39. Fábula
¡Qué gran día! exclamó el microondas, se sentía satisfecho.- Si seguimos así nunca vamos a pasar
hambre.- Me alegro por ti. Mientas tú no dejes de funcionar, todo va a andar bien contestó el refrigerador.-
Parece como que tanta abundancia me está dando mucho trabajo, sin embargo es una verdadera señal
agregó el microondas.- Hoy día he estado funcionando toda la tarde. Apenas nosotros tenemos que
trabajar, tú te llevas toda la carga, yo ya me hallo vacío replicó el refrigerador despreocupado. Cierto, ya
hace casi un mes que no encuentro trabajo yo tampoco se incorporó en horno.- Pero sin embargo tú tienes
que trabajar el doble. Supongo que, a pesar de todo, no puede ser tan malo, si te hacen funcionar a ti, es
porque aún hay que comer. - Yo no me preocuparía, tranquilos y déjenme todo a mí añadió con confianza el
microondas.
Pero cuando todos reían con complacencia y tranquilidad, la despensa los miraba con ojos suspicaces
a cada uno de ellos y con un tono grave y de preocupación, después de toser un par de veces interrumpió lo
que consideraba era delat' iz muhi slona.―
No de qué hablan. ¿Yo me preocuparía? Hace casi dos meses que no veo nada nuevo. ¡Y tú!
refiriéndose al refrigerador.- A ti tampoco te han cargado de suministros hace unas semanas. ¿Con que
despreocupación puede alguien pensar que estamos bien? y cada vez más urgente en su tono continuó.- Ya
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comienzo a albergar ratones y arañas pero ustedes teorizan que no hay nada que temer. ¿Cuándo me quede
sin nada que ofrecer qué vamos a hacer? -
«No juzgues el día por lo que cosechas en él
sino por las semillas que siembras».
Denuevo, cuando todos habían quedado en silencio y meditando las sabias palabras de quién llevaba
más años que todos en la casa, y que con su precavida actitud daba el toque de seriedad a todo el conjunto en
la cocina, se oyó una molesta y oculta carcajada que desde hace un rato se disfrazaba bajo toda la
conversación. Entonces hablo quien lleno hasta el tope, seguía siendo abastecido a diario.- Bah… Boberías
murmuró el basurero.
«El que se apura en sembrar
cosecha indigestión».
40. La Inyeccn de Angus
Su maldita mirada infernal la ponía nerviosa.- Este claramente algo se trae.- pensaba y continuaba
anotando.- Angus, por favor no hagas eso insistía la inefectiva madre con una falsa cara de no poder forzar
más el gesto la señorita volteó pero no alcanzó a darse cuenta qué era exactamente lo que estaba haciendo
Angus.
Ya… Angus Ponte de ladito un poquito ¿vale? le dijo con una ternura enrollada, pero éste le
respondió agarrándose los genitales con un gesto grosero. ¡Por Dios! Voy a llamar a tu papá intervino
enérgicamente la madre.- ¡Ponte de lado ahora! hasta que lo hizo.
Nuevamente la nerviosa enfermera insistió esto no duele, pero necesito que te quedes quietito un
poquito para que salga bien y sin aviso le ensarto el brazo con una filosa aguja hueca bastante larga y
bastante gruesa. Con sobresalientes ojos y diminutas pupilas, el niño inmediatamente mordió con todas sus
fuerzas el pecho de la mujer, la que reaccionó con un agudo gemido inexpresivo y una profunda trompada que
fue a caer directo en la mandíbula superior de Angus.
Era semana de auditorías y el día iba tenso. Primero, el caballero del sanatorio repitiendo la misma
historia de siempre otra vez más. Y, cómo estaba sola, tuvo que aguantar toda la mañana, hasta que luego
llegó urgente una joven con el setenta por ciento de su cuerpo quemado. Los gritos y el llanto desesperado aún
le hacían eco en la cabeza. Más tarde, un personaje con fiebre había presentado un reclamo por la poca
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importancia que la señorita le había prestado a su atención. Y, entremedio, la misma niña con gripe la había
vomitado dos veces. Luego llego el personaje baleado con su novia pandillera, a quien no fue posible salvarle
la vida. Luego el pequeño Angus, y no eran ni las tres. Para más, estaban haciendo la reparación del techo y
llevaban una semana con el zumbido del refrigerador: esa tarde el ruido se volvía un poco escandaloso.
Angus, de la silla, cayó al suelo, con el mero impulso del puñetazo, y se azotó la cabeza. Yacía
inconsciente bajo los pies de su madre, la que parecía aturdida y tardó un momento en reaccionar. Antes de
que alcanzara a abrir la boca, la enfermera tomó el extintor y a dos manos le batió un seco impacto que también
la dejó inconsciente en el piso.
41. Las Bateas
Era una caja cómo cualquier caja de telefonía celular o de alguno de esos ratones electromecánicos que
ahora resultan tan populares en horario de oficina. Pero para el observador ajeno, los ojos de martillo que se le
salían poquito a poquito de sus orbitas frontales delataban algo más.
Lo desempaco de ese clásico plástico rudimentario con el que en ese entonces se usaba empacar estas
cosas, una bolsa desechable. Luego lo desempacó de ese clásico plástico rudimentario con el que en ese
entonces se usaba empacar estas cosas, una especie de film tenso termosellado que obligaba a rasgarlo para
poder abrir la caja. Contenido en mano, lo desempacó de ese clásico plástico rudimentario con el que en ese
entonces se usaba empacar estas cosas, una ruidosa cubierta amortiguadora superpuesta sujetada con cinta
y hecha de un polietileno que encapsulaba burbujas de aire en vesículas circulares de forma regular a lo largo
de toda su superficie. Finalmente lo desempacó de ese clásico plástico rudimentario con el que en ese
entonces se usaba empacar estas cosas, una lámina protectora adhesiva que cubría la mayor parte de la
superficie plana del objeto y el accionador principal.
Ya lo tenía frente a sus ojos y al activar la característica de encendimiento sabía que su vida cambiaría.
Había tenido que tomar todo tipo de decisiones difíciles antes de ese momento. El financiamiento, la
factibilidad, las consecuencias, el compromiso moral, la presión corporativa, el «¿qué dirán?», las
consecuencias medioambientales y el destino de su alma. Pero ya era tarde para dar pie atrás, todo estaba
vendido, todo estaba comprado, todo estaba endeudado, todo estaba firmado, cerrado, pisado y hundido. Una
lágrima imaginaria corrió por su mejilla saludando la irreversibilidad de las cosas. De cualquier modo este era
mi destino, no me quedaban alternativas repetía mientras una parte de su cerebro intentaba convencer a la
otra.
Tuvo que apurarse en cerrar su casa para cruzar a comprar una batería luego de comprender que no
venían en el paquete que había abierto. Tiritando se repetía con cada paso …ya voy… y la mujer de la
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caja, con un elegante abrigo de cordero australiano dorado le quedó mirando monsieur, vingt-sept. Con
sus largas uñas negras le mostró, sobre la pequeña mesita de madera, la disconformidad en su pago. El resto
de los peatones de la fila eran un grupo inmenso de religiosos iniciados que vestían pantaloncillos cortos e
hicieron alarde de su disgusto murmurando Efesios 4:28. Ante su sorpresa, la mujer hizo crujir una galleta de
asbestos entre sus dientes y uno de los religiosos se sacó la chupalla y comenzó a apagar y prender el
interruptor de forma intermitente mientras vociferaba dramáticamente ahora un pasaje de Ezequiel.
Y cómo no tenía tiempo para eso ¡¡ya voy!! exhaló exaltado, mientras le arrebataba la batería a la
mujer y dejando las monedas en la mesa que haría caer con la cola, corrió de regreso para ser impactado
mortalmente por una motocicleta justo en la puerta del almacén.
42. Los Consejos del Taxidermista
El taxidermista del zoológico no estaba contratado por el zoológico. Era un subcontrato de su propia
microempresa TaxiDorms en Franklin. No daban boleta: nica gando.
Su conviviente era una psicópata maloliente que no tenía cabello ni carnes que engrosaran sus
huesudas caderas. Su compadre, él del almacén de la esquina, don Ibério, era un cretino trabajoso y
desdeñado que no prestaba un favor ni a su madre. Le decían el cabrón en el quiosco de mote con huesillos
del doctor Olbas
Su hogar era un taxi en desuso que tenían en la calle, porque no tenían casa. Pasaban frío en invierno,
y hambre, siempre. Era terrible y fome. Todas las mañanas juntaba unas gomas en el metro para hacer el
pasaje al zoológico a ver si había pega. Casi siempre la hacían, y si no, en la noche comían ratas. Un día lo
mataron violentamente en un asalto a mano armada.
A veces las cosas son tan terribles que no vale la pena buscarles sentido. Lamentablemente la tierra no
es el cielo. Quién cree que la vida es justa, se equivoca. Quién cree que la vida es injusta, se equivoca. La vida
no se preocupa de cosas tan humanas.
* * *
La vida de los humanos:
Unos fueron malos e hicieron sufrir.
Otros fueron buenos y sufrieron.
Algunos tuvieron que cumplir un papel.
Otros tuvieron que cumplir otro.
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Unos dejaron cuestiones pendientes en su vida,
Al dejar la tierra, las almas se consagran a lo que conjuraron en este mundo.
Algunos fueron malos y sufrieron,
Otros fueron buenos e hicieron sufrir.
El mal y el bien se necesitan,
Pero el mal es malo pues se define como la falta de lo bueno,
Y, análogamente, el bien es bueno.
Algunos no quisieron cumplir su papel,
Pero, al final de todo, todos jugaron solo un rol.-
¿Cómo puedo estar a favor de que alguien se dispare en el pié? ¿Cómo podría creer que esto sea algo
bueno para mí? ¿Cómo voy a estar por qué alguien, que intentando dañarme, se dispare en el pié? Perdón y
enmienda ¡El único camino! Estas en este mundo para alabar a Dios y a la Creación.
Y Todos Somos Dios.
43. Merma
Merma, sentada sobre su cañón laser, esperaba que cayera la noche. Refligersam estaría ahí con
noticias de la emboscada, pero aún no se presentaba. Una serpiente estaba mirándola desde hace dos horas
escondida tras una roca anaranjada. Se acercó con un palo a tratar de ahuyentarla pero esta le escupió en sus
botas metálicas.- ¡¿Qué demonios?! pensó. Y dirigió su mirada una vez más al horizonte, dónde la negra
ciudadela había reverberado hace cómo una media hora con un último bombazo.- ¿Qué será?
La pequeña víbora colorada siempre la miraba con su lengua tiritona, le parecía rezar maldiciones. El
sol de neutrinos nacía en el panorama, pero era insuficientemente intenso y altamente radiante. El viento
helado chiflaba por su rapada cabeza y le bajaba por la columna. La serpiente la miraba concentrada, desde
su minúsculo rincón. Merma intentaba no darle importancia. Su ansiedad la superaba.
Se paró nuevamente y ahora con un peñasco intentó atinarle de lejos. La culebra rápidamente se fue a
esconder debajo del pavimento, con un bravo susurro herpetológico.- No puedes conmigo alardeó, volviendo
a asomarse, maliciosa, ahora a sus pies. Confundida, Merma volvió a localizarla inmediatamente con los ojos.
Merma era una mujer completamente blindada, entrenada para la guerra, para mantenerse siempre
mentalmente aguda. La larga guerra había terminado por producir un programa de entrenamiento con
resultados extraordinariamente eficientes. Los oficiales de penetración cómo Merma pertenecían una raza
diseñada especialmente para esta campaña y eran inquebrantables. Pero también la guerra había dejado ya
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tantas muertes y la ansiedad del clima, a esas alturas inhabitable, la impulsaba intempestivamente.
Preocupada de la ridícula serpiente, sintió por un momento que esa espera le cercenaba la integridad. Luego
de horas, su mente de a poco se azogaba. Estaba tensa - ¿Por qué no vuelve? ¿debo partir sola? ¿habrán
suspendido? ¿habrán fallado? ¿habrá muerto? se preguntaba angustiada dentro de su cabeza cuando el
reptil, de un solo latigazo, cascabeleó alrededor de su zapato y se aferró como una sanguijuela, enrollada a su
pierna.
No lo notó hasta que lo notó, por el ruido, por un zumbido motorizado a lo lejos, por un dolor paralizante.
Cayó golpeándose la cabeza, derramando lentamente en el asfalto sus rojos fluidos cefálicos. Le había trepado
por el muslo y la mordió. Su conciencia ya se había ido para siempre cuando sus verdes ojos empañados
reflejaron las ruedas de la fugaz motocicleta de su compañero al estacionarse encima de la cabeza del bicho
reventando cómo una burbuja.
44. Præcepta Incomplēta
Esa mañana se levantó, flojo pero despierto.
Tenía que terminar lo que dejó abierto:
Por la ventana se escapó.
Solía abandonar, tras la persiana de su buró, el vacío incierto.
Salía a observar el paraíso muerto de la sotana que rechazó.
45. Horror Cntico
Las cosas se habían salido un poco de control. Miraba por el microscopio las extrañas vibraciones
elementales que escapaban de lo que admitía el modelo y desafiaban los supuestos básicos del experimento.
Parece que se quieren comunicar se oyó un murmullo de entre el equipo de físicos.
Esa tarde, a escondidas, el sargento quiso quedarse tomado notas y sin querer, rebalsó completamente
uno de los recipientes estaba nervioso y emocionado y luego de limpiar obvió el protocolo de anotaciones
evitando registrar el acontecimiento.
Para la mañana siguiente todos llegaban al lugar en un eléctrico minuto de ansiedad premonitoria. Ya
habían pasado los higenicistas en la madrugada y las herramientas del laboratorio se encontraban todas de
regreso en su lugar original. Un halo de información radial gradualmente impregnaba el espacio visual de
algunos de los científicos y una mujer que desmayó tuvo que ser llevada con el equipo médico.
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Cuando reactivaron la cápsula resumiendo la lectura, las cosas comenzaron a aligerarse en un suspiro
y todo fluyó. Los patrones del día anterior se veían mucho más evidentemente e incluso nuevos modos
oscilantes se observaban en el viejo xiloflavógrafo. La cápsula estaba dispuesta en un complejo recipiente
metálico de un metro de largo por lo que cada operación era realizada de manera unitaria, con la ayuda de una
grúa de horquillaje.
El equipo poco a poco perdía la noción al adentrarse en el experimento. El lugar chiflaba en silencio
precario mientras la persona que esparcía figuras en cada una de las planas caras de blanca celulosa describía
un confuso panorama wernickeano. Sus pestañas se pegaban las unas con las otras y una sinfonía impar de
frotares seborreicos masajeó sus pálidos pero aún convexos globos oculares. El resto de los espectadores del
equipo, atónitos, no dejaban de babear profundizando en sus propias bufas impresiones del fenómeno
mientras la comisura central de cada uno de ellos ardía en positrones ¡Ejemmm! exclamo el financista
soberano que aún se lograba percibir a través del psicodélico vidrio marrón blindado que separaba la cordura
del resto del ensayo, en apariencia.
El capitalista movía sus garras una vez más con su control absoluto y cada uno de los sujetos
sobrexcitaba su formación reticular mesencefálica mientras sentía con relajo la vibración zumbante de ese
estirado pero agudo sonido elastizante que emanaba fresco de la electromecánica máquina cuando se hallaba
en movimiento, cosquilleándoles el tejido estriado. Fue entonces cuando el sargento comenzó a desfigurarse
por completo para el resto de sus compañeros. Su cara, su piel, sus emociones, todo parecía embutirse en un
espantoso homeomorfismo irreversible que lo trascolaba a una topología infinitaria, irreductible, donde su
información visceral quedaba desordenadamente esparcida a sus pies y, de forma grosera, exponiendo sus
más íntimos axiomas y esquemas paradigmáticos.
El embajador exterior los observaba con cara de incremento, desde afuera. Desde afuera se activó la
alarma de emergencias y el sistema de protección. Así, una lluvia de certidumbre aplomo de golpe las cabezas
del equipo y cual pandora, colapsó una serie de variables funcionales interpretando sus potenciales.
Nauseabundos, comenzaron a recuperar la consciencia al escuchar el sonar de la alarma.
¡Ha habido una violación del protocolo! exclamo el director que entraba indignado con un teléfono
móvil en su mano y una escolta de guardias armados. Solo extrañas y desconfiguradas trazas multívocas de lo
que alguna vez podría haber sido el sargento yacían inconscientes en el suelo de la sala ensordecida por la
sonora y sórdida alarma, aunque ya nadie sabía que era eso en el piso.
46. La Mente Perfectamente Absurda
Es absurdo que tenga que recurrir a ese nivel de sordidez para presentar una épica interesante.
Es sórdido el hecho de que guarde tal parsimonia para presentar una idea tan sencilla.
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Es demasiado sencillo tener que dar a entender algo tan básico.
Y se da a entender en este acto: ¡Ya!
Y con ello libera a quien lo lea,
De la primera idea.
Antes de que el día y la noche se casaran, era solteros.
Antes del que el tiempo se graduara era un estudiante.
Antes de que las cosas se definieran, eran indefinidas.
Antes de la siguiente frase, la anterior.
Antes:
Por más que se sienta cómo que las cuestiones generales carecen de sentido, estas están relacionadas
con la totalidad general del universo mismo. Donde las cosas no importan pues son sólo «las cosas». Y nadie
ni nada es «algo». Esta idea no puede ser totalmente contenida en esta mente; esto es lo que define a la idea.
La mente perfecta puede contener esta idea.
47. Quieres Saber lo que No Quieres
¿Lo dijo con rabia o lo dijo con risa? pensó mientras sus palabras resonaban en sus oídos… –Querrás
saber lo que no quieres saber y lo sabrás sin saberlo qué demonios, qué demonios… ¿qué demonios estaba
tratando de significar? y salió de la tienda un poco frustrado.
La feria circense estaba cerrando esta tarde y sólo un guardabosque noruego lo saludó con una
reverencia diagonal del oriente, sin perder de vista por un segundo sus uñas, y, mientras silbaba la última
canción tropical de moda, afuera de la tienda. La mujer de la bola de cristal le había enumerado una categoría
de maravillosas coincidencias. Y lo dejo con esa última frasecita que le sabía a intranquilidad y estrés ¿será
que me espera alguna mala noticia? Se retiró a su departamento.
Entre sueños despertó medio dormido, con un ojo pegado, pensando en la maldita frase. Quiso
despejarse pero no supo cómo. Y entonces, como si la repisa de libros y ñoñerías fuese a estornudarle encima,
comenzó un temblor que hizo sonar el vaso de agua apoyado en su velador. Sabrás lo que no quieres saber…
o ¿cómo fue que me dijo? e intentó recordar mientras el movimiento amainaba s me gustaría saber qué
quiso decirme con eso rio por un segundo.
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Entre la noche y la mañana todo volvió a temblar por un segundo más pero también con más fuerza. Y
fue tanto así que se levantó de la cama apurado, vaciando rápidamente su cabeza de ideas. Y fue a dar con el
vaso de agua, un poco espirituado. Y bebió dejando que los segundos lo esperaran. Y qué pena pensó
quizás sean sólo historias. Quizás no quiso decirme nada respondiendo el acertijo sin saberlo y quizá se
trata de que yo me quede pensándolo y se acostó cayendo en ese ensueño budista del que no podemos
escapar.
48. Adriano
Y bueno pensó y bueno tartamudeó suspirando - y bueno, era su último día en esa maldita pocilga
y parecía que las espinillas le brotaban amarillas desde la barbilla. Su cara y sus ojeras grasosas parecían
describir un cansancio que no tenía precedentes. La falta de sueño era algo que no le quitaba el sueño,
evidentemente.
El extraño mundo de Adriano estaba rodeado de elementos imaginarios que le permitían hacer frente a
su desperdiciada adultez, algo equivalente a una religión pero un poco menos esmerado. Desde los delirios se
veía, era o sería alguien a quién no se parecía, quién no era y quién nunca sería. Hasta los desprecios y
aprovechamientos minúsculos e ilícitos a través de los cuales intentaba frustradamente dejar escapar sus
frustraciones, a nadie le quitaban el sueño más que a sí mismo. Su vida solitaria le debía el insomnio y la falta
de sueño a una combinación patética entre el transporte público, su obesa salud negligente y el exceso de
trabajo. Además, a medida que su cuerpo se transformaba en un cadáver, el vecino todos los días le humillaba
con una bulla que más que poco cívica, era francamente ridícula.
El edificio que cuidaba había sido asaltado diez y siete veces en su turno y cómo llegaba a dormir al
trabajo cada día más tarde, el administrador, Aldo, estaba bastante hastiado despiértate viejo ¿qué te pasa?
Disculpe Don Aldo le contestaba con una enorme grieta en su rostro. Y pásate pa’ca’– indignado pensó
Aldo mientras cogía el aromatizador y rociaba una brisa química en la pestilente sala de accesos.-
El edificio en el que trabajaba Adriano era sólo de oficinas y podría ser descrito en una variedad de
formas de creciente profundidad las que a su vez podrían desplegarse en orden cronológico, alfabético o
espacial, dependiendo del narrador y de su estilo narrativo. En paralelo, cada una de las oficinas del edificio
era susceptible a ser catalogada de similar modo y de forma tal que las actividades económicas en las que se
involucraba cada entidad jurídica o natural allí domiciliada alcanzaría cómo para hacer una profundización
crónica de un único párrafo de extensión, en una suerte de extensión corta que intentase ventear un breve
relato en busca de cierta perspectiva general y sin éxito, algún grado de tiraje y trascendencia.
De ser ese el caso, el siguiente párrafo ya pasaría a concluir con la muerte predecible del personaje de
una manera gradual y tediosa. Podría ser, aplastado muy, muy lentamente entre dos oraciones que se
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acercarían la una a la otra en una especie de trampa egipcia del tipo de las que suele proteger a las momias
famosas. O quizá sería luego de ir a increpar fatídicamente a su vecino trasnochador quién paradójicamente
sería experto en artes marciales étnicas y le conferiría un golpe anatómico directo en el hígado, hemorrágico,
y que lo dejaría mal herido, arrastrándose y desangrando en busca de su móvil toda esa noche hasta alcanzar
la puerta de su departamento y morir en el pasillo intentando abrirla. Y bueno, así la historia de Adriano
concluiría con una especie de hastío letárgico y de vacuidad inexorable a la que a ratos todos tenemos que
hacer frente. Pero ¡¡Despiértate te dije!! le disparaba aromatizador en el rostro, desesperado, Don Aldo…
49. Las Escaleras
Es mi dolortener que bajar de nuevo pensaba con cada peldaño. Su cabeza, algo aturdida, rodaba
sobre sus hombros, y sentía quebrarse. El edificio se sentía cómo un estanque vertical y sus piernas hacían
descender su cuerpo de forma helicoidal, cómo esos fluorescentes juguetes coloridos, en espirales con forma
de resorte y que son capaces de bajar las escaleras, peldaño a peldaño.
Al llegar al piso once descansó por un momento. Una joven secretaria lo miro con incandescentes
pupilas al abrir la puerta de emergencias y sacó un cigarrillo largo y angosto que encendió ipso facto. Exhalando
una nube espantosa de vapor nicotineado fue soplándolo hacia las profundidades de la escalinata.
Y siguió botando aire, camino abajo, descendiendo en su sufrimiento con una mano en el pecho, casi a
punto de rasgar su camiseta. Se acordaba de su edad y de la falta de sueño cuando llegó al piso diez. De
nuevo son las tres, no lo puedo creer se decía murmurando.
En el noveno piso un horroroso olor a menta y un crujido plástico en cada uno de sus pasos lo inquietaba
es mi dolor y tuvo que detenerse otra vez más a respirar. Escucho a lo lejos, abajo, el eco de una risa
femenina y luego imaginó burlescos cuchicheos bajo sus pies. Se puso a andar.
Desde el séptimo piso alcanzó a ver la puerta de emergencias del piso seis terminar de cerrarse. Al llegar
ahí había un aroma a loción que bajaba hasta el quinto piso, donde sólo escuchaba una profunda vibración
mecánica al otro lado de la salida y la comida del almuerzo ya parecía devolvérsele.
Llegó al tercer piso, empapado, con la cabeza colgando, se prometió nunca más repetir la experiencia
y justo antes de jurarse que iba a bajar de peso, un personaje de corbata negra salió del cuarto piso y lo miró
¡Alto ahí! Ya arreglaron el ascensor.
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50. Craveman
Craveman era un muchacho, aparentemente, de más o menos veinte o cuarenta años de edad. Sus
cabellos rojizos enrollados caían sedosos hasta el suelo. Sin piedad, miraba a cualquiera que se le cruzara en
su camino con dos ojos negros que se perdían entre una pálida cara llena de pecas y unos lunares anaranjados.
Cuando caminaba en la calle, Craveman vestía muy poco sistematizado, como un mendigo o casi.
Su fortuna la había ganado en las apuestas, por lo menos eso creía la gente. De hecho había ganado
tres veces la lotería. Se dedicaba a disfrutar de aquellas comodidades que había forjado, se podría decir que:
engañando a la gente con complacencia y alegría. Y es que Craveman tenía un don: podía leer la mente y ver
el futuro. Pero sus habilidades psiónicas no sólo le permitan conocer; lo más relativo es que podía variabilizar
el futuro y manipular las mentes a su gusto; algo similar a ir creando una historia a medida que se la imaginaba.
Craveman aprovechaba sus ventajas, nunca le salía nada mal. Era famoso, conocido a nivel mundial,
por su generosidad y sus grandes aportes. La prensa a veces lo acosaba, pero solo lo justo y necesario. La
gente que caía en su gracia siempre era increíblemente beneficiada por el destino.
Craveman no abusaba, nunca se dejaba llevar por su poder para pasar por encima de los otros o tomarse
retribuciones. En su juventud, alguna vez lo hizo, dando miseria a aquellos que le demostraron muy poca
humanidad. Pero el llevar a cabo estas vendettas le había enseñado que ese no era el camino más armónico
ni tranquilizante. Como ya dominaba sus poderes a la perfección para esta edad, Craveman había entendido
que era mejor manipular los acontecimientos y las mentes para evitar egoístas; malos entendidos; odiosidades,
y traiciones; en vez de despachar alguna consecuencia o justicia divina.
Craveman era un filántropo, uno a su manera claramente, pero no podríamos decir otra cosa: alguien
que se preocupaba por idear el mejor estado quo posible, y su preservación inmaculada ad hoc. En efecto,
aunque nadie sabía bien cuando nació, aparentemente, desde que el apareció en el mundo, o por lo menos
como imagen pública, algo misterioso hacía que todas las personas y seres viviesen en una inesperada armonía
sinfónica. Muchos pensaban que la humanidad había llegado a un punto en que el desarrollo permitía
finalmente una existencia pacífica e imperturbable. Nadie nunca era demasiado egoísta, pero Craveman
también siempre se ocupada de dejar, hasta en los que tenían las más atroces tendencias criminales, un leve
grano de arena de libre albedrío.
Legalmente Craveman tenía setentaidós os, sin embargo, físicamente se veía treinta, sesenta o
cincuenta años más joven, dependiendo del día. Ahora bien, respecto de su verdadera edad, nadie podría
saberlo, menos él. El público lo hostigaba sin incomodarlo, sin pedir compromisos y siempre maravillado con
él. Craveman siempre se preocupaba de no atravesar las libertades demasiado. Su familia y sus amigos todos
tenían un muy buen pasar. Además se podía decir que no tenía enemigos; pero esto no se debía al miedo sino
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a que misteriosamente a nadie en el mundo le cupo en la cabeza nunca alguna fastidia que le hiciera sentir
que Craveman debiera ser reprochado.
Era una figura conocida en el áspero mundo social. Craveman era el representante público de la
Fundación Craveman para el Desarrollo Desencadenado de la Felicidad. Todos conocían a la compañía de
Craveman: era la proveedora de productos punzantemente cotidianos, pero nadie la cuestionaría. Era una
compañía familiar cuya fachada aparecía como paradójica e inocuamente millonaria. Asimismo, Cravemann
participaba siempre al margen de la sociedad.-
¡Qué difícil se vuelve mantener una mentira a medida que la describes! También cuando se escribe una
historia lo es mantenerla consistente. Asimismo, Craveman hacía lo imposible por mantener las cuestiones
con una forma consistente, sin volver la realidad una azarosa y violenta estípula de magia cuántica. Sin
embargo, había cosas en las que inevitablemente, Craveman, incurría en un forzamiento de la realidad. Sólo a
ratos, todos parecían militantes cerebrilavados de insania: gente liviana.
La pregunta para Craveman era si podía sentirse libre de culpas, o el único culpable. Y a pesar de todo,
nunca podía crear una realidad en la que tuviese esa pregunta cubierta por todos los ángulos. Una profunda
disonancia metafísica que implicaba incertidumbre, incompletitud o inconsistencia.
Como el aire que emana del fuego cuando llueve, Craveman era una figura invisible cuya strangeness
se volvía evidente cuando las cosas ardían de urgencia. Sin embargo, nadie lo culpaba, era como un protector
standard al que la sociedad tendía a dirigir su mirada sin darse cuenta.
Algunos te(chn)osofistas post-agnosticismo llamarían a Craveman un Dios de la segunda generación.
Infantil pero mesurado; liviano pero práctico; triste pero feliz. De hecho, sus obras, aunque muchas veces eran
retroactivas, eran cómo la oreja de Van Gogh: pasaron a la historia sólo después de que su dueño muriera.
Cada cierto tiempo, alguien elaboraba una teoría conspirativa relacionada sobre Craveman y su
Fundación. Craveman debía solucionar el problema siempre con cuidado y precaución, sin afectar la línea
normal de acontecimientos aceptables como posible-probables para la sociedad. De hecho, se podía permitir
la existencia de dichas teorías en el ámbito underground, conservando siempre un pequeño sistema de
espíritus que pudieron acceder al verdadero landscape.
Craveman podía manipular los principios de la lógica de manera (s)light. Es decir, esa (la lógica) era una
muralla bastante solvente de ambigüedades que le impedía ir más allá sin generar the chaos. Anfivalente: cómo
si no necesariamente terminara cada frase con una palabra anglosajona extra. Cravemann modificaba la
puntuación la lógica, pero no el significado primal. La implacabilidad de la lógica siempre se disociaba a un
nivel que le permitiera pasar el test… O inspección o análisis, por contraejemplo.
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51. El Insectoide
Las furiosas gotas acidas caerían toda la mañana. El gris paisaje se embarraba con un olor alcalino y
pequeños marsupiales bizarros rasgaban su pelaje con filosos dientes bajo la sombra de algún rinconcillo en
las instalaciones. Yoni, con su máscara negra, hacía la primera ronda mientras oía una especie de cumbia
electrónica de tiempos pasados en su audífono.
La tormenta sólo cubría las blancas alturas y la llovizna que llegaba al suelo era un leve rocío, vaporoso
pero pungente. El luminoso resplandor grisáceo de la neblina reflejaba los mudos rayos sobre su cabeza y cada
cierto tiempo el zángano monitor volvía a pasar frente a sus narices destellando una luz roja. ¡blip!
Yoni sudaba en su extraña y calurosa escafandra cuando su indicador izquierdo comenzó a vibrar. A
escondidas, la noche anterior, los exteriores habían sido invadidos por un despliegue de reconocimiento que
vino desde la colmena. Y esa mañana ya acechaban la instalación peligrosamente. Yoni comenzaba a recordar
sus enormes lentes negros que cubrían la mayor parte de sus cabezas cuando divisó a uno.
Sus extensos brazos tenían tres articulaciones y unas tenazas especializadas en el extremo con las que
sostenía una suerte de ingenio ininteligible. Sus cuatro formidables piernas delgadas y puntiagudas
equilibraban la negra caparazón blindada que cubría su abdomen. Las antenas en su cabeza parecieron
detectarlo mecánicamente y la asombrosa forma insectoide insinuó un veloz giro de autómata, encarando a
Yoni, precisa y controladamente.
Yoni apuntó su monitor con un botón y el zángano lo rodeó una vez más, justo a tiempo, emitiendo un
destello verde ¡blip! ¡blip! la cantidad precisa de napalm se precipito exactamente sobre la silueta borrando
su magnífico contorno de entre la niebla.
52. La Vesícula de
Jo C.
Era imposible no prestarle atención: el timbre de su hermosa voz tenía una consistencia angelical.
Además tanto la frecuencia cómo la amplitud de sus ondas sonoras, aumentaban tensamente al final de cada
una de sus frases Jo C., te recuerdo que las últimas siete veces que has viajado en la vesícula tru, has
solicitado un transporte de emergencia. Cuando el pulsador llegue a cero, muestrearemos una holografía de
la situación en la que se hallan los individuos transportados que tú has identificado cómo urgentemente. El día
de mañana se van poner en contacto contigo a través de tromodomper para solicitarte una interpretación
holográfica en términos de la emergencia que has indicado que en este momento se está desarrollando. Esto
para evitar que te suspendan temporalmente la facultad de asignar a tus vesículas tru el modo de emergencias.
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Gracias por tu atención y que tengas un muy buen día Jo C. y la máquina emitió un chirrido estruendoso y
escandaloso por un instante de brevísima duración.
Ay Dios, ya van a mandser a los mecatember otra vez pensó Jo C. mientras un pulsante contador
llegaba a cero y un destello fotográfico eternizaba el momento. Acuérdame de levantarme más temprano
programó en su gastado schuildzer.
Jo C. volaba de regreso al centro esperando encontrar un tornableight con el que reponer su
autodipousen no estándar. Esto es lo que me pasa por asopurtar las ecolomías locales. Y refunfuñando se
estabilizó para bajar de la vesícula. El aire, condicionado en el centro, todavía sonaba y los moscosos hacían
fila para poder atenderse en el entre-teymer. Jo C. no tenía todo el día asique rápidamente se conectó al único
indicaliam desocupado para que le indicase su itinerario material. Luego procedió recursivamente, de uno en
uno, hasta que se encontraba camino a su casa, de regreso, en la vesícula tru. Será mejor que no pida viaje
de emergencia ¿no habrá alguno pagado que sea más rápido? recordaba en silencio mientras descomprimía
los códigos de instalación del nuevo tornableigh versión cuatro, sabía. Tssssss… no me sirve. Tendría que
ajustarlo yo mismo y disquisició al tru-panel, de regreso a la tienda.
La armonía que resonaba en cada uno de los acordes de su voz que era suave y adorable. Con ella,
marcaba el paso de una tétrica, agitada e impersonal melodía. Jo C., has cambiado el itinerario. ¿Necesitas
asistencia de algún tipo? y un violento golpe de volumen, estrepitoso, casi alcanzó a molestar si no fuese por
su tan corta duración. Jo C. dio su negativa desde su más profundo mal humor esto me pasa por bizarro
pensaba.
Al caer la tarde, Jo C. había caído en la cuenta de que le sería imposible solucionar el problema de su
autodispousen desde el centro. En consecuencia regresaba bastante frustrado a su hogar. La preciosa y
estresante voz le dijo hemos llegado Jo C. Buenas noches. Recuerda que te van a contactar mañana.
Mientras tanto Jo C. bajaba y, en menos de medio segundo, el rutinario y voluminoso exabrupto que sobrevenía
a cada una de esas intervenciones.
Cómo el autodispousen estaba completamente extabiado, Jo C. subió un paquete autodesplegable en
una ubicación temporal desde su schuildzer. Sin emabrgo, este método era sin duda poco oficioso: por un
tema de tamaño debía encriptar cada uno de los clústeres por separado. A eso de las cuatro recién concluía
su respaldo y verificación por lo que se inyecto tres vías dialécticas de aminhorm y conectó el nuerofrag para
irse a dormir.
* * *
Entonces comprendió. El verdadero sentido que tenían las cosas estaba evidentemente marcado por la
misma esencia que las constituía. Sólo la extraña disposición con la que la consciencia accede a cada una de
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dichas variables es lo que se sobreimpone de forma falaz. Es como si el individuo sólo estuviese capacitado
para digerir al álgebra subyacente, de mayores dimensiones, en porciones reducidas: proyecciones. Y pensó
nunca es tan tarde cómo para estar incapacitado y no poder tomar un nuevo desafío o no poder perseguir
otro sueño de nuevo. Mi mayor debilidad radica en darme por vencido ya que, independientemente de cuan
lento vaya avanzando; si no me detengo, si empiezo de nuevo: me adelanto.
Pues bien, así despertó aquella determinación oculta que solo de la oscuridad puede emerger y se
acercó nuevamente a la luz. Fortalecido sonrió, relajó y alivianó cada uno de los músculos de su rostro; sus
encías, sus dientes que sentían caerse. Y sus ojos, que se rasgaban hacia atrás como si la gravedad les llamara
y sus pupilas resbalaran. Y su temple, que era una superficie continua y blanca; un retrato tridimensional difusa
y gentilmente sombreado; un sedoso manto de revolución: coordenado, microprocesado. Y ahí estaba, de
espaldas, mirando arriba: el martilleo profundo y agitado de su pecho le hacía sentir cada una de las violentas
palpitaciones de su rítmico corazón. Sus desnudos y firmes senos vibraban por instantes ante cada latigazo
que percutían las rápidas gotas de lluvia dispersas en rocío al golpear diagonalmente sus endurecidos y
húmedos pezones. Su piel fría y erizada resbalaba cada una de las frescas lágrimas cuya dolorosa temperatura
ósea reverberaba en sus tiernos muslos y en cada una de sus desvanecientes extremidades.
Y se observaba hacia abajo cada vez más pequeña. Su pequeñez era su grandeza. Bajo sus espaldas
sólo se acumulaba una pequeña lámina de agua sobre una gris plataforma infinita de regularidad virtual y
absolutamente teórica. Es hora de despertar sospecho ya no hay oportunidades: las cascadas están todas
fluyendo. Es hora de un espeso y laxante café. Sus pensamientos iban y venían y sus ojos recordaban con
extrañas analogías lo que pronto sucedería. Una voz tranquila, su propia voz, le hablaba en términos
ininteligibles no soy tu, eres yo el que nos vamos si me vas sólo quería entre cinco y siete minutos más de
descanso.
Y sus piernas se descolgaron, la voz insistió ¡Cuídate! y, como el cañonazo de un arcabuz, los
sistemas: se activó el mecanismo que había desplegado la noche anterior debo reparar el autodispousen
antes de que me vuelva loco…
* * *
Esa mañana Jo C. solicitó nuevamente una vesícula que lo trasladase directamente al mercadolabio
ecoreciclable. Se suponía que debía estar atento al llamado del tromodomper. No se suponía que olvidase tal
compromiso.
Al descender al mercadolabio pensaba este tipo de colaboración simplemente se escapa de mis
manos. Realmente… y se dirigió a uno de los puestos más cercanos, donde, sin saber cómo, los artesanos
reparaban teymers. Disculpe, señor. El balastro de mi confectura se ha descuidado hace unos días. Ayer
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estuve en el centro pero solo tienen la cuarta y me la defunciaron por poco convencional. ¿Usted sabe si por
acá desarman estas cosas, o tienen un tornableight adaptable? preguntó con una patética expresión
amistosa.
A medida que un gordo pelado adiposo de pieles verdes pivotaba su atención desde un extraño aparato
hacia los ojos de Jo C. decía ¿Por qué habría de importarme a mí? Yo no pertenezco a tu sistema y todos
los colgajos plateados que su espantoso rostro escondía entre sus tatuajes y laceraciones bailaban y resonaban
sin harmonía. Okey, gracias Jo C. dio un paso hacia atrás y se alejó del vendedor de rojos ojos para mejor
buscar asistencia en otro de los puestos y realizar la misma pregunta: necesitaba una respuesta. Su segundo
intento tampoco fue muy exitoso aunque le hubiese resultado sumamente gracioso si no hubiese sido por el
hecho de que fue él mismo la víctima del sarcasmo del vendedor. No era un chiste y no se supone que fuese
gracioso le dijo el vendedor al observar la dubitativa actitud que la incipiente sonrisa de Jo C. le permitía
interpretar. Jo C. luego se resignó a una sonda de indicaliam para realizar los mismos intentos. Esto debiese
ser más sencillo pensó equivocadamente, y en pocos momentos se perdió.
Jo C. estaba avergonzado, esto era la prueba de su falta de inteligencia. Murmuró porfavor hoy no
¿porque me gusta ser gentil aunque luego me sienta insatisfecho? se preguntaba si era realmente humano.
Y dejando caer su mirada penosamente divisó en el suelo un volante de esos antiguos, cómo de la segunda
guerra soluciones no lineales para autodipousen. Estructuramos tornableight; variables recall, y otros
elementos originales a medida que decodificaba el contenido del paquete anotaba una ubicación virtual y
una serie de libidinosos hologramas que apelaban a su sexualidad y se desplegaban sugerentes en paralelo
establecían conexiones sensuales en su neurored subliminal.
Y fue también en ese momento que su tromodomper le conectó por encargo de tru, para que Jo C.
explicara por qué había solicitado tantos viajes de emergencia en los últimos días.
…Pero entonces no era una necesidad necesaria. inquiría el asistente de tru mientras que Jo C.
discutía parado en medio del mercadolabio.
…Tuve que quedarme hasta más tarde la noche anterior… Jo C. insistía con el volante en la mano
mientras sujetos y moscosos iban y venían a su alrededor en el bullicio del comercio.
Escúcheme señor ¿Con quién me dijo que tengo el gusto de comunicarme? A mi si me gusta hablar pero
me encuentro un poco apurado hoy. Le repito que tuve que quedarme hasta tarde por una emergencia y el
moméntum de un masivo transeúnte apresurado lo impactó en el hombro. Estremecido, dejó caer su
schiuldzer que se quebró en minúsculos pedazos.
¡Cuénteme una historia! se lamentó con un solo pensamiento silencioso mientras fracasaba en
identificar, de entre la multitud, quién lo había empujado. Al otro lado del tromodomper el asistente de tru
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insistía …usted debiese saber que así no operan las emergencias tru Jo C. Y eventualmente le suspendieron
los privilegios temporalmente.
Mientras recogía los pedazos de su schuildzer del suelo pensaba tengo que procurarme uno nuevo
cuanto antes. Quizá puedan rescatar la memoria interna del conector. Y se dirigió al primer personaje que lo
atendió, quién con una sonrisa lenta lo encaró venteando por su tragadero un cálido y espantoso vapor de ajo
y queso de soya fermentado cuyo ímpetu sacudió audiblemente sus verdes mejillas, y toda la categoría de
metálicas decoraciones e identificadores que de ellas prendían. Hrmmhh… Brphhffff…
Y, en cambio se me cayó decían los ojos tristes de Jo C. mientras ponía sobre la sucia y endeble
mesa los restos de su schuildzer.
Vuelva mañana… balbuceó el vendedor mientras tomaba el conector con una mano, y sacudía el resto
de las piezas a una bolsa de basura con la otra.
M… Jo C. fue interrumpido por un seco y sordo No, no sé… y el vendedor se giró lentamente para
dejar de atenderle.
* * *
Las fuertes emociones que Jo C. empezaba a sentir le preocupaban. Y esto, por cierto, lo emocionaba
más aún. Esa sensación de desprecio, de agobio: de impotencia, nunca antes se había sentido así. Jo C.
comprendía perfectamente que no estaba en su poder solucionar las cosas más rápidamente, esto ya le había
sucedido. Sentía que quizás era el momento de avisarse en la comendadora. Jo C. sabía que esto significaría
el fin de su libertad.
No lograba entender esa sensación añadida que crecía en su interior, ese sudor que no tenía
explicación. Una angustia extraña le impedía ser paciente, se desarmaba con un temblor espantoso que
aceleraba y confundía los límites. Una especie de repulsión intensa hacia mismo lo atormentaba, hacia la
configuración de los eventos contingentes que lo hacían sentirse sin poder; sin poder controlarse.
Sus ojos estaban aplastados sobre su rostro, como un huevo frito. Sus pupilas cambiaban de tamaño en
su mente y sus fosas nasales también. Todas alternada e irregularmente. Sus cabellos ondulaban radial e
individualmente cómo si bailaran alrededor de su cuero cabelludo, cómo si el aire fuese menos fino de lo que
efectivamente era, como si estuviesen convocando la locura. El borde de su cara era consistente con esta
figura, delimitado por una delgada y precisa línea aguda, sanguinaria, negra, cuya definición oscilaba también
al impredecible ritmo de todo el conjunto ¿¿y mi boca??
Un demoníaco campanido decimonónico sonaba junto a su oído y retumbaba cómo una paliza dentro
de su cabeza. Uff…. Me quedé dormido y la pesadez del entrecejo se reacomodaba de un lado a otro en
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su cabeza, mientras intentaba recomponer su equilibrio. Ahí dónde se pierde el sentido emerge el
significado. Quizás era el momento de avisarse en la comendadora.
53. Los Sin Rostro
Nuestro cuerpo es de una especie de greda anaranjada y rosácea, algo parecido a un durazno artificial.
Somos un poco violentos de vez en cuando, pero al final de cuentas te acostumbras a vivir con nosotros, ya
sea por miedo, o por hábito. No tenemos rostro, pero igual pensamos y nos comunicamos.-
¿Pero cómo es la historia de aquellas caricaturas? Eran como hombres de greda, de no más de diez
centímetros. Y, ciertamente sin rostro; cuál salidas de algún clip de esa banda…Tool. E iban marchando estas
criaturas por entremedio de redondos pilares de madera, bajo la sombra de un altísimo y amplio tejado. Al salir
de la cobertura de dicha sombra, el techo estaba tres o cuatro veces más alto, y entonces es cuando toparon
la marcha con una gigantesca muralla, una de color café con vetas: una muralla de madera barnizada. Y he
ahí cuando todo el sistema, de no más de veinte, pero que sin embargo se veía masivo, queda impactado. Y
más aún, se miran entre ellos con frialdad, aunque sin ojos. Observan el arriba.
Figura 13. Tuercas
¡Eh! Mirad dijo uno, el más gallardo e inquisitivo del sistema, pero sin mover su boca, pues no tiene
ninguna. Subid, vamos agregó otro, Nobah, el que guiaba, el más cargado con una gran bolsa, también
sin mover boca. Y mientras el sudor corría por su frente, el primero que también resultaba ser el más avezado
del sistema comenzó a trepar. Era muy ágil, todos miraban de abajo. Otro, un tercero, rubio, pálido, pero un
poco tosco, grito entonces con energía.
¿Qué te crees que haces? Subo, subo como dijo Nobah. ¿Acaso no piensas empezar? replicó. Un
silencio se oyó desde el grupo. Por Dios, qué demonios¿Debo ser solo yo? dijo Sañat y continuó su
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escalada. Y a medida que subía y llevaba cuatro o cinco minutos, el más joven del sistema, entusiasmado
dijo. Bien, yo lo acompaño. Nobah tiene razón. Y se lanzó en su empresa. Cuando Sañat llegaba a los más
altos escondrijos, se halló con una extraña curvatura del material, ya no era una escalada vertical en madera
sino que una protuberancia de bronce, curvada redonda aparecía sobre su cabeza. Era una forma del tamaño
volumétrico de sí mismo.
Asimismo subían de uno en uno los faltantes del mismo sistema relacional. Mientras, Nobah se había
alejado un poco. Algo buscaba de entre su bolsa, para después de un rato, hallar un libro. De entre sus páginas
encuentra un escrito Salyaíno, que mientras lee, le provoca un derramamiento lacrimógeno seguido del tener
que dejarse caer violentamente sobre sus rodillas en el suelo. Entonces ocurre lo peor.
* * *
Sañat en esos momentos intenta colgarse de la extraña formación de bronce con su grampa, pero
increíblemente la estructura da un rápido giro que lo arroja por el aire. Sañat cae muerto en la alfombra
mientras toda la muralla se empieza a desplazar horizontalmente, pivotando, con todos los escaladores
excepto Nobah, quien desde el suelo, desesperado lanza un grito descarnado de desgarradora desgracia.
¡¿Qué hemos hecho?! No me esperaba algo así dijo entre llantos mientras la muralla se terminaba de
mover a lo lejos, dando paso a un enorme gigante que aún no se percataba de la presencia de los esperpentos
en miniatura. Nobah había perdido de vista a sus compañeros junto con la muralla, cuando a lo lejos en las
alturas observa el gigante rostro del gigante, que dirige sus ojos hacia su insignificante cuerpo. Nobah estaba
paralizado, nunca había visto algo así. El enorme gigante se agacho para tomar a Nobah, quién fue elevado a
la altura del rostro del gigante solo por el cuello de su chaqueta. El gigante entonces hablo un extraño idioma
una cacofonía inexplicable:
¿Uxeré nieuc? le dijo a Nobah, quién aterrado solo daba patadas y giros. ¡¿Otcese sonido medeuc?!
exclamó la criatura un poco perturbada. Fue entonces cuando dejo al pequeño Nobah encima de una
gigantesca plancha de madera elevada en el aire por altísimos pilares. Pero al darse cuenta que el acto
inmediato de la criaturilla era intentar huir, el gigante le volvió a elevar, y esta vez le coloencima de otra
plancha de madera, pero lo cubrió con una prisión cilíndrica de cristal, tapada en el techo y translúcida.
Entretanto, el resto de los escaladores aun colgaba de la muralla de madera, sin embargo, esta se había
desplazado violentamente, acercándose a la muralla blanca que originalmente estaba perpendicular a su
izquierda y más a lo lejos cuando empezaron a escalar. Ahora solo un estrecho espacio separaba ambas
gigantescas murallas, y era verdaderamente donde pendían los escaladores. Algunos de los que estaban más
abajo ya habían comenzado a bajar de regreso asique los que se hallaban en las partes más altas reaccionaron
igual.
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Cuando veían que quedaban menos, los que iban faltando y se hallaban s arriba gritaban fuertemente
¡Espérenos! ¡No se vayan! hasta que al fin todos llegaron a suelo. Y ahora entre las dos murallas el lugar
era demasiado estrecho, por lo que se vieron obligados a hacer una fila para salir del callen que se formaba
entre ambas murallas.
54. Hedón
Sentirás cómo te aceleras y cómo tu percepción viaja a una velocidad indescriptible. Sentirás cómo te
hierve la cabeza, loquísimo y cómo si nunca: la sangre por cada una de tus venas. Entonarás una melodía y
habrás sentido música más y más fuerte, gradualmente, en tu cabeza y en tu cuerpo. Tu corazón palpitará
percusivamente con una extraña y suave taquicardia.
Habrás sentido que hace años no eras tan libre, que por fin todo aclarece. El camino y todo ahora es
simple y plano, para fugarse. El sol y las nubes se habrán despedido de ti sonriendo y un pequeño mamífero
impertinente se cruza a metros de tus trescientos kilómetros por hora.
Con una violenta inversión del volante intentas esquivarlo pero los espaciadores han fallado y el auto se
vuelca del lado de esa rueda, sobre la carretera, dando vueltas uno… dos… y medio a una velocidad
sensacional ha caído boca arriba y se arrastra generando chispazos con el asfalto. Todo se ha puesto rojo,
aunque igual sacarías tu mano con el pulgar hacia arriba si no te hubieses muerto.
55. Parcelas Peregrinas
Sádicamente, los personajes habían sido desperdiciados. Los retratos le parecían silvestres y los
tiempos no nutrían ningún efecto. Iba en busca de algo que faltaba. Todo se le caía sobre un recipiente de
fósforo que oxidaba violentamente hasta la menor de las vibraciones que incipientes bosquejaba.
Nuevamente, un día optó por desarrollar una nueva mecánica de nuevo. Fenoménicamente, relató las
formas en las que a su propia propuesta precaria percibía presumiendo poder pormenorizar paralelos
paradójicamente prometedores. Pretensiosamente, primero probó permitirse perezosamente producir
proverbios perlocutorios porque parecieron presentársele perfectamente pareados. Pero pérfidos,
provocáronle perjuicios prontamente porque parcelaban porciones peregrinas, personajes perdidos, parajes
pobres, parábolas parsimoniosas: puras propuestas prejuiciosas por propalar. Perplejo, parose parafraseando
palabras para parar:
In statu quo ante bellum, leo la propuesta, dejando testimonio escrito de ello en el acto presente.
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56. Ese Día
No podía soportarlo un minuto más. Los gritos, la gente, como si entendieran algo. Del salón salí
sudando salado, salvado. Un minuto más allí adentro y un ¡¿quién demonios se creen ustedes que son?! o
algo por el estilo hubiese estallado, desde mi boca, a la pantallita grabadora de cualquiera de estos payasos.
Esperé afuera que mis palpitaciones llegasen a su lugar de costumbre repitiéndome el presidente es un líder
fuerte, sólo cometió un error.- Esa mañana había estado discutiendo con Gerardo Iturralde sobre dejar que
cayera el presidente y yo no creía que fuera una buena idea. Si el directorio se desarmaba estaríamos dando
una señal de que no avanzamos, de que no tenemos ninguna capacidad de gestión.- ¿ah? recuerdo haberle
preguntado justo antes de que me devolviese esa mirada peluda, la misma que su tío daba cuando discutía en
las sesiones secretas del partido. Fay se había gastado la mitad de los bonos en un yate. Yo no sé cómo tuvo la
cara para ir a pedir ayuda al comité después de la publicación de La Columna. Quizás sabía lo que todos
pensábamos. Quizás sabía algo más.
* * *
Pocos días después me fui de retiro con viático pagado a Lo Hermosilla al fundo de Recompensa. Había
sido un momento muy tenso en la cohorte asique tenía que dejar atrás los aromos del centro y reflexionar. Me
tocó que justo Don Carlos Villanueva estaba de paso el preciso día que llegue a la hacienda asique decidimos
comer una parrillada tradicional huenquina con harto caldo picante y el tradicional queso de cabeza.-
Oye pero weón pero ¿que huevá me estás hablando?- me interrumpía Don Carlos mientras salpicaba el
combinado de su chicharra.-
Mira a tu primo weon, el medio ecologista ese. Y’igual, el weón sabe cómo es la wea, le tiene contao’ el
cuento a un par de weones y ya. En cambio tu anday acá de weón aweonao’, to’cagao’ que nadie te entiende -
y continuaba si este weón García, puta ya cagó ya el weoncito, no se pa’ que te hací’ el romántico con esa
wea.- dando otro sorbo sonoro a su chapoteadura.-
No se trata del país y todas esas weas, guárdalas pa’la Columna weón - insistía - si caga la wea: caga…
Buscarán a otro huevón los huevones. …Como siempre poh’ weono. Pero puta weon ¿de qué wea aweoná’
me estay hablando? Si se va García Fay tienen a ese weón, el maraco chico que le lleva los ‘wantes, o este
conchesumare’ Sartore. No entiendo por qué se te preocupa tanto weón.- Y sin quererlo, con cada palabra me
escupía en el rostro el dulce y aromático rocío empalagoso de un fino ron dominicano, su repugnante halitosis
y la ordinaria gaseosa que los aglutinaba.-
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Don Carlos secándome el rostro me refiero a la gobernación. Si García Fay sale, se pierde la
estabilidad y se desarma el proyecto de largo plazo. …De nuevo. No estoy seguro de si el país aguante una
cosa así.- A esto, sólo me devolvió una sonrisa dentuda mientras disentía riendo.
Los días en Lo Hermosilla se alargan más de la cuenta. Ese lugar tiene un viento especial que aplasta
las frescas amapolas amarillas y balancea los álamos. Durante el crepúsculo de la mañana, el balido
regurgitante de las llamas burbujea en la niebla baja, cerca del agua, mientras los sauces mojan las puntas de
sus dedos en el helado espejo del lago. A medida que amanece, el aroma a estiércol se seca y los contrastes
de las montañas quebradas amanecen su reflejo en cuerpo de agua.
Antes de las doce, el redondo arco del chato campanario deja escapar un llamado antiguo, uno de otros
tiempos en los que todavía daban misa en la capilla blanca de adobe a su lado. Después de almuerzo siempre
llega alguna familia abajo del puente alto, a hacer pícnic y mojarse en las opacas pozas que guarda el pasto
miel. En las tardes, sentado en las húmedas y granosas arenas de la playa, puedes apreciar la luz naranja que
destaca las más altas rocas nevadas y los despeñados peladeros verticales de la lejana montaña.
La noche abandonada es negra, sucia y silenciosa. Las polillas y todo tipo de insectos se aglomeran
alrededor de cualquier fuente de luz. Solo se oye su zumbido y el golpeado chapoteo que provoca el subir y
bajar del agua y los botes y flotadores amarrados al inestable muelle de palo.
* * *
El retorno a la capital fue cómo un choque. Después del requerimiento de la cohorte, la prensa se había
acelerado en converger a un diagnóstico. Los últimos días de García Fay en el poder fueron un bombardeo de
declaraciones personales.
Sartore me llamo al día siguiente de la destitución… nunca me imaginé que pensaría en mí. Me acordé
de un pasaje que pusiste el día veintitrés. Me dijo por teléfono cuando me invitó a su oficina. ¿De qué me
está hablando? pensé yo. Él era el único que podía mantener la credibilidad del esfuerzo decían, y
realmente me costaba entender por qué había pensado en mí. Me sentía ansioso.
Al llegar a su oficina un olor a detergente y tabaco daba la bienvenida. Las doradas letras que
anunciaban la entrada, brillaban demasiado en el muro de mármol. La antigua, oscura y barnizada puerta de
pino oregón tenía una amplia ventana con franjas horizontales y opacas a través de la cual sólo se alcanzaba a
percibir el golpeteo, un poco desesperado, sobre un antiguo parqué de madera, que producían unos
misteriosos pies femeninos que llevaban puestas unas delgadas medias oscuras y unos negros tacones
dOrsay. Todavía no estaba tan seguro, quizás debía darme la vuelta e irme…
El timbre era también dorado y estaba ubicado en una pequeña tapa de metal que se hallaba
inmediatamente al lado derecho de la puerta, en el canto interior del marco. El mantener presionado el
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redondo botón de bronce requería la determinación para ejercer cierta fuerza, lo que accionaba un campanido
muy agudo, constante y estable que se acoplaba a un zumbido ligero y que me provocaba ciertas ganas de
orinar. Parado en la punta de mis dedos, no lograba resignarme. Al sacar el dedo del botón, algún artificio
oculto lo terminaba de empujar hacia afuera expresamente y con ello el sonar del timbre se detenía.
Desde la franja de la puerta, los zapatos se perdieron de vista para dar paso a unas rodillas, una falda
gris y un cinturón negro, todos pertenecientes a una misma silueta. A medida que crecía mi ansiedad, esta se
acercaba con sus puntiagudos tacones, dejando en el suelo finos y precisos martillazos con cada uno de sus
pasos. El contorno de mis ojos se endureció. Luego, la redonda manija de bronce giró silenciosamente, a lo
que reaccioné dando medio paso hacia atrás.
La puerta se hizo esperar para pivotar, como si estuviese cargándose, pensando, dándome una ventaja
en caso de que cambiase de opinión a último momento ¿quizás yo no deba? me preguntaba justo cuando
violentamente se abrió de par en par.
Una ventolada vorágine de burócráticas interferencias urbanas e intermitentes ruidos resonantes
producía un efecto Doppler reverberante que se descomprimía desde el interior del buró, cómo un destapido.
Me pareció observar un par de documentos volar con la mera corriente de aire que se generó al abrir la puerta.
Hacia mí, una persona con una monumental, seca y agarrotada sonrisa reflectante rabiosamente delineada de
color naranja direccionaba unas exageradamente gigantescas pupilas negras que sobrecubrían más que la
totalidad de sus dos irises, esbozadas sobre unos vidriosos lentes de contacto. Rápidamente la presión
atmosférica a ambos lados de la puerta se igualó. Sólo un extraño vapor rastrero empañó mis zapatos a medida
que se hacía camino intentando escapar de la oficina de Sartore.
Muy buenas tardes, lo estábamos esperando. Entré. Un portazo inesperado hizo retumbar la vitrina de
la puerta a mis espaldas y la fulgurante letra “S” de bronce de la entrada se balanceó sobre el muro de piedra.
* * *
Resuelta la reunión, me sentía ahogado. Tuve que bajar por unas escaleras plegables hasta el primer
piso. A medida que me retiraba, un rubio y despeinado conserje se ponía de pie y me señalaba lentamente con
un dedo amarillo que extendía desde dentro de una especie de kimono dorado. ¿D’onde véns? me apresuré
a la puerta mientras exclamaba con un distintivo acento catalán que era sólo ensordecido por el tabaco de
mascar que guardaba en su mejilla. ¡Senyor, alt’ahí! escuche que gritaba con un tono cada vez más agudo
cuando me arrojé a la puerta giratoria saliendo medio asfixiado a la calle donde casi me atropellan.
Baje por la acera turbado. Unos metros más adelante, un grupo de constructores fumaba, reía y comía
pastel de choclo en la esquina, sentados sobre unas tinetas de pintura. El sol aplastaba todo el escenario y yo
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todavía estaba un poco desorientado después de la reunión con Sartore. ¿Cómo se atrevía a pedirme algo
así? y un chiflón inexplicable sopló las hojas de todos los árboles.
Me volví hacia atrás, y donde estaban los trabajadores comiendo maíz ahora también había una sombra,
un personaje vestido de traje negro y opaco, y que intercambiaba palabras con el grupo de albañiles. El pintor
moreno de gafas espejadas, el más barbudo, sucio, alto y delgado del grupo, me apunto con su cigarrillo y el
personaje del traje rápidamente me distinguió y comenzó a correr hacia a toda velocidad desenfundando
un arma desde su chaqueta.
Corriendo, entré en un callejón peatonal que bajaba el cerrito lo ha mandado Sartore seguro pensé
y un balazo hizo retumbar mi cabeza. Todo se congeló por menos de un segundo y asumí que no estaba muerto
para seguir corriendo ahora con todas mis fuerzas. Tropezaba con mi cabeza en el techo a medida que bajaba
unas escaleras grises. Saltaba peldaños de dos en dos y mi corbata azul se congelaba en el aire mientras me
apresuraba por la tiesa escena monocroma.
El sujeto me seguía con claras intenciones de asesinarme. Caí a la calle principal con un rechazo en
ambos pies y luego ejecuté una voltereta de comedia que me acercó a un alto bote de basura gris de tapa
verde. Con el impulso y de una sola patada lo boté para pararme y seguir corriendo mientras volaban unas
hojas de color y mi perseguidor me apuntaba desde el portal del callejón atinándole a una de ellas y luego a
una ventanilla a treinta centímetros de mi cabeza.
Cómo en las historietas, el sujeto se compuso y comenzó a correr tras de por lo que di la vuelta en
otro callejón pivotando en un poste de luz. Las líneas de los bordes de los pastelones de la vereda parecían
rebalsar y cada paso retumbaba y estremecía la totalidad de mis percepciones torturándome desde los pies.
Al fondo estaba la calle principal y un semáforo en amarillo cuyo colorido parecía desprenderse del hueco foco.
Un veloz auto blanco sin tapa paso justo delante de mis narices sin detenerme ni por un instante. Cruce
a ciegas la calle con el mismo impulso y atravesé una ventana a la que un par de balazos de mi perseguidor
habían hecho colapsar. Entré y salté por encima de una mesa y a una persona sentada, cayendo en un largo
pasillo anaranjado que se encogía a medida que corría por mi vida y alguien me gritaba algo.
Al fondo del pasillo, me acercaba a una ventana, en lo alto, semiabierta, y a mi derecha una escala cuya
baranda utilicé para lanzarme cual clavado a través de la ventana en lo alto y caer en el asiento trasero del
mismo auto blanco que dejaba atrás a mi perseguidor.
* * *
Fue sólo luego de tanto intento que me alejé de mi perseguidor lo suficiente como para escaparme.
Cuento corto: yo estaba desmoronado y sangraba. La noche gris sólo me dejaba ver doble, un enorme y blanco
cartel reflectante con dos flechas negras en su interior, y con un mensaje que no logré descifrar. Detrás, las
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brillantes luces blancas relucían en la noche a través de una variedad de ventanas, dejando percibir una serie
de volúmenes rectangulares en lo que parecía configurar una especie de bunker amurallado y enrejado.
Al aproximarme a una rampa de acceso para sillas de ruedas, tome aliento y escupí un poco de sangre.
El vigilante dentro del punto de observación me hizo un gesto silencioso de sorpresa tras un vidrio laminado de
dos pulgadas de espesor.
Me compuse y alcancé la puerta, el guardia había salido y me miraba tras los barrotes horizontales me
permite su identificación ordenó intempestivamente. Tengo que hacer un denuncio le contesté mientras
le entregaba el documento. Tras unos minutos llegó otro personaje armado y me indicó que lo acompañase, a
lo que se abrió la puerta.
Ambos me escoltaron por un árido pasillo de cemento que atravesaba el patio y terminaba en una
escalinata que bajaba a un estacionamiento donde se ubicaban una camioneta y un par de motocicletas. A
medida que avanzábamos oía unos chirridos indefinidos y comprimidos que se sentían cómo voces, en el radio
de bolsillo del guardia. Finalmente nos aproximamos a una construcción de concreto pintada de celeste y
blanco. Pegado al muro con cinta, un papel impreso indicaba con una amplia flecha horizontal que el baño se
encontraba a la izquierda, rodeando la construcción por fuera. Inmediatamente al lado, dos jóvenes lillas en
maceteros de arcilla quedaban iluminadas por un farol junto a una oscura puerta de madera. Vaya día
pensé.
57. Tras la Barandela
Tras la antigua barandela de bronce se encuentran siete hileras infinitas de pergaminos magníficos. Cada
uno de ellos tiene un reborde dorado desde dónde se alcanza a percibir el baile que desempeña una fina línea
blanca, fluorescente, y que sigue e incinera las pupilas de quien la vea a medida que atraviesa por el pasaje.
El arco de la ventana, altísimo y de gran envergadura, deja pasar sólo los rayos de luz. Estos golpean el
amarillo celuloide enrollado. De forma tangencial, se produce una elongada sombra vertical desde y sobre cada
uno de ellos, uno tras otro.
Las letras de cada uno de los rollos están bordadas en hilo de oro, entramadas con precisión e intención
en cada vuelta al desplegarse en el tejido de celulosa que ha sido manufacturado con finesa inigualable.
Extravagantes serifas distintas cada una de la otra decoran cada letra, imbuyendo un significado específico y
adecuado al conjunto que describen. La primera letra de cada párrafo está impresa en un emblema
impresionista, decorado con escenas de antaño que se relacionan al contenido de forma metafórica. Al final
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de cada uno de estos documentos, una ilustración puntillista holística del concepto comprendido ha sido
esbozada en pintura de secado progresivo por las manos de un artista escogido.
Los pigmentos de tales imágenes fueron sorteados en el papel, de mayor a menor alcalinidad. Para cada
punto se ha realizado una oración meditativa especial, considerando el contexto en el que se produjo,
seleccionando la concentración de agua y el tiempo de curado proporcionalmente.
Además, las partículas que se encuentran en cada uno de los puntillos de la imagen han sido distribuidas
radialmente, por un mecanismo automático de selección exacta que las dispone regularmente desde las más
pequeñas hasta las más voluminosas y hacia el borde, evitando su apilamiento al centro. Cada una de tales
partículas está dotada de una polarización electromagnética que codifica algún aspecto instantáneo de la
configuración holográfica global existente al momento de su producción.
Estas partículas, a su vez, están constituídas por celdas: glóbulos más pequeños con configuraciones y
características dinámicas que cuidadosamente fueron manipuladas de una en una y de manera tal que su
afinidad quedase dispuesta para expresar cómo progresó el estado emocional de cada uno de los participantes
en tal manufactura.
Las relaciones que se establecen entre cada una de dichas disposiciones afectivas y las del resto de las
celdas establecen una clase de interacciones sobre las que se ha construido un homeomorfismo representado
por siete variedades o septetos. El detalle de cada una de las variedades de cada disposición afín se lista de
una en una, en tomos temáticos y que se almacenan en estos clústeres sorteados espacialmente y en cada
una de las hileras infinitas de los pergaminos rebordados que se ubican tras la barandela.
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58. Figuras, Tablas y Diagramas
Fundaciones Epistémicas de las Axiomatizaciones 25
Orden de la Lógica Formal 25
Orden de un Esquema Axiomático 30
Orden Inductivo de las Esquematizaciones 33
Algunas Instancias de Falsación Matemática 34
Orden del Axioma de Inducción 36
Axiomatizaciones Según Orden 39
Sistema Organizador Excedido. 71
Efectos Ideales de las Políticas Sociales 74
Pirámide Truncada y Pirámide Decapitada 76
Crisis Bancarias y Desigualdad 83
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